Ислам дінінің тәрбиелік мәні
КІРІСПЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1.ТАРАУ. ҚОҒАМДАҒЫ ДІНИ ТӘРБИЕНІҢ МӘН.МАҒЫНАСЫ
1.1. Тәрбие: оның мәні және қоғамдағы атқаратын ролі ... ... ... . 6
1.2. Діни тәрбиенің өзіндік ерекшеліктері ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
2.ТАРАУ. ҚАЗАҚСТАНДА ИМАНДЫЛЫҚ ТҰРҒЫСЫНДА
ТӘРБИЕЛЕУДІҢ МАҢЫЗЫ
2.1. Қазіргі Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролі ... ... ... ... 67
2.2. Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролін
жетілдірудің жолдары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 85
ҚОРЫТЫНДЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 106
ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 109
1.ТАРАУ. ҚОҒАМДАҒЫ ДІНИ ТӘРБИЕНІҢ МӘН.МАҒЫНАСЫ
1.1. Тәрбие: оның мәні және қоғамдағы атқаратын ролі ... ... ... . 6
1.2. Діни тәрбиенің өзіндік ерекшеліктері ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
2.ТАРАУ. ҚАЗАҚСТАНДА ИМАНДЫЛЫҚ ТҰРҒЫСЫНДА
ТӘРБИЕЛЕУДІҢ МАҢЫЗЫ
2.1. Қазіргі Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролі ... ... ... ... 67
2.2. Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролін
жетілдірудің жолдары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 85
ҚОРЫТЫНДЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 106
ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 109
Зерттеу тақырыбының өзектілігі
Тәрбие – толассыз, ол үнемі толықтырып, түзетуді қажет етеді. Халықтық педагогика арқылы жеткіншектерге имандылық тәрбиесін беру - бүгінгі таңдағы ең өзекті мәселелердің бірі екені даусыз. Сондықтан да, тарихқа көз салып қарар болсақ, дүние жүзінің түкпір-түкпірінде жастардың тәрбиесіне ерекше мән бергенін көруге болады. Осы тұрғыдан көптеген ғалымдар кітаптар жазып, уақыттарын сарп еткен. Соның нәтижесінде әр түрлі құқықтар, заң-жүйе мен әдет-ғұрыптар шығарған. Бірақ осыншалықты еңбек етілсе де, көбінесе жастар тәрбиесі өз дәрежесінде көрінбей оңды нәтиже бере алмай келеді.
Бала тәрбиесіне ата-анамен қатар, қоршаған орта, әрбір жеке адам өзін тәрбиеші ретінде сезініп, өз үлесін қосқаны дұрыс.
Тәрбиенің адам өмірінде елеулі орын алатындығы мәлім. Атамыз қазақ «Бала тәрбиесі бесіктен» деп тәрбиенің сәби кезден басталатынын білдірген. Сондай-ақ «Ел болам десең бесігіңді түзе» деп айтуында да ерекше мән жатыр. Өйткені, болашақтың қандай болары сол сәбилер мен жастардың тәрбиесіне байланысты. Тәрбие жақсы болса, қоғам да бейбіт болары сөзсіз. Сондықтан тәрбие жүйесін ондағы ислам дінінің тәрбиелік мәнін жүйелі түрде қайта көзбен бір шолып өтудің ешқандай әбестігі жоқ.
Әуелі сөзді Ислам діні қандай дін?! – деген сұраққа берсек. Ислам - адамның екі дүниесін де бірдей қамтитын Хақ дін. Онда құлшылықта, мәдениетте, білім-ғылымда, құқықта, саясатта, жанұяда, экономикада қамтылған. Өйткені ол - Жаратушы тарапынан адам баласының бүкіл мұң-мұқтаждықтарына жауап беретін жалғыз дін. Бұны, осы діннің мүшесі болғандықтан ұстанып айтып отырғанымыз жоқ. Бұл сөзімізді осы зерттеу жұмысымызда жан-жақты зерттеп дәлелдедуге тырысып бағамыз.
Бізді жаратқан Аллаһ әрі тәрбиелеуші де Аллаһ болғандықтан ол бізді өзімізден де жақсы біледі. Яғни қандай нәрседен әсерленіп, не нәрсенің бізге пайдалы екенін білетін де Аллаһ Тағала. Сондықтан оның адамзат баласы үшін түсірген әмір мен тыйымына сүйенуіміз тиіс. Осыны негізге ала отырып, сіздерге иман мен Ислам шарттарын үйретудегі жастарға берерлік тәрбиесін мән-маңызын егжей-тегжейлі болмаса да қолдан келгенше түсіндіруге тырысамыз.
Олай болса, халықта «иман жүзді адам» деген ұғым бар. Имандылық тәрбиесінің бір көрінісі – әдептілік. Адамгершіліктің мәнін беретін барлық моральдық қасиеттер имандылықпен ұштасып, - әлеуметтік әдептілікті көрсететін мәнге ие болады. Үлкенге ізет көрсету, кішіге өнегелі болу да
Тәрбие – толассыз, ол үнемі толықтырып, түзетуді қажет етеді. Халықтық педагогика арқылы жеткіншектерге имандылық тәрбиесін беру - бүгінгі таңдағы ең өзекті мәселелердің бірі екені даусыз. Сондықтан да, тарихқа көз салып қарар болсақ, дүние жүзінің түкпір-түкпірінде жастардың тәрбиесіне ерекше мән бергенін көруге болады. Осы тұрғыдан көптеген ғалымдар кітаптар жазып, уақыттарын сарп еткен. Соның нәтижесінде әр түрлі құқықтар, заң-жүйе мен әдет-ғұрыптар шығарған. Бірақ осыншалықты еңбек етілсе де, көбінесе жастар тәрбиесі өз дәрежесінде көрінбей оңды нәтиже бере алмай келеді.
Бала тәрбиесіне ата-анамен қатар, қоршаған орта, әрбір жеке адам өзін тәрбиеші ретінде сезініп, өз үлесін қосқаны дұрыс.
Тәрбиенің адам өмірінде елеулі орын алатындығы мәлім. Атамыз қазақ «Бала тәрбиесі бесіктен» деп тәрбиенің сәби кезден басталатынын білдірген. Сондай-ақ «Ел болам десең бесігіңді түзе» деп айтуында да ерекше мән жатыр. Өйткені, болашақтың қандай болары сол сәбилер мен жастардың тәрбиесіне байланысты. Тәрбие жақсы болса, қоғам да бейбіт болары сөзсіз. Сондықтан тәрбие жүйесін ондағы ислам дінінің тәрбиелік мәнін жүйелі түрде қайта көзбен бір шолып өтудің ешқандай әбестігі жоқ.
Әуелі сөзді Ислам діні қандай дін?! – деген сұраққа берсек. Ислам - адамның екі дүниесін де бірдей қамтитын Хақ дін. Онда құлшылықта, мәдениетте, білім-ғылымда, құқықта, саясатта, жанұяда, экономикада қамтылған. Өйткені ол - Жаратушы тарапынан адам баласының бүкіл мұң-мұқтаждықтарына жауап беретін жалғыз дін. Бұны, осы діннің мүшесі болғандықтан ұстанып айтып отырғанымыз жоқ. Бұл сөзімізді осы зерттеу жұмысымызда жан-жақты зерттеп дәлелдедуге тырысып бағамыз.
Бізді жаратқан Аллаһ әрі тәрбиелеуші де Аллаһ болғандықтан ол бізді өзімізден де жақсы біледі. Яғни қандай нәрседен әсерленіп, не нәрсенің бізге пайдалы екенін білетін де Аллаһ Тағала. Сондықтан оның адамзат баласы үшін түсірген әмір мен тыйымына сүйенуіміз тиіс. Осыны негізге ала отырып, сіздерге иман мен Ислам шарттарын үйретудегі жастарға берерлік тәрбиесін мән-маңызын егжей-тегжейлі болмаса да қолдан келгенше түсіндіруге тырысамыз.
Олай болса, халықта «иман жүзді адам» деген ұғым бар. Имандылық тәрбиесінің бір көрінісі – әдептілік. Адамгершіліктің мәнін беретін барлық моральдық қасиеттер имандылықпен ұштасып, - әлеуметтік әдептілікті көрсететін мәнге ие болады. Үлкенге ізет көрсету, кішіге өнегелі болу да
1. Ғабдуллин Б. Шоқан, Ыбырай және Абай дін туралы. Алматы: 1988.-157б.
2. Аширов Н. Ислам и нация. М.: 1975.-120б.
3. Әлімбаев М. Халық - ғажап тәлімгер. Алматы: 1994.-321б.
4. Бұл да сонда.
5. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: 1974.-214б.
6. Дорженов С. Б. Инабаттылық иірімдері. Алматы: 1994.-352б.
7. Бұл да сонда.
8. Жұмабаев М. Педагогика. Алматы: 1992.-125б.
9. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические возрения
народов Средней Азии Казахстана, М.: 1991.-142б.
10. Бұл да сонда.
11. Исауи Кожа Ахмет Диуани Хикмет. А.: 1993.-251б.
12. Караковский В. А. Грани воспитания. Челябинск: 1974.-342б.
13. Кенжеахметұлы С. Жеті қазына. А.: 1997.-231б.
14. Константинов Н.А., Медынский Е.Н. Шабаева М.Ф. История
педагогики. М.: 1974.-126б.
15. Курбанов Т. Адабнама. Ташкент: 1991.-345б.
16. Марьенко И.С. Основы процесса нравственного воспитания школьников. М.: 1980.-257б.
17. Бұл да сонда.
18. Саййид Мужтаба. Пророчество. Баку: 1994.-361б.
19. Саййид Мужтаба. Молодежь п нравственность. Баку: 1993.-152б.
20. СарсенбаевТ. Ұлтық сана-сезім мен ұлттық қадір-қасиет. А.: 1990.-214б.
21. Бұл да сонда.
22. Сухарева О.А. Традиция семейно-родственных браков у народов
Средней Азии и Казахстана. М.: 1978.-119б.
23. Сухомлинский В. А. Коллективтің құдіретті күші. Алматы: 1979.-167б.
24. Табылдиев Ә. Т. Тағылым. А.: 1995.-145б.
25. Раушанов Е. Хадистер. Алматы.: 1991.-149б.
26. Бұл да сонда.
27. Рустемов Л.З. Араб-иран кірме сөздерінің қазақша-орысша
түсіндірме сөздігі. Алматы: 1989.-352б.
28. Бұл да сонда.
29. Өсерұлы Н. Исламның інжу-маржандары. Алматы: 1993.-245б.
30. Өсеров Н., Естаев Ж. Ислам және қазақтардың әдет-ғүрпы. А.: 1992.-421б.
31. Өсерұлы Н. Шариат. Алматы: 1996.-167б.
32. Бұл да сонда.
33. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинение. М.: 1964.-187б.
34. Ушинский К.Д. Собрание сочинении. М.: 1948.-193б.
35. Халифа Алтай. Хұтпалар. Алматы: 2001. -101 б.
36. Али Химмет Берки. Хазіреті Мухаммед Пайғамбардың өмірбаяны. Анкара: 1997. - 107б.
37. Бұл да сонда.
38. Ұ. Асылов, Ж. Нұсқабайұлы. Әдеп-инабаттылық дәрістері. Алматы: 1999. - 217б.
39. Сейфеддин Языжы. Негізгі діни мағлұматтар. Шымкент: 2002. - 103б.
40. Бұл да сонда.
41. Шерафеддин Гөлжүк. Ислам ақаиды. Стамбул: 1999.-156б.
42. С.Сейтбеков. Нысанбаев С. Ислам әдебі. Шымкент: 2003.-139б.
43. Бұл да сонда.
44. Халуқ Нурбақи. Тек нур. Стамбул: 1999.-241б.
45. Сейфеддин Языжы. Ислам дініндегі ахлақ. Алматы: 2004.-496б.
46. Аббас Бекжігін. Әкімжан Ыстыбай, Қыздарға мұсылмандық тәрбие. Шымкент: 2003.- 155б.
47. Бұл да сонда.
48. Ахмед Лутфи Казанжы. Ислам ақаиды. Стамбул: 1997.-219б.
49. Абдулқадыр Дада ұлы. Мұсылманнының әйелі алдындағы міндеттер. Алматы: 2002 .-203б.
50. Сандыбаева Гулнар Жалалидин қызы. Иманды қыз сүйікті жар, аяулы ана. Алматы: 2004. -169б.
51. Бұл да сонда.
52. Мұхиддин Исаұлы. Құран кімнің сөзі? Алматы: 2004.-124б.
53. Сейітбеков С., Нысанбаев С,. Ислам тарихы (Умеялықтар және Аббастықтар кезеңі). Шымкент: 2002.-321б.
54. Халифа Алтай. Құран Кәрім қазақша мағына және түсінігі. Мәдина Мунаууара: 1991.-341б.
55. Бұл да сонда.
56. Шейх Мустафа Ғулани. Жамиғу-дуруси әл-Арабия: Бейрут 1982.-231б.
57. Бұлұтай М.Ж. Түркілер неге мұсылман болды? Алматы: 2000. -201б.
58. Зиммель Г.К. Социология религий. Москва: 1996. -217б.
59. Мечковская Н. Б. Язык и религия. М.: 1998.-124б.
60. Бұл да сонда.
61. Бромлей Ю.В. Культура народов мира глазами этнографов. М. :1982. -114б.
62. Молдабаева М. Қазақ халқының рухани мұрасы. Алматы: 1997.- 239б.
63. Самыгин С.И. Религиоведение. Ростов-на-Дону: 1996. -318б.
64. Оразкүл Көбеева. Дінтану негіздері. Алматы: 1998.-341б.
65. Бұл да сонда.
66. М.Бұлытай. Мұсылман қазақ еліміз. Алматы: 2001.-251б.
67. Л.Шентүрк, Ислам дініндегі харам және үлкен күнәлар. Анкара: 1998.-320б.
68. Дөндүрен Хамди. Делиллериле Ислам құқықы. Стамбул: 1983.-259б.
69. Бұл да сонда.
70. Әбу Зәһра. Мұхаммед, әл-Мұхадарат фил-Уакф. Мысыр: 1971.-326б.
2. Аширов Н. Ислам и нация. М.: 1975.-120б.
3. Әлімбаев М. Халық - ғажап тәлімгер. Алматы: 1994.-321б.
4. Бұл да сонда.
5. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: 1974.-214б.
6. Дорженов С. Б. Инабаттылық иірімдері. Алматы: 1994.-352б.
7. Бұл да сонда.
8. Жұмабаев М. Педагогика. Алматы: 1992.-125б.
9. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические возрения
народов Средней Азии Казахстана, М.: 1991.-142б.
10. Бұл да сонда.
11. Исауи Кожа Ахмет Диуани Хикмет. А.: 1993.-251б.
12. Караковский В. А. Грани воспитания. Челябинск: 1974.-342б.
13. Кенжеахметұлы С. Жеті қазына. А.: 1997.-231б.
14. Константинов Н.А., Медынский Е.Н. Шабаева М.Ф. История
педагогики. М.: 1974.-126б.
15. Курбанов Т. Адабнама. Ташкент: 1991.-345б.
16. Марьенко И.С. Основы процесса нравственного воспитания школьников. М.: 1980.-257б.
17. Бұл да сонда.
18. Саййид Мужтаба. Пророчество. Баку: 1994.-361б.
19. Саййид Мужтаба. Молодежь п нравственность. Баку: 1993.-152б.
20. СарсенбаевТ. Ұлтық сана-сезім мен ұлттық қадір-қасиет. А.: 1990.-214б.
21. Бұл да сонда.
22. Сухарева О.А. Традиция семейно-родственных браков у народов
Средней Азии и Казахстана. М.: 1978.-119б.
23. Сухомлинский В. А. Коллективтің құдіретті күші. Алматы: 1979.-167б.
24. Табылдиев Ә. Т. Тағылым. А.: 1995.-145б.
25. Раушанов Е. Хадистер. Алматы.: 1991.-149б.
26. Бұл да сонда.
27. Рустемов Л.З. Араб-иран кірме сөздерінің қазақша-орысша
түсіндірме сөздігі. Алматы: 1989.-352б.
28. Бұл да сонда.
29. Өсерұлы Н. Исламның інжу-маржандары. Алматы: 1993.-245б.
30. Өсеров Н., Естаев Ж. Ислам және қазақтардың әдет-ғүрпы. А.: 1992.-421б.
31. Өсерұлы Н. Шариат. Алматы: 1996.-167б.
32. Бұл да сонда.
33. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинение. М.: 1964.-187б.
34. Ушинский К.Д. Собрание сочинении. М.: 1948.-193б.
35. Халифа Алтай. Хұтпалар. Алматы: 2001. -101 б.
36. Али Химмет Берки. Хазіреті Мухаммед Пайғамбардың өмірбаяны. Анкара: 1997. - 107б.
37. Бұл да сонда.
38. Ұ. Асылов, Ж. Нұсқабайұлы. Әдеп-инабаттылық дәрістері. Алматы: 1999. - 217б.
39. Сейфеддин Языжы. Негізгі діни мағлұматтар. Шымкент: 2002. - 103б.
40. Бұл да сонда.
41. Шерафеддин Гөлжүк. Ислам ақаиды. Стамбул: 1999.-156б.
42. С.Сейтбеков. Нысанбаев С. Ислам әдебі. Шымкент: 2003.-139б.
43. Бұл да сонда.
44. Халуқ Нурбақи. Тек нур. Стамбул: 1999.-241б.
45. Сейфеддин Языжы. Ислам дініндегі ахлақ. Алматы: 2004.-496б.
46. Аббас Бекжігін. Әкімжан Ыстыбай, Қыздарға мұсылмандық тәрбие. Шымкент: 2003.- 155б.
47. Бұл да сонда.
48. Ахмед Лутфи Казанжы. Ислам ақаиды. Стамбул: 1997.-219б.
49. Абдулқадыр Дада ұлы. Мұсылманнының әйелі алдындағы міндеттер. Алматы: 2002 .-203б.
50. Сандыбаева Гулнар Жалалидин қызы. Иманды қыз сүйікті жар, аяулы ана. Алматы: 2004. -169б.
51. Бұл да сонда.
52. Мұхиддин Исаұлы. Құран кімнің сөзі? Алматы: 2004.-124б.
53. Сейітбеков С., Нысанбаев С,. Ислам тарихы (Умеялықтар және Аббастықтар кезеңі). Шымкент: 2002.-321б.
54. Халифа Алтай. Құран Кәрім қазақша мағына және түсінігі. Мәдина Мунаууара: 1991.-341б.
55. Бұл да сонда.
56. Шейх Мустафа Ғулани. Жамиғу-дуруси әл-Арабия: Бейрут 1982.-231б.
57. Бұлұтай М.Ж. Түркілер неге мұсылман болды? Алматы: 2000. -201б.
58. Зиммель Г.К. Социология религий. Москва: 1996. -217б.
59. Мечковская Н. Б. Язык и религия. М.: 1998.-124б.
60. Бұл да сонда.
61. Бромлей Ю.В. Культура народов мира глазами этнографов. М. :1982. -114б.
62. Молдабаева М. Қазақ халқының рухани мұрасы. Алматы: 1997.- 239б.
63. Самыгин С.И. Религиоведение. Ростов-на-Дону: 1996. -318б.
64. Оразкүл Көбеева. Дінтану негіздері. Алматы: 1998.-341б.
65. Бұл да сонда.
66. М.Бұлытай. Мұсылман қазақ еліміз. Алматы: 2001.-251б.
67. Л.Шентүрк, Ислам дініндегі харам және үлкен күнәлар. Анкара: 1998.-320б.
68. Дөндүрен Хамди. Делиллериле Ислам құқықы. Стамбул: 1983.-259б.
69. Бұл да сонда.
70. Әбу Зәһра. Мұхаммед, әл-Мұхадарат фил-Уакф. Мысыр: 1971.-326б.
ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ
ФИЛОСОФИЯ ЖӘНЕ САЯСАТТАНУ ФАКУЛЬТЕТІНІҢ МАГИСТРАТУРАСЫ
Философия және ғылым методологиясы кафедрасы
Магистрлік диссертация
ИСЛАМ ДІНІНІҢ ТӘРБИЕЛІК МӘНІ
Орындаушы:
әл-Фараби атындағы
ҚазҰУ-дің 2-курс
магистранты _____________ Умирзаков
А.У.
Ғылыми жетекші: _____________ Бекбосынова Ж.
Б.
филос.ғ.д., профессор
Философия және ғылым
методологиясы
кафедрасының меңгерушісі,
философия ғылымдарының
докторы, профессор
Байтенова Н.Ж.
Қорғауға жіберілді: “ ” 2007 ж.
Алматы 2007
МАЗМҰНЫ
КІРІСПЕ
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... . 3
1-ТАРАУ. ҚОҒАМДАҒЫ ДІНИ ТӘРБИЕНІҢ МӘН-МАҒЫНАСЫ
1.1. Тәрбие: оның мәні және қоғамдағы атқаратын ролі ... ... ... .
6
1.2. Діни тәрбиенің өзіндік ерекшеліктері
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
2-ТАРАУ. ҚАЗАҚСТАНДА ИМАНДЫЛЫҚ ТҰРҒЫСЫНДА
ТӘРБИЕЛЕУДІҢ МАҢЫЗЫ
2.1. Қазіргі Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролі ... ... ... ...
67
2.2. Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролін
жетілдірудің жолдары
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 85
ҚОРЫТЫНДЫ
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... 106
ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 109
КІРІСПЕ
Нұрсұлтан Назарбаев:
Біз барлық діндердің тең құқылығына
кепілдік береміз және Қазақстанда
конфессияаралық келісімді қамтамасыз
етеміз.Біз исламның басқа да әлемдік және
дәстүрлі діндердің озық үрдістерін
құрметтеп әрі дамыта отырып осы заманғы
зайырлы мемлекет орнатамыз.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі
Тәрбие – толассыз, ол үнемі толықтырып, түзетуді қажет етеді. Халықтық
педагогика арқылы жеткіншектерге имандылық тәрбиесін беру - бүгінгі таңдағы
ең өзекті мәселелердің бірі екені даусыз. Сондықтан да, тарихқа көз салып
қарар болсақ, дүние жүзінің түкпір-түкпірінде жастардың тәрбиесіне ерекше
мән бергенін көруге болады. Осы тұрғыдан көптеген ғалымдар кітаптар жазып,
уақыттарын сарп еткен. Соның нәтижесінде әр түрлі құқықтар, заң-жүйе мен
әдет-ғұрыптар шығарған. Бірақ осыншалықты еңбек етілсе де, көбінесе жастар
тәрбиесі өз дәрежесінде көрінбей оңды нәтиже бере алмай келеді.
Бала тәрбиесіне ата-анамен қатар, қоршаған орта, әрбір жеке адам өзін
тәрбиеші ретінде сезініп, өз үлесін қосқаны дұрыс.
Тәрбиенің адам өмірінде елеулі орын алатындығы мәлім. Атамыз қазақ
Бала тәрбиесі бесіктен деп тәрбиенің сәби кезден басталатынын білдірген.
Сондай-ақ Ел болам десең бесігіңді түзе деп айтуында да ерекше мән жатыр.
Өйткені, болашақтың қандай болары сол сәбилер мен жастардың тәрбиесіне
байланысты. Тәрбие жақсы болса, қоғам да бейбіт болары сөзсіз. Сондықтан
тәрбие жүйесін ондағы ислам дінінің тәрбиелік мәнін жүйелі түрде қайта
көзбен бір шолып өтудің ешқандай әбестігі жоқ.
Әуелі сөзді Ислам діні қандай дін?! – деген сұраққа берсек. Ислам -
адамның екі дүниесін де бірдей қамтитын Хақ дін. Онда құлшылықта,
мәдениетте, білім-ғылымда, құқықта, саясатта, жанұяда, экономикада
қамтылған. Өйткені ол - Жаратушы тарапынан адам баласының бүкіл мұң-
мұқтаждықтарына жауап беретін жалғыз дін. Бұны, осы діннің мүшесі
болғандықтан ұстанып айтып отырғанымыз жоқ. Бұл сөзімізді осы зерттеу
жұмысымызда жан-жақты зерттеп дәлелдедуге тырысып бағамыз.
Бізді жаратқан Аллаһ әрі тәрбиелеуші де Аллаһ болғандықтан ол бізді
өзімізден де жақсы біледі. Яғни қандай нәрседен әсерленіп, не нәрсенің
бізге пайдалы екенін білетін де Аллаһ Тағала. Сондықтан оның адамзат баласы
үшін түсірген әмір мен тыйымына сүйенуіміз тиіс. Осыны негізге ала отырып,
сіздерге иман мен Ислам шарттарын үйретудегі жастарға берерлік тәрбиесін
мән-маңызын егжей-тегжейлі болмаса да қолдан келгенше түсіндіруге
тырысамыз.
Олай болса, халықта иман жүзді адам деген ұғым бар. Имандылық
тәрбиесінің бір көрінісі – әдептілік. Адамгершіліктің мәнін беретін барлық
моральдық қасиеттер имандылықпен ұштасып, - әлеуметтік әдептілікті
көрсететін мәнге ие болады. Үлкенге ізет көрсету, кішіге өнегелі болу да
әдептіліктің белгісі. Осы әдеп пен иман жүзділік тәрбие жөнінде
ойшылдарымыз бен ғалымдарымыз, Абай, Алтынсарин және Шоқан аталарымыздан
бастап өз алдына тәлім-тәрбие туралы насихаттаған. Профессор Жарықбаев К.Б.
айтуынша: Әдеп – қоғамның ұйытқысы. Қай қоғамда өмір сүрсең де, оның
өзіндік ереже, тәртіп заңдары болады. Ал, әдеп барлық қоғамға тиесілі
қасиет.
Міне көрнекті ғалымдардың пікірі осылай. Ал енді бұл ғылыми жұмыстың
басты артықшылығы өзімізге танымал тек қазақ, орыс тілдеріндегі еңбектерді
ғана емес, сонымен бірге өзге түрік, араб тілдеріндегі еңбектерді де
кеңінен пайдаланылғанында. Неге десеңіз Ислам әлеміндегі ғылым мен білімнің
дамуында араб, түрік тілді сол елдердің ғалымдарының еңбегі атап
айтарлықтай мәні зор.
Ғылыми жұмыстың мақсаты мен міндеті
1. Қоғамдағы діни тәрбиенің мән-мағынасын жан-жақты ашып жеткізу. Құран
мен хадистердегі ғылыми мәліметтерді аша білу.
2. Ислам тарихындағы мұсылман мемлекеттерінің діни тәрбиесін зерттеп,
зерделеу. Олардың бұрынғысы мен қазіргісін салыстыра білу. Мұсылман
ғалымдарының діни тәрбие арқылы жеткен жетістіктері мен өздерінің
ойшылдығымен әлемге тигізген пайдасын көрсете білу.
3. Еліміз әсіресе дін жөнінде тәй-тәй басып келе жатқан қазіргі таңда,
ежелде мәдениетте үстем болған мұсылман елдерінің тәрбиелік ұштасуы
тақырыптарында тәжірибелері мол. Міне сол тәжірбиелер бізге ауадай қажет-
ақ. Елімізде діни тұрғыдағы, әсіресе Ислам діні жайында, атап айтсақ, оның
әлеуметтілігі, ғылымилығы және мәдениеттілігі жөніндегі мәліметтер жоқтың
қасы. Міне бұл зерттеу жұмысының да басты міндеті сол Ислам дінінің тәлім-
тәрбиесімен, мәдени құндылықтарын зерттеп, оны көпшіліктің назарына паш
ету. Құран аяттары мен пайғамбар хадистерінің осы ғылымддардың негізі
екенін дәлелдеп көрсету.
Жұмыстың зерттеу объектісі
Бұл магистрлік диссертация - өз алдына қойған мақсаттары мен
міндеттеріне қол жеткізуі үшін белігілі бір объектіні зерттеп, сол бойынша
нақтылы тұжырымдар шығаруға тиіс. Сондықтан да, алдымен ғылыми ғылыми
жұмыстың басты объектісі – Ислам дініндегі тәрбие ұғымы, оның жалпы қоғамға
тигізер пайдалары мен атқарар қызметі болып табылады. Бұл жерде әсіресе,
тәрбие сөзінің шығу тегі, мән-мағынасы, дін-Исламда алатын орнына кеңінен
назар аударылады.
Ғылыми жұмыстың жаңалығы
1. Ислам дінінің тәрбиелік құндылықтары әрбір саналы адамның түйсігіне
түсінікті тілмен, солардың салалары бойынша аят-хадистерден дәлел келтіре
отырып жеткізілді.
2. Мұсылман шығыс ғалымдардың тәрбие жөніндегі орнын, әртүрлі шет елді
көрнекті ғалымдарының тілімен олардың жасаған зор еңбектерін бағалап
таныстырылды.
3.Қазіргі Қазақстандағы исламдық тәрбиенің негізгі ерекшеліктері, түп
қазығы осы мұсылман елдіріндегі исламдық тәрбиенің алатын орны көрсетілді.
Батыс мәдениетімен салыстырмалы түрде тәрбие жөніндегі қызықты әрі нақты
мәліметтерден келтірілді.
Зерттеудің методологиялық негіздемесі
Аталған тақырыптың зерттелуі барысында жалпы ғылымдағы және де дінтану
саласын зерттеудегі бірнеше әдіс-тәсілдер қолданылды. Атап айтатын болсақ,
тәрбие сөзін талдау кезінде теологиялық әдіс, тарихи-салыстырмалы әдістен;
ал Құран мәтіндерін талдау кезінде герменевтикалық әдістен пайдаланылады.
Сондай-ақ осы магистрлік диссертацияда аналогиялық, диалектикалық,
феноменологиялық, антропо-логиялық әдіс-тәсілдерге азды-көпті орын
беріледі.
Ғылыми жұмыстың теориялық және практикалық мәні
Ғылыми зерттеу жұмысы өз деңгейінде қарастырылғандықтан мұндағы
келтірілген ғылыми деректер мен дәйектер, дінтанудың, мәдениет пен
өркениеттің дамуына өз үлесін қосары сөзсіз. Магистірлік диссертация
жұмысының материалдары мен ғылыми нәтижелерін жоғарғы оқу орындарында
өтетін дінтану, мәдениеттану, шығыстану сондай-ақ Ислам тарихы пәндерін
оқыту барысында қолдануға болады.
Ғылыми жұмыстың құрылымы мен қысқаша мазмұны
Бұл ғылыми жұмыс әдеттегідей: кіріспеден, екі тараудан, әр тарауда екі
бөлімшеден, қортындыдан, пайдаланылған әдебиеттер тізімінен, жалпы алғанда
113 беттен құралады.
1-ТАРАУ. ҚОҒАМДАҒЫ ДІНИ ТӘРБИЕНІҢ МӘН-МАҢЫЗЫ.
1.1. Тәрбие: оның мәні және қоғамдағы атқаратын ролі.
Әдеп, адамгершілік жөніндегі қағидалар қашан да халқымыздың өлең-
жырларынан, тапқыр, шешендік сөздерінен, ауыз әдебиеті үлгілерінен, бабалар
өсиеттерінен тиісті орын алып отырған.
Адам арын ойлайды , надан дүниеге тоймайды ,Ақыл қайрат білімді
тең ұстаған – зор болар, Ойсыз, жігерсіз, білімсіз өмір кешкен қор
болар, Ақылды ұл-білім іздер, ақылсыз ұл-шылым іздер. Осындай
адамгершілікке, имандылыққа баулитын нақыл сөздер халқымызда өте көп. Ақыл
тозбайтын тон, білім-таусылмайтын кен. Бос өткізу өмірді-ақымаққа
көңілді, Ойға-терең бол, өсекке-керең бол.
Халық даналығы осылый тізбектеліп кете береді. Бабалар сөздеріне
жөрегінің төрінен орын беріп, халқын, ұлтын сүйген, ана сүтінің құдіретене
бас иген, әрбір жан өз тілін, тінін, дінін, ділін қадірлеп қастерлеумен
қатар, мейірбан жүректі, жайдары жанды, жібек мінезді, таза рухты, ақылды,
парасатты, инабатты, иманды, білімді болса, оның нағыз ел азаматына
айналғаны.
Ислам әлемі мен дініміздегі аса көрнекті қайраткер, әрі ғұлама хазіреті
Әли өзінің хикметтерінде (маржан сөздерінде): Даналықтан асқан байлық жоқ,
тербиеден асқан мұра жоқ, кеңестен асқан қорған жоқ, - деген екен.
Қазіргі кездегі әке-шешесін, ата-әжесін, туған баласын тастап кету,
жетімсірету сияқты қатыгездіктің етек алуына себепші және арақ ішу, есірткі
шегу, зорлық-зомбылық, ұрлық жасау сияқты жағымсыз қылықтарға ие жандар
қоғамда бар екені рас.Әдептен алыс,жан баласына әрі жат, әрі жағымсыз
қылықтарды бойына сіңірген адам адамгершілік қасиеттен де жұрдай. Оның
қоғамға, өмір сүріп жатқан ортасына әкелер әлегі,қаупі де зор. Құдайдан
қорықпағаннан қорық,- дейді дана халқымыз. Иманнан жұрдай кісінің қоғамға
да пайдасы жоққа тән.
Қазіргі таңда да тәрбиенің маңызы орасан зор. Тәрбие бесіктегі баладан,
еңкейген қартқа дейін қажет. Өйткені, тәрбие болғанда ғана, адамдық
қасиетің пайда болып, өмірдегі роліңді біле аласың. Қазақтың батыр
тұлғаларының бірі Бауыржан Момышұлы: Тәртіпсіз ел болмайды. Тәртіпке
бағынған құл болмайды деп тәрбиенің маңызын ашып көрсеткен. Біздің
аталарымыз да тәрбиенің негізгі мақсатын дап болып, өз өмірлерінде дұрыс
қолданғандай сыңай танытады. Бұлай дейтін себебіміз атадан қалған ұлағатты
сөздердің түп төркіні осындай тұжырымға еріксіз жетелейді. Мәселен
тәрбиедегі әдептілікті мына сөзбен өрнектеген: Әдепті бала арлы бала,
әдепсіз бала сорлы бала. Міне мұнда тәрбиеге көңіл бөлініп қарастылатын ар
мәселесін әдептілікке апарып теліп, жоғарғы деңгейге көтеріп отыр. Бізді
тәрбиені ар-намыспен байланыстыра отырып, негізгі мақсатқа жетудің жолын
тапқан. Осының нәтижесінде өміріне адамдықты ту етіп ұстайтын қанша арыстай
ағаларымыз болашақ буын өкілдеріне өшпестей із қалдырған.
Дүние жүзіндегі бүкіл діндер адамзатқа тәрбиеге қатысты әр түрлі ойлар
мен әдіс тәсілдер қалдырған. Мысалға, Хиндуларда ең үлкен тәрбие денеге
емес, рұхқа бағытталған. Олардың пікірінше адамның өлуі, дүниеден арылып
Нирванаға қауышуы ең үлкен бақыт болып саналған. Тәрбиенің мақсаты
жамандықтан ұзақ болу, қоғамға жақсы адам үлгісін тәрбиелеу болса да
олардың бұл әдістері тәрбиені тек руханиятпенен шектеп дүние өміріне маңыз
бермеуі, нәпсінен, бүкіл арман және қажеттіліктерінен алыс болуы тәрбиенің
мақсатына кедергі болушы еді.
Араб тілінде тәрбие сөзінің үш түрлы түбірін кездестіруге болады.
1. Раба – ярбу: Көбейту, арттыру мағынасына келеді. Рум сүресінің 39-шы
аятындағы Раба етістігі, осы мағынада.
2. Раба – ярби: (нәшә), болу пайда болу, бала өсіру, асырау, тәрбиелеу
деген мағыналарға келеді.
3. Раба – яруббу: реттеу, арылту, басқару, жауапкершілікке алу,
тәрбиелеу деген мағыналарға келеді.
Раб сөзі, тәрбиелеуші, реттеуші, нығмет беруші деген мағынадағы Аллаһ
Тағаланың есімдерінің бірі. Бұл сөз Құранда 965 рет айтылады. Сондай-ақ
Құранның алғашқы түскен 5-аятында да бар. Құранда ең көп айтылатын, яғни
Аллаһ сөзі 2799 рет айтылса, екінші орында Раб сөзі тұрады.
Раб негізінде тәрбие сөзінің түбірі болса да, тәрбиеші сөзінің орнына
қолданылады. Сондықтан Құрандағы мағынасы осыны меңзейді. Негізгі мағынада
қолданар болсақ бүткіл әлемді тәрбиелеуші Аллаһ екендігі анық көрінеді.
Яғни алғашқы әрі соңғы жаратушы, барша әлемді жоқтан бар қылған, Аллаһ
Тағала үшін қолданылады.
Сонымен тәрбие сөзі жайында мынадай нәтижеге тоқталсақ болады:
1. Тәрбие іс-тәжірбие білімі, өзіне тән зерттеу жолы бар.
2. Ең ұлы тәрбиеші Аллаһ Тағала.
3. Тәрбиеге, мақсат пен нысанаға жету үшін өзіндік жоспары бар. Бала
өскен сайын тәрбие беру жүйесін де өзгертіп отырады.
4. Оның негізгі қайнар бұлағы Аллаһ Тағалаға тірелуі тиіс. [1]., 21-б.
Тәрбиені, басқару, білушінің білмейтінге үйретуі десек те болады.
Алдыңғы буын өкілдерінің кейінгі өкілдеріне ілім-білім мен пікірлерін
үйретуі деп айтқандар да бар.
Тәрбиенің Хз. Пайғамбар (с.а.у.) тұрғысынан қарастырар болсақ, тәблиғ
және тұрғызу (аяқтандыру) деген мағыналарға келеді. Осылайша тәрбиенің оқу
ісін де қамтитынын айтуға болады. Басқару, мұғалімдікке де келеді. Таблиғ,
оқу мен тәрбиені қамтитын термин. Хз. Пайғамбар: Мен көркем мінезді
толықтыру үшін жіберілдім деп айтуына қарағанда көркем мінезге жетудің
жолы десек болады. [2]., 89-б.
Таблиғ жайында ғалымдар былай дейді:
Имам Ағзам (ө.150) Тәрбие тұлғаны тәрбие ететін немесе бұзатын нәрсені
білуді білдіреді деген.
Ал Маверди бұл жайында былай деген: Тәрбие тірекке ұқсайды. Аллаһ ол
арқылы ақылды кемелдендіреді. Тәрбие әсемдік, ұрпағын құруға айналғандарды,
Аллаһ Тағала тәрбие арқылы көркемдейді.
Зернуси: Білім, зейінді алатын нәрсе Тәрбие болса, білім мен үкім беру
жүйелерін үйретеді деген. Ибни Сина Тәрбиеге қандай да бір нәрсені,
әдетке айналдырғанша қысқа әрі ұзақ уақыт қайталау деп анықтама берген.
Атақты тәпсірші, Бейзауи болса, тәрбиені, Бір нәрсені бірте-бірте
дамыта отырып, кемелдікке жеткізу деп түсіндірген. [3]., 203-б.
Ал Ислами тәрбие, Ислами қағидаларға лайық түрде адам пікірінің дамуы,
іс-әрекеті мен мінездің кемелденуі, сондай-ақ, дүние мен ақыретте бақытқа
жететін нағыз адамды тәрбиелеу өнері деп айтылады.
Өмірде адам баласы тұтынатын, өзінің өмір бойы азығы болатын, асыл
екі қазынасы бар. Оның біріншісі –материалдық байлық (тән азығы) болса,
екіншісі – рухани байлық (жан азығы). Жан азығы адам баласының жан қуатын
арттырады. Жан азығының негізі - Иман (сенім) Имам -Ислам дінін түткасы.
Дін - оте күрделі кубылыс. Ол олем, адам, күдай, алла туралм ғана айтылган
көзкарас емес, сомммен бірге калмппіскап өдет-ғұрыптар, росімдер,
достүрлер, когамдмк өмірдін күрамдас болігіне кіретін зан, сот, мораль.
құқық кодексі деуге болады.
Ислам дінінің уағыздары тек бір ұлтқа немесе мұсылман халыктарына ғана
емес, бүкіл адамзат баласына арналған. Сонымен бірге Құранның өзінде
айтылғандай Дінде зорлау жок (42, 12), деп Бақара сүресінің. (демек 2-ші
сүре) 256 аятында (2-256); айтып өткен (Бұл сүреден біз, дінге зорлап
сендіру жок, оған әркім өзінің ойы, білімі, сенімі, ақылымсн илануы керек
деген түсінікті көреміз. Ислам діні, азғындықты баса көрсетіп оның
салдарынан өмірге. тіршілікке зиян келетінін айта отырып, туралык, әділдік
істеген дұрыс деп көрсетті. Біздің де айтайын деп отырғанымыз, Құран арқылы
жастарды дінге жүгіндіру, бағындыру, сана-сезімін, дүмиетанымын діни
тұрғыдан қалыптастыру емес, өмірге керекті тәрбиелік мәні бар кағидаларды
халықтық тәрбиенің құрамына енгізіп, сол түрғыда дұрыс іске асыру. Ол –
білім, көркем мінез-құлық, акыл, адамгершілік имандылык, достык,
бейбітшілік т.б. қасиеттерді қалыптастыратын дін. Бұны Бақара сүресінің
251-і аятында жазылған Алла (Т) адам баласының бірін бірі арқылы қорғамаса
жер-жүзі бұзылар еді. Алла, бүкіл әлемге кеңшілік иесі (42,41). деген
сөзінен көреміз. Өзіміз көріп отырғандай, бұл сүреде күнделікті ата-ананың
бір-біріңе қайырымды болыңдар, деп айтатын ақынының төркіні жатыр. [4].,
187-б.
Жер беті кең, оған барлық адамдар сияды бір-біріңді қорғап-қолдап жүру
керектігін айтады. Солай дей отырып, осы сүренің 263-і аятында: Көркем сөз
және кешірімділік, артынан бұлдану, кейіту араласқан садақадан жаксы (42,
44), деп ескерткен. Біреуге жақсылық жасасаң оған бұлданба, кейіме, шын
жүрегіңмен жаса, сөз сөйлегенде әдепті бол, сонымен бірге адамдар бір-
біріне кешірімді болғаны дүрыс деп уағыздаған.
Құран Алланың Мұхаммед Пайғамбарға түсіргсн кітабы деп берілгсн Кұран
кітабында. Әрине, діни түсінікке толы бұл кітаптан, адамзаттың өмір
сүруіне кажетті өсиет, насихаттар берілген ереже, уағыздарды көруге болады.
Ислам дінін зерттеуші ғалым Меһмет Соймсн Ислам діні... ең соңғы, ақыл,
білім, мінез-құлық, бейбітшілік және ереже діні. ...сенім бойынша өмір
сүру діні... дейді. Осы ойды белгілі тарихшы, профессор С.Б. Дорженов:
Бұл дін жалған куәгер болуға , екі жүзді болуға, алдау-арбауға мүлдем
қарсы. Сонымен қоса өтірік айтпауға, ұрлық жасамауға, темекі тартпауға, ата-
ананы кадірлеугс, арақ ішпеуге, денені таза ұстауға, орынсыз дүние-мүлік
шашпауға, өлген адамды кадірлеп-кастерлеп қоюға шақырады (21, 95) деп
жалғастырады. [5]., 21-б.
Тілі басқа болғанымен, діні бір мұсылман халықтарының алғашқы заң
кодексі, ереже тәртібі жазылған жазба ескерткіш - Куран. Қуран өлікке
немесе қабір басында ғана оқылатын аяттар жинақталған. Кітап деген түсінік
кең тараған, бірақ ол қате. Тірі жүрген адамдарға оқылатын бір ереже және
заң кітабы деп түсіндірілген Құран кәрімнің түсініктемесінде. Расында да,
өсиет уағыздарға толы ,үлкен тәрбиелік мәні, бар аса құнды жазба ескерткіш
тірі адамға керек сусындайтын қайнар бұлақ емес пе? Құран араб тілінен
аударғанда оку дегем мағынаны білдіреді. Аты айтып тұрғандай ілім,
білімге шақырып тұрған Құран 114 сүреден тұрады. Ал сүрелер аяттардан
тұрады. Шығыстанушы, ғалым Ә.Дербісалиев, айа (көпше түрі аят) -
керемет құбылыс немесе көрініс-деген мағына береді деп түсіндірген. Ал,
Л.З. Рүстемов, айәт - белгі, ғажайып, құранның өлең сөзі- дегенді
білдіреді деп көрсеткен. Құран сүрелерінің барлығы окырман кауымды,
адамзат баласын тек жақсылыққа, ілімге, білімге шакырады. Сөзіміз дәлелді
болу үшін Күран сурелеріне ден коялык. Бакдра сүресінің 48-ші аятында:
Біреу үшіп ешкім араша түсе алмайтын, ешкімнің кайырымы кабмл болмайтын,
ешкімнің болауы етілмейтін жөне оларға жөрдем болмайтын күннсм қоркыңдар
(43, 8). Мағынасына терең үңіле карасак, калайша керемет, орынды айтылған.
Бір ауыз сөзбен, ғұлама тарихты, тәрбиені ашып тұр. Адамдар бір-біріне
жәрдемдеспесе, карайласпаса, бір-біріне қайырымды, мейірімді, ақ ниетті
болмаса, адам баласының басына қатер төнетінін айта келіп қиямет күні
болатынын есте ұстап, содан қоркыңдар деп ескертеді. Кұран Кәрімде адамның
жанына қас қылуға, оның рухани құқтарына шабуыл жасауға тыйым салынған.
Мысалы: Ьіреудін намысына, абыройына, адамгершілігіне дақ түсірстін
бейнеде ойнау, мазақтау, сондай-ақ біреуді қорлау, ғайбаттау, жала жабу,
күншілдік ісгеу, өсек айтуға тұжырымды түрде тыйым салынсын (42, 125)
деп, жаман іске карсылык көрсеткен. [6]., 310-б.
Әрине, Құран сияқты өте күрделі шығарманы окып тусіну, оңай шаруа емес.
Өйткені сөзі астарлы тархка толы, жатқан шежіре Оны түсіндіріп, оқытып,
таныстыру біздердің, атап айтканда педагоктардың. тарихшы, филолог, философ
т.б. мамандардың міндеті. Құранның тәрбиеге байланысгы сүрелеріне тоқтала
кетейік: Кұран ең тура жолға бастайды, деп корсетеді Ісра (9) сүресінде.
Аманатқа сенімділік және хиянаткерлік туралы Ниса (58) сүресінде Адамдар
арасында билік айтканда әділ болу, аманатты мойынға қарыз кылмай несіне
кайтару туралы айтылса, Әнфал (27) сүресінде иманды адамдарға Өздеріне -
аманат еткендерге, біле тұрып, қиянат етпеңдер (43, 74) деп ескертеді.
Халкымыздың Тура биде туған жок, туғанды биде иман жок., деп әділдікті
шешіп беретін билерге жоғары баға беруінің төркіні Құран сөзінен көрініп
тұр. Мүминун (8) суресінде Олар (мүминдер) аманаттарын, бергем уәделерін
корғаушылар (43, 292), ал, Мағарыж (32) сүресінде ...берген уәделеріне
қиянат кылмайды, деп, мусылман дініне сенуші адамдар уәдеге берік, алал
екеніне токталады, сомымен катар жақсылар мен жамандар туралы: Бақара
сүресінің (200, 202, 204, 207); Ынфиттар сүресінің(ІЗ, 14); дәлел (5-12);
Бәийіна (6-8) аяттарында айтылады. Ар сактау туралы, Фуркам (68).
сүресінле: Алла тным салғаи істерлі істемейді, накак. қам гокпсйді. тима
жаслмайды (-43, 313) дслінгеи. Осы сүресінің 67-ші аятында: каражат
жұмсағанда ысырап етпейді, сараңдықта жасамайлы, өз жөнімен ғана
жұмсайды, деп мұсылман дінін мойындағандар жамандықка бармайды, әрі ісін
акылмем ойлап, сенімімеп сезіп, сараптап істейді дейді Сонымен қатар әке-
шешеге құрмет етіп бағыну туралы, Ісра (23—25), Ғанкәбүт (8), Лукман (14,
15). Ахкаф (15); Бала тәрбиесі туралы: Бакара (223), Кейф (45). Әнфау (28),
Таһа (123), Тағабүн (14, 15), Тахрим (6) сүрелерінде айтылады.Осылайша жеке-
жеке сүрелер мен аяттарда адамгершілік-. Имандылык, инабаттылық т.б.
мәселелерді жіктеп, талдап көрсеткен. [7]., 157-б.
Қасиетті Құран Кәрім кітабында, адам баласын сорлататын да, бақытқа
бастайтын да нәпсі делінген. Атаққұмарлық, мәнсәпқорлық, өркөкіректік, өзін
басқадан жоғары санау - нәпсінің түп төркіні дейді. Біз Құранға тек діни
уағыз ретінде карамауымыз керек, адамгершілікке, имандылыққа,
инабаттылыққа, еңбекке, т. б. тәрбиелейтін алғашкы жазба ескерткіші ретінде
қарағанымыз жөн. Бұл тұрғыда, белгілі ғалым, Құранды зерттеуші Саййид
Муджтаба Мусави Ларидің Мұсылмандар үшін Құранның кереметтігі - дінн
сенімінде, ал зерттеуші ғалымдар үшін ғылыми сенімінде. Жеке тұлға мен
коғамды басқарудың ғылыми мазмұны мен мүмкіндігін және дүние танымды
ескеретін қабылдау өрістілігі Құранға тән (49, 91), (орысшадан аударған Б.
Ж.) деген ойы Құранның уақытша ғана қолданатын құрал емес, жалпы адамзаттың
өмір бойы азығы екенін дәлелдей түседі. Құран терең зерттеуді талап ететін
жазба ескерткіш. Оның қозғаған әр мәселесіне дұрыстап мән беріп, әр
мәселені жеке-жеке карастырып, оқып, біліп зерттгеуімізді заман талап
етеді. Әсіресе, тәрбие мәселесінде Құранның алатын орны ерекше екеніне еш
күмән жок.
Қазақ халқының әдет-ғүрып, салт-дәстүрлерін зерттеуде Құран ең алғашқы
дерек болып табылады. Құранның өмір сүргеніне XIV ғасырға жуық уақыт
өтіпті, осыған карамастан ол өз құндылығын жоғалтпаған, керісінше арта
түсуде. Өйткені Құран белгілі бір кезеңге ғана немесе аз ғана топқа
арналған өсиет, ереже емес, ол мәңгі жасайтын мұсылмам халқының бәрі бірдей
мойыңдайтын заңы, жазба мұрасы. [8]., 86-б.
Құран жолы - білім, ғылым, тербие жолы екеніне оны окып, мазмұнына
қанық болған адам еш күмән келтірмейді. Құранның білімге ең тура жолға
бастайтынын біз төмендегі келтірілген сүре аяттарынан көреміз. Зүмәр (9,
10) сүресінде: Білгендер мем білмегендер тең бе? Де, шын мәнінде ақыл
иелері ғана үміт ала алады (42, 459). Сонымен қатар Жақсылык істегендерге
жақсылық бар деп, тек ақылды адамдар білімді, білгір болатынын айта
отырып, тіршілікте жаксылык істеуге адамгершілік ізгі касиеттерді адам
бойына сіңіруге шакырады. Н.Өсерұлы Құранның мақсаты: ...ерте заманда
арабтар арасында тараған пұтқа табынушылықты түбірімен копарып жоқ ету,
олардың имандылық қасиеттерін оятып, жақсы жақтарын, заңдары мен діни
ғұрыптарын, жол-жораларын қалыптастыру, сол секілді яһудейлердіц дініне
карсы тұру, Алла тағаланың өзі сүйген құлдарын адастырмай тура жолға салу
еді (62. 6) - дейді. Ислам дінінің уағыздары мен ереже, тәртіптері
жазылған Құран жолы ақиқат жолы, адам баласын жамандықтан құтқаратын тура
жол, дүние жүзінде ең ықпалды, қадірлі өсиет, білім жолы. Тағы да Құран
сүрелерінен мысал келтірелік: Мүжадәла (11), Әй иман келтіргендер,
Сендерге жиналыста: Орын беріңдер делінсе ашылыңдар. Алла да сендерге
кеңшілік етеді. Ал және Тарқаңдар делінсе, дереу тарқаңдар. Алла (Т)
сендерден сондай иман келгіргендердің, ғылым бергенлердің дәрежелерін
көтереді .. (42. 543), деп. тәрбиенің тілалғыштык сиякты, жаксы қасиетінің
бірін кереміз. Сондай-ақ Ғалак (I —5) сүресінде окыңдар, ол Мұхаммед
Пайғамбарға жіберген алғашқы аят. Оку аса ардақты деп келтірген . Құранның
алам баласын дұрыс жолға бастайтынын Ғылымхалда былай көрсеткен Құран
кәрім адам баласы қаншалық дамыса да, заттық рухани бүкіл мұң-мұқтаждарына
жеткілікті. Құран: бір сәуле, нұр, білім және туралық бұлағы (5.1, 15).
деп, сонымен қатарДініміз, тіршілік, өмір сүру және белсенді түрдс дұрыс
істеу діні (53, 23), дей отырып, Құранның және діннің дұрыс жолға
бастайтынын анықтай түседі.
Құраннан кейінгі касиетті кітап - Мұхаммед Пайғамбардың даналық
сөздерінің жиынтығы - Хадистер. Бұл кітапта да, мұсылманшылыққа,
имандылыққа,білімге, адамгершілікке, инабаттылыққа шақыратын ережелер
жинақталған. Әсіресе, имандылықа үлкен мән беріліп, адамзат баласын дұрысты
бұрыстан ажыратып, қараңғылықтан құтқарылатын, көркем мінез-құлыққа
тәрбиелейтін иманды адам болуға шақырады. Хадистер алғашқы кезде ауызша
тараған, кейіннен көптеп жазба түрінде таралып жүр. Мың бір хадис, Алтай
Халифтің Таңдамалы Хадистер аудармасы, Раушановтың Хадистері (Мұхаммед
Пайғамбардың өзі айтқан өсиеттер һәм оның өмірі мен кызметі туралы). Оқу,
білім. ғылым - адам өмірінің, тіршілігінің мәні, мазмұны екенін Хадистерде
де анық берген. [9]., 408-б.
Мыса- лы: Тіпті, Кытайда болса да білім алуға үмтылыңдар, неге дегенде
білім алуға әрекеттену - әрбір мұсылманның парызы (58, 6), деген екен,
Мұхаммед Пайғамбар, немесе, Бір сағат білім уйрену бір кеш бойы құлшылык
етуден жақсы, бір күн бойы дәріс алу - үш ай непіл ораза Тұтқаннан жаксы
(58, 7) - деп, білім алуға, дәріс тыңдауға шақырады Хадистердіц тағы
бірінде: Перзенттеріңізге ізет-құрмет жасай отырып - ақыл-әдеп үйрету
керегін үмытпаңыздар (58, 12), деген ескерту жалпы педагогика саласында
жеке адамды сыйлау, адамның өзін-өзі сыйлауы принципімен үндесіп жатыр.
Сонымен қатар халыктық тәрбиеде кеңінен колданылатын балаңды беске дейін
патшаңдай күт, он беске дейін қосшыңдай жұмса, он бестен кейін құрдасыңдай
сыйла, деген халқымыздың даналык, сөзімен де үйлесуде. Ал, мына хадисте:
Бүрынғылар мен кейінгілердің білімін іздеген кісі Құранды ақтарсын (68,
106) - деп, білімнің тамыры тереңде жатқанын, оның келешегінің алда екенін
көріпкелдікпен айтып өткен. Хадистерде ілім-білімді, біреумен дауласу
немесе жұртты аузына қарату үшін емес, жан байлығын дамыту үшін, акыл-кеңес
берер - дана болу үшін, қоғамға, ұрпаққа, пайдасын тигізу үшін үйрену керек
деп, тамаша айтылған. Хадистер жинағында әрбіржақсы-жаман касиеттерге
байланысты гүсінік енгізілген. Әсіресе Мүхаммед Пайғамбардың: Өзімнен
кейінгі қалатын ұрпақтарымды ойласам, үш нәрседен қорқамын:
1. Қүлқынның құлы боп, жолдан таюдан.
Нәпсіқұмарлыққа салынып, лас істерге ұрынудан.
Ілім-біяімі бола тұрып, қараңгы-наданның ісін істеуден
(58, 6), деген сөздері көңілге қонарлық. Шыныменде үшеуі де адам
корқатын іс. Бұл сиякты жат кылықтан болашак үрпағын халқымыз бұрыннан-ақ
сактандырған. Ар-ұятқа байланысты 13 Хадис берілген. Адамның ар-ұяты,
ожданы — адамгершілік, имандылық, қасиеттерін жоғары түрі, дей отырып
Хадисте Құрре Ибн Ыяс разиаллаһу ғанһүдан: Пайғамбардың жанында ұяттан сөз
болды. ...Сахабалар: Я, расулла! Ұят діннен бе? - деп сұрады. Сонда
Хазірет майғамбар: Әрине, тіпті ол діннің тамамы, — деп былай
жалғастырады:Ұят деген нәрсе харамнан сақтану, жүрекке ие бола алмаса да
тілге ие болу (ауыз бағу), абырой қорғау (зинадан сақтану) хманнан... (58,
7), деген екен. Ұят тұрған жерде иман тұрады — деген сөз текке
айтылмаған. Ар-ұят тұрған жерде әдеп те тұрады. Адмнан ұят кетсе арсыз
болады. Арсыз адам әр нәрсеге ұрынады. Көрінгенге тіл тигізеді, ұятсыз адам
өзінде ар-ұят болмағандықтан басқаның намысын қорлаудан тартынбайды, деп
түсініктеме берген. Гылымхалдада ар, ұят деген ұғымдарға жете назар
аударған. Аламның рухына жабысқан аурулардың бірі де арсыздық, ұятсыздық.
Бұл дертке душар болған кісілер, ирадаларына ие бола алмайды. (ирада — ерік
деген ұғымда). [10]., 244-б.
Сондықтан олар, әр түрлі жамандықты істеуден тартынбайды. Бұндайлар
Алладан қорықпайды да адамнан ұялмайды. Олар әр түрлі адамгершілік
қасиеттерден қи сыпырылып хайуандықтың да ең төменгі дәрсжесіне түскен
болады. Бұлардың қолынан әр түрлі бұзақылық келеді. Мұхаммед Пайғамбар
Ұялмағаннан кейін қалағаныңды істе (53, 109-110 деп налыйды! Осы
сөздерден арсыздық пен ұятсяздықты адамның рухына біткен дертке теңеу
арқылы олардың адам баласына жараспайтын, өрескел қасиеттер екенін
көрсетіп тұрғанын аңғарамыз.Қасарысу, карарсыздық(екі ойлылық), өте
өршелену, тым қорқақтык, дандайсу, ынжықтық, арсыздық, ұятсыздық,
өтірікшілік, айлакерлік, аманатқа киянат ету, ызақорлық, көрсе кызарлык,
кекшілдік, күншілдік, әуесқойлық және- басқалары сияқты адамның рухани
дүниесін меңгеріп алатын ауырулардан тазару үшін: мықты, байыпты, батыдық,
нәпсіге ие болу, кішіпейілділік, байсалдылық, ұят, әдеп, туралык.
(әділеттілік), шыншылдық, сенімділік, және осылар тәрізді рухымызды
көтеретін қасиетеерге әзімізді әдеттендіруді, адамгершілігімізге
байланысты, істеуге борышты рухани міндеттерден екендігін білуіміз керек
(53, 113), деп түсіндірілген тағы бір хадисте. Ал, бұл ауырудың аузын алу,
ата-ананың, үстаздардың, қоршаған ортаның, бүкіл адамзаттың борышы. [11].,
231-б.
Қазақ өз перзентін арын сақтауға, ұяттылыкқа, әдептілікке тәрбиелеген.
12 Хадисте Ұят пен иман бір-біріне жақын. Егер бірі көтерілсе, екіншісі де
көтеріледі. Басқаша айтқанда бірі кетсе, екіншісі де кетеді (68, 27), деп
уағыздаған.
Ұят деген ұғымға тоқтала келіп, ұяттың иманнан екенін ескертіп, бірак
көп жағдайда дейді Қайкаус: Шамдан тыс ұяңдық өзіне зиян келтіреді. Әдетте
тыс ұялшақ болмаған. Ұялшақтық әр кезде қателесуіңе, себепкер болып,
бастаған ісіңе нұқсан келтіреді.
Жаман істерден, өтіріктен, қанағатсыздықтан ұял; тура сөз, ізгі тілек,
жақсы бастамадан ұялма. Кейбір адамдар ұяламын деп, ойлаған мақсатьн
орындай алмайды. Ұят - иманның жемісі дегендей, жарлылық, та ұялшақтықтың
жемісі (36, 26). Осылайша ұят пем ұялшақтықтың ар қатынасын көрсетеді. Әр
нәрседен ұяламын деп, көп нәрседен құр калма дегісі келеді Кайқаус өзінің
баласы Гилламшахқа арнап жазған өсиетнамасында. Сөзін аяқтай келе ол қай
жерде ұялып, қай жерде ұялмауды білгенің жөн, кайсысы жақсы болса, соны
істеу қажет. Негізінде жақсылықтың бастапқы шарты - ар-ұятты сақтауда,
жамандықтың ( бастапкы шарты - ар-ұяттан айырылуда - (36, 26), деп
тұжырымдайды. [12]., 76-б.
Тәрбие және ислам тәрбиесіне жалпы көзқарас:
Адам тумасынан адамгершілік қасиетке ие болып тумайды. Адамгершілік
қасиеттер адамға тәрбие арқылы дамиды. Ендеше адамның жақсы не жаман болып
өсуі тәрбиеге байланысты. Сондықтан да ата-ана үшін жақсы адам тәрбиелеп
өсірубасты міндет. Бірақ та бұл айтуға оңай болғанымен іске асыру өте қиын.
Себебі уақыт, орта, заман адамға өз әсерін тигізуде. Қазақ халқы соңғы
ғасырда тәрбиенің екі түрін басынан өткізді деуге болады. Оның біріншісі
қазан төңкерісне дейінгі ұлттық тәрбие блса, екіншісі төңкерістен кейінгі
коммунистік тәрбие.Қазақтың ұлттық тәрбиесі негізінде ислам дінінің
қағидаларына негізделген имандылық жолы болатын, сондықтан да олар рухани
құндылықтарды материалдық құндылықтардан жоғары қойған.
Ал коммуистік тәрбие болса атеистік саясат жүргізіп, дінді бас
қатыратын “апиын” деп, материалдық ұндылықты рухани құндылықтан жоғары
қойып келеді. Соның кесірінен адамдар құдайға да сенбей заңды да силамай
өмірдегі басты мақсат тіршілікке, ішіп жеп бұл дүниенің рахатын көріп қалу
деп ұқты. Мұндай тәрбие ақыры аяғында имандылық жолынан тайдырып, моральдық
азғындыққа алып келді.
XX ғасыр адамзат үшін ғылым техниканың дамуы, көптеген ғылыми
техникалық жаңалытардың ашылу кезеңі болды. Бірақ та дамуды тек ғылыми
жетістік деп ойлауымыз қате. Шынайы даму бұл қоғамдық өмірдегі
сүйіспеншілік, құрметтілік және мейірімділік пен байланысты. Сондықтан да
тәрбие мәселесі тек мемлекетімізде емес, бүкіл дүние жүзінде ең басты
мәселелердің бірі болып отыр. [13]., 97-б.
Мен бұл мақаламда тәрбиенің қыр-сырларын және ислами тәрбиенің
ерекшеліктерін баяндауды мақсат еттім. Ислам діні қазіргі таңда тәлім-
тәрбие адамдардың бір-бірімен байланыстарының негізі болып отыр. Негізінде
ислам діні керітартпалықты емес дамуды мақсат етеді. Шынайы даму иман мен
басталады. Иман тек қана Құдайға сенумен шектелмейді. Нағыз иман жақсы
ғамалдарды қажет еттіреді. Егер де адамның Аллаһқа болған иманы қаншалықты
күшті болса, иманның жемісі болған жақсы ғамалдар да соншалықты көп болады.
Аллаһ тағала Құранның көптеген аяттарында өзіне сеніп жақсы ғамал
жасағандардың құтылатындығын және жақсылыққа бөленетіндігін айтады.
Әуелі тәрбие сөзінің анықтамасы мен мақсатына тоқталып өтейін. Араб
тілінде “тәрбие” сөзі “раб”, “риба” сөздерінен шыққан. Бала өсіру, асырау,
арттыру, көбейту, тәрбиелеу, реттеу, арылту, басқару, жауапкершілікке алу
деген мағналарды білдіреді. “Раб” сөзі тәрбиелеуші, реттеуші, нығмет беруші
деген мағынадағы Аллаһ тағаланың есімдерінің бірі. Бұл сөз Құранда 965 рет
кездеседі. Тәрбиені басқару, білушінің білмейтінге үйретуі десек те болады.
Тәрбиені, алдыңғы буын өкілдерінің кейінгі буын өкілдеріне ілім білімімен
пікірлерін үйретуі деп айтқандар да бар. Тәрбиені Мухаммед пайғамбар
тұрғысынан алып қарайтын болсақ, “теблиғ”(жеткізу), муршид(дұрыс жолды
көрсету) мағыналарға келеді.Мухаммед пайғамбардың “мен көркем мінезді
толықтыру үшін жіберілдім” деп айтуына қарағанда, көркем мінезге жетудің
жолы десек болады. [14]., 34-б.
Атақты неміс философы Гегель тәрбиенің мақсатын жақсы азамат өсіру деп
тұжырымға келсе, Джон Девид тәрбиенің мақсатын адамдарды адамгершілікке қол
жеткіздіру деп пайымдайды. Атақты тәпсірші Байзауи болса тәрбиені “бір
нәрсені бірте бірте дамыта отырып, кәмелдікке жеткізу деп түсіндірген.
Ислам дінінде тәрбиенің мақсатын төмендегідей түсіндіреді. Бақара сүресі
201 аятында “Эй Рааббымыз, бізді бұл дүниеде де және ахиретте де
жақсылықтрға бөле және тозақтың азабынан сақтайгөр” делінеді. Бұл аятқа
қарайтын болсақ ислам дінінің мақсаты адамды кәміл адам ету, шын ақиқатқа
нағыз әділеттікке, шын бақыттылыққа апару болып табылады.
Дүние жүзіндегі бүкіл діндер адамзатқа тәрбиеге қатысты әр түрлі ойлар
мен әдіс әсілдер қалдырған. Мысалға , Хиндуларда ең үлкен тәрбие денеге
емес рұхқа бағытталған. Олардың пікірінше адамның өлуі, дүниеден арылып
Нирванаға қауышуы ең үлкен бақыт болып саналады. Олардың бұл әдістері тек
руханиятпен шектеп дүние өміріне маңыз бермеуі, нәпсінен, бүкіл арман және
қаеттіліктерінен алыс болуы тәрбиенің мақсатына кедергі болатын еді.
Осылайша тәрбие өз мақсатына жетпей нәтижесіз қалатын еді.
Адамды кәмілдікке жеткізу түсінігі тайпаларда түрліше көріне бастады.
Мысалға Римдіктерде қиыншылықтарға шыдаған батыр әскер кәмілдікті білдірсе,
гректерде дене әдемілігі және мінез-құлық тәрбиенің негізгі мақсаты еді.
Яхудилерде қасиеттілігі бар адам кәмілділікті білдірген. Тәурат балалардың
қолынан түспейтін, үнемі ұстаздарының мінез-құлық дәрістерін балаларға
үйрететін кітабы болып, “балаларды бір қол менжазалап екі қол мен аялау
дәстүрі пайда болды. Ежелгі түріктерде тәрбиенің негізі дін еді. Олардың
алғашқы діні будда болған. Бұл діннің негізгі дәстүрлері әр уақыт
қасиеттілікті жасырып, қателіктерін жариялау сипатта өмір сүру еді.
Адамдарды жақсы көру, басқаладың сенімін мазақтап қорламау еді. Сондықтан
да олар қонақ сүйгіш барлыққа бірдей құрметте болатын еді.
Иранның ежелгі діні зердушт діні болған. Тәрбие дәстүрлері де сол дінге
негізделген. Жақсылық Құдайы-Хурмуз, жамандық Құдайы-Ахирман деп аталған.
Олар Құдайларына жету үшін Ахирманнан құтылу жолын іздестірген. [15]., 255-
б.
Европа мен Азия терең қараңғылыққа батқан кезде ислам мәдениеті
жарқыраған күн сияқты дүниеге келді. Құран Кәрим адамдарға тәрбие
негіздерін Мухаммед пайғамбар хадисі мен баяндады. Осылайша исламда тәрбие
ислам дінінің негізін құрады. Жалғыз жаратушысына ықыласпен құлшылық,
жаратылысқа Аллаһ үшін қызмет ету бұл діннің негізгі ерекшелігі болды.
Ислам ғалымдары тәрбиені екіге бөліп қарастырған. Жалпы және жеке
тәрбие. Жеке тәрбие бұл Аллаһ тағала тарапынан пайғмбарлар арқылы адамдарға
үйретілген сенімдер әдемі іс-әрекеттер арқылы жүзеге асады. Пайғамбарлар
дәрігер іспетті адамдардың сырқаттарын айта отырып жақсылықтар игіліктер
арқылы емдейді. Ал жалпы тәрбие болса әлемнің ең кішкентай бөлшегінен
бастап ең үлкен болмысына дейін құдірет иесінің қолы мен тәрбиеленіп
жатқандығын айтады. Жалпы тәрбиеде мәжбүрлілік болса жеке тәрбиеде қалау
мен ерік бар. Жалпы тәрбие туралы Құранда ясин сүресінің ең соңғы
аяттарында былай делінеді. “Егер ол бір нәрсені қаласа, бол дейді сол сәтте
болады. Бүкіл нәрсе оның қол астында. Өмірді де өлімді де жаратқан сол. Еш
бір нәрсе оның бақылауның сыртында қалмайды. Бірақ пайғамбарлар арқылы
болатын тәрбиеде таңдау құқығы бар. [16]., 213-б.
Ислам тәрбиесінің қайнар бұлағы Құран және хадис болып табылады. Құран
мұсылмандардың қасиетті кітабы, шариғаттың негізі, адамзаттың тәрбиешісі.
Құранның басты мақсаты адам болмысының жан тәнін кірден арылтып, рухына
ғайыптық қанат тағып, жаннатқа лайық ету. Негізінде Құраннан тәлім-тәрбие
алған адам рухының бұл дүниесі де жаннатқа ұқсас. Шығыс және батыс
зерттеушілері Құранды дүниежүзілік мәдениетте кездеспейтін туынды деп
есептейді. Пайғамбарымызға жиырма үш жыл бойы түскен Құранды сахабалар
жаттап өзінен кейінгі ұрпақтарға жеткізген. Құран адамдарды татулыққа,
ізгілікке теңдікке шақырады. Ислам адамдарды жақсылыққа шақырып,
жамандықтардан тиым салады. Құран адамгершілікті, сүйіспеншілікті, көркем
мінез, руухани және мағыеауи пәктікті, адал еңбек етумен жақсы өмір сүруді
әмір етеді. Құранның тәрбиесіне қарай отырып адамның рухани кәмілденуіне
қаншалықты маңызы бар екендігін көруге болады.
Баршамызға мәлім кәміл адам өзінің білімділігімен белгілі болады.
Коммунистік тәрбие кезінде, білімді кісі тек дінсіз болу керек, өйткені
адамның білімі артқан сайын діннің бос екендігін түсінеді деп келінді.
Алайда ислам мұсылмандарды дамуға білім алуға әмір етеді. Өйткені жеке адам
және қоғам білімменен кәмілдікке жетеді. Адамдарды ғылымға тарту мақсатында
Зүмәр сүресі 9 аятында былай делінеді: “Білетіндер мен білмейтіндер еш
уақытта бір бола ма? Шындығында ақыл иелері ғана насихат алады”. Исламда
адам ақылының дамуына қатты көңіл береді. Ғылым және ақиқатты айғақтар мен
дәлелдеуде, исламның рационалдық, ақылға сүйенетін дін екендігіайқын
көрінеді. Шын мәнінде де Құран е бір нәрсені дәлелсіз қабылдамау керектігін
айтады. Еліктеу арқылы сенуге жол бермейді. Бұған Құранда 250 жерде
“Ақылдарыңды қолданбайсыңдар ма?, ойланбайсыңдар ма?” деп айтылады. Ислам
ғалымдары Аллаһқа сенуді екіге бөліп қарастырған.Тахқиқи иман және тақлиди
иман. Тахқиқи иман дегеніміз әр бір нәрсенің ақиқатын толық үйреніп, оның
дұрыстығын таңдау және оған сену. Құранда сондай сөзге құлақ салып, сонда
оның ең көркеміне ілетесіңдер. Міне солар Аллаһ өздерін тура жолға
салғандар. Ал, іне солар ақыл иесі”. Бұл аяттың нәтижесінде әр бір пікірді
ойлап, түсініп кейін оларға амал еткендер, міне солар Аллаһ һидаят еткен
кісілер деген мағына шығады. Әрине ілім ақыл жәрдемімен жүзеге асады.
Сондықтан да Құранда ақылға мән беріліп, оның үлкен нығмет екендігі
айтылады. [17]., 241-б.
Сонымен қатар Құранда адамдарға тек діни ғылымдарды ған үйренуді ғана
емес, дүниеуи ғылымдарды да бірге үйренуді әмір етеді. Құран әдеп, ахлақ,
этика мәселелеріне кеңірек тоқталады. Қоғамның дмуымен ілгерілеуінде
адамның жек мінез-құлықтары маңызды рол ойнайды. Өйткені қоғам мүшесі
болған әр бір жақсы мінез-құлықты азаматтың қоғамға қаншалықты пайдасы
болса, жаман мінез-құлықты адам қоғамға одан да көп қоғамға зиянын
тигізеді. Мухаммед пайғамбардан исламның не екендігі сұралғанда “ислам
көркем ахлақ” деп жауап береді. Ислам дінінің негізі де осы болып табылады.
Қазір жыл сайын мешітке келіп, намаз үйреніп, Алла тағалаға құлшылық
етушілер де, әр жұма күні өмірден өткен ата-бабалары мен әке-шешелеріне,
туыстары мен әке-шешелеріне, дос-жарандарына Құран бағыштатып оқытушылар да
көбейе түсуде. Айт жұма күндерінде келетіндердің көптігі соншалық, олар
мешіттердің іші мен ауласына да сыймай, көшеде намаз оқуда.
Бұрынырақ өздерін зиялы қауым ретінде санап, бет сыйпап бата жасаудың
өзіне салқын қарайтын кейбір бауырларымыз қазір мешітте намаз үйреніп
жатыр. Осыдан бір шама уақыт бұрын намазды зейнетке шыққан соң оқимын
деушілер бүгінде Аллаға деген құлшылықты халқымыздың жас кезде еткен
құлшылық тасқа басқан таңбадай , -деген нақыл сөзін ерте ұғынып,неғұрлым
ерте бастаса, соғұрлым көп сауап жинайтынына көзі жетуде.
Кешегі Кеңес дәуіріндегі 70 жыл бойы атеизммен бас қатырған, Құдайға
қарсы қоғамның идеологиясымен суырылған,замандастарымыздың және одан
тараған ұрпақтар – жастарымыздың өз діні жайлы білетінінен білмейтіні
анағұрлым көп. Көп білгеннің өзі адасумен қатар, басқаны да шатастырып
жүргені де жетерлік. [18]., 238-б.
Ай ортақ, күн ортақ, жақсы ортақ, тіліміз, дініміз отақ. Ақыл құсымызды
тал түсте адаспай аспандатуымыз азаматтыққа сын. Дініміз-тәрбие кілті.
Нағыз мұсылман жүрегі таза, мейірімді жан. Ол рухы күшті, көркем мінез-
құлықты, ақыл парасаты бай, иманды және инабатты.
Имам хазіреті Әли (р.а.) өз хикметтерінде: Ғылым-қымбат мирас, әдеп-
жан мен тәннің сұлулығы, ой-пікірі-жарқыраған шарайна,-деген.
Халқымыз ерте кезде ақ әдепті жоғары бағалаған. Еліміздің қай
түкпірінде, қай ауылында, қаласында болсын қазақ ұлдары мен қыздарының
өне бойынан әдептілік қасиеттері байқалып тұрған және қазір де солай.
Тәрбие процесінің мәні және заңдылықтары
Тәрбиенің мәнін анықтайтын белгілері болады. Ең алдымен, оның тәрбие
мақсатына бағытталған ықпалын көптеген жағдайларға байланысты қиындай
түсетін өте күрделі диалектикалық сипатының болуы.
Тәрбиенің мақсатқа бағытталған ықпалын қиындататын жағдайлар мыналар:
түрлі әсердің бала (мектеп, үйелмен, көше, ресми емес топтар т. с. с)
табиғатына үйлеспеуі, әр баланың өзіне тән белгілі бір жинақталған
көзқарасы мен ынта-ықыласы, әдеті мен талғамдарының болуы. Сондықтан
оқушының ішкі рухани жан дүниесін ашудың қиындығы (оқушылар өздері тап
болған жағдайдың себептерін, әрине, біле бермейді) бір педагогикалық ықпал
нәтижесінің әр түрлілігінен, баланың қоғамдық мәнінен, өзіне тән әрекеті
снпатынан келіп туады. [19]., 42-б.
Тәрбие диалектикасы дегеніміздің өзі сыртқының (объективті) ішкі
жағдайдың (субъективті) игілігіне айналатын адам санасының шеңберіне
өткізілуі. Келешекте іс-әрекет нәтижесінде көрінетін құбылыс. Адамның
қоғамдык мәні дамудың қай жағдайда жүруіне байланысты қалыптасады.
Дегенмен, адамның қоғамдық мәнінің қалыптасуында, оның осы жағдайлардағы
нақты орны, катынасы жәнс сол жағдайлардағы іс-әрекетінің сипаты маңызды
роль ойнайды. Бұл дамудың әлеуметтік жағдайы деп аталып кеткен. Тәрбие
процесінде адамның қоғамдық мәнің қалыптастырудың козғаушы күші деп
саналатын бір-қатар қарама-қайшылықтар тән. Олар сыртқы және ішкі қарама-
қайшылықтар болуы мүмкін.
Сыртқы қарама-қайшылықтар қоғамда объективті белгіленген ережелер мен
баланы коршаған адамдардың тәртібі арасындағы үйлеспеуден көрінеді. Көп
жағдайда оқушы өз құрдастары мен ересектердің қоғамдық ережелерге қайшы
келетін қылықтарының күәсі болады. Сыртқы қарама-қайшылыққа оқушының өзіне
қойылатын талап пен нақты тәртібінің арақатынасы да жатады. Мысалы, үзіліс
кезінде мектеп ішінде жүтірме деген талап қойылғанымен, бастауыш сынып
оқушысы бұл ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
ФИЛОСОФИЯ ЖӘНЕ САЯСАТТАНУ ФАКУЛЬТЕТІНІҢ МАГИСТРАТУРАСЫ
Философия және ғылым методологиясы кафедрасы
Магистрлік диссертация
ИСЛАМ ДІНІНІҢ ТӘРБИЕЛІК МӘНІ
Орындаушы:
әл-Фараби атындағы
ҚазҰУ-дің 2-курс
магистранты _____________ Умирзаков
А.У.
Ғылыми жетекші: _____________ Бекбосынова Ж.
Б.
филос.ғ.д., профессор
Философия және ғылым
методологиясы
кафедрасының меңгерушісі,
философия ғылымдарының
докторы, профессор
Байтенова Н.Ж.
Қорғауға жіберілді: “ ” 2007 ж.
Алматы 2007
МАЗМҰНЫ
КІРІСПЕ
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... ... ... ... ... . 3
1-ТАРАУ. ҚОҒАМДАҒЫ ДІНИ ТӘРБИЕНІҢ МӘН-МАҒЫНАСЫ
1.1. Тәрбие: оның мәні және қоғамдағы атқаратын ролі ... ... ... .
6
1.2. Діни тәрбиенің өзіндік ерекшеліктері
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
2-ТАРАУ. ҚАЗАҚСТАНДА ИМАНДЫЛЫҚ ТҰРҒЫСЫНДА
ТӘРБИЕЛЕУДІҢ МАҢЫЗЫ
2.1. Қазіргі Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролі ... ... ... ...
67
2.2. Қазақстандағы исламдық тәрбиенің ролін
жетілдірудің жолдары
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 85
ҚОРЫТЫНДЫ
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
... ... ... ... ... 106
ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 109
КІРІСПЕ
Нұрсұлтан Назарбаев:
Біз барлық діндердің тең құқылығына
кепілдік береміз және Қазақстанда
конфессияаралық келісімді қамтамасыз
етеміз.Біз исламның басқа да әлемдік және
дәстүрлі діндердің озық үрдістерін
құрметтеп әрі дамыта отырып осы заманғы
зайырлы мемлекет орнатамыз.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі
Тәрбие – толассыз, ол үнемі толықтырып, түзетуді қажет етеді. Халықтық
педагогика арқылы жеткіншектерге имандылық тәрбиесін беру - бүгінгі таңдағы
ең өзекті мәселелердің бірі екені даусыз. Сондықтан да, тарихқа көз салып
қарар болсақ, дүние жүзінің түкпір-түкпірінде жастардың тәрбиесіне ерекше
мән бергенін көруге болады. Осы тұрғыдан көптеген ғалымдар кітаптар жазып,
уақыттарын сарп еткен. Соның нәтижесінде әр түрлі құқықтар, заң-жүйе мен
әдет-ғұрыптар шығарған. Бірақ осыншалықты еңбек етілсе де, көбінесе жастар
тәрбиесі өз дәрежесінде көрінбей оңды нәтиже бере алмай келеді.
Бала тәрбиесіне ата-анамен қатар, қоршаған орта, әрбір жеке адам өзін
тәрбиеші ретінде сезініп, өз үлесін қосқаны дұрыс.
Тәрбиенің адам өмірінде елеулі орын алатындығы мәлім. Атамыз қазақ
Бала тәрбиесі бесіктен деп тәрбиенің сәби кезден басталатынын білдірген.
Сондай-ақ Ел болам десең бесігіңді түзе деп айтуында да ерекше мән жатыр.
Өйткені, болашақтың қандай болары сол сәбилер мен жастардың тәрбиесіне
байланысты. Тәрбие жақсы болса, қоғам да бейбіт болары сөзсіз. Сондықтан
тәрбие жүйесін ондағы ислам дінінің тәрбиелік мәнін жүйелі түрде қайта
көзбен бір шолып өтудің ешқандай әбестігі жоқ.
Әуелі сөзді Ислам діні қандай дін?! – деген сұраққа берсек. Ислам -
адамның екі дүниесін де бірдей қамтитын Хақ дін. Онда құлшылықта,
мәдениетте, білім-ғылымда, құқықта, саясатта, жанұяда, экономикада
қамтылған. Өйткені ол - Жаратушы тарапынан адам баласының бүкіл мұң-
мұқтаждықтарына жауап беретін жалғыз дін. Бұны, осы діннің мүшесі
болғандықтан ұстанып айтып отырғанымыз жоқ. Бұл сөзімізді осы зерттеу
жұмысымызда жан-жақты зерттеп дәлелдедуге тырысып бағамыз.
Бізді жаратқан Аллаһ әрі тәрбиелеуші де Аллаһ болғандықтан ол бізді
өзімізден де жақсы біледі. Яғни қандай нәрседен әсерленіп, не нәрсенің
бізге пайдалы екенін білетін де Аллаһ Тағала. Сондықтан оның адамзат баласы
үшін түсірген әмір мен тыйымына сүйенуіміз тиіс. Осыны негізге ала отырып,
сіздерге иман мен Ислам шарттарын үйретудегі жастарға берерлік тәрбиесін
мән-маңызын егжей-тегжейлі болмаса да қолдан келгенше түсіндіруге
тырысамыз.
Олай болса, халықта иман жүзді адам деген ұғым бар. Имандылық
тәрбиесінің бір көрінісі – әдептілік. Адамгершіліктің мәнін беретін барлық
моральдық қасиеттер имандылықпен ұштасып, - әлеуметтік әдептілікті
көрсететін мәнге ие болады. Үлкенге ізет көрсету, кішіге өнегелі болу да
әдептіліктің белгісі. Осы әдеп пен иман жүзділік тәрбие жөнінде
ойшылдарымыз бен ғалымдарымыз, Абай, Алтынсарин және Шоқан аталарымыздан
бастап өз алдына тәлім-тәрбие туралы насихаттаған. Профессор Жарықбаев К.Б.
айтуынша: Әдеп – қоғамның ұйытқысы. Қай қоғамда өмір сүрсең де, оның
өзіндік ереже, тәртіп заңдары болады. Ал, әдеп барлық қоғамға тиесілі
қасиет.
Міне көрнекті ғалымдардың пікірі осылай. Ал енді бұл ғылыми жұмыстың
басты артықшылығы өзімізге танымал тек қазақ, орыс тілдеріндегі еңбектерді
ғана емес, сонымен бірге өзге түрік, араб тілдеріндегі еңбектерді де
кеңінен пайдаланылғанында. Неге десеңіз Ислам әлеміндегі ғылым мен білімнің
дамуында араб, түрік тілді сол елдердің ғалымдарының еңбегі атап
айтарлықтай мәні зор.
Ғылыми жұмыстың мақсаты мен міндеті
1. Қоғамдағы діни тәрбиенің мән-мағынасын жан-жақты ашып жеткізу. Құран
мен хадистердегі ғылыми мәліметтерді аша білу.
2. Ислам тарихындағы мұсылман мемлекеттерінің діни тәрбиесін зерттеп,
зерделеу. Олардың бұрынғысы мен қазіргісін салыстыра білу. Мұсылман
ғалымдарының діни тәрбие арқылы жеткен жетістіктері мен өздерінің
ойшылдығымен әлемге тигізген пайдасын көрсете білу.
3. Еліміз әсіресе дін жөнінде тәй-тәй басып келе жатқан қазіргі таңда,
ежелде мәдениетте үстем болған мұсылман елдерінің тәрбиелік ұштасуы
тақырыптарында тәжірибелері мол. Міне сол тәжірбиелер бізге ауадай қажет-
ақ. Елімізде діни тұрғыдағы, әсіресе Ислам діні жайында, атап айтсақ, оның
әлеуметтілігі, ғылымилығы және мәдениеттілігі жөніндегі мәліметтер жоқтың
қасы. Міне бұл зерттеу жұмысының да басты міндеті сол Ислам дінінің тәлім-
тәрбиесімен, мәдени құндылықтарын зерттеп, оны көпшіліктің назарына паш
ету. Құран аяттары мен пайғамбар хадистерінің осы ғылымддардың негізі
екенін дәлелдеп көрсету.
Жұмыстың зерттеу объектісі
Бұл магистрлік диссертация - өз алдына қойған мақсаттары мен
міндеттеріне қол жеткізуі үшін белігілі бір объектіні зерттеп, сол бойынша
нақтылы тұжырымдар шығаруға тиіс. Сондықтан да, алдымен ғылыми ғылыми
жұмыстың басты объектісі – Ислам дініндегі тәрбие ұғымы, оның жалпы қоғамға
тигізер пайдалары мен атқарар қызметі болып табылады. Бұл жерде әсіресе,
тәрбие сөзінің шығу тегі, мән-мағынасы, дін-Исламда алатын орнына кеңінен
назар аударылады.
Ғылыми жұмыстың жаңалығы
1. Ислам дінінің тәрбиелік құндылықтары әрбір саналы адамның түйсігіне
түсінікті тілмен, солардың салалары бойынша аят-хадистерден дәлел келтіре
отырып жеткізілді.
2. Мұсылман шығыс ғалымдардың тәрбие жөніндегі орнын, әртүрлі шет елді
көрнекті ғалымдарының тілімен олардың жасаған зор еңбектерін бағалап
таныстырылды.
3.Қазіргі Қазақстандағы исламдық тәрбиенің негізгі ерекшеліктері, түп
қазығы осы мұсылман елдіріндегі исламдық тәрбиенің алатын орны көрсетілді.
Батыс мәдениетімен салыстырмалы түрде тәрбие жөніндегі қызықты әрі нақты
мәліметтерден келтірілді.
Зерттеудің методологиялық негіздемесі
Аталған тақырыптың зерттелуі барысында жалпы ғылымдағы және де дінтану
саласын зерттеудегі бірнеше әдіс-тәсілдер қолданылды. Атап айтатын болсақ,
тәрбие сөзін талдау кезінде теологиялық әдіс, тарихи-салыстырмалы әдістен;
ал Құран мәтіндерін талдау кезінде герменевтикалық әдістен пайдаланылады.
Сондай-ақ осы магистрлік диссертацияда аналогиялық, диалектикалық,
феноменологиялық, антропо-логиялық әдіс-тәсілдерге азды-көпті орын
беріледі.
Ғылыми жұмыстың теориялық және практикалық мәні
Ғылыми зерттеу жұмысы өз деңгейінде қарастырылғандықтан мұндағы
келтірілген ғылыми деректер мен дәйектер, дінтанудың, мәдениет пен
өркениеттің дамуына өз үлесін қосары сөзсіз. Магистірлік диссертация
жұмысының материалдары мен ғылыми нәтижелерін жоғарғы оқу орындарында
өтетін дінтану, мәдениеттану, шығыстану сондай-ақ Ислам тарихы пәндерін
оқыту барысында қолдануға болады.
Ғылыми жұмыстың құрылымы мен қысқаша мазмұны
Бұл ғылыми жұмыс әдеттегідей: кіріспеден, екі тараудан, әр тарауда екі
бөлімшеден, қортындыдан, пайдаланылған әдебиеттер тізімінен, жалпы алғанда
113 беттен құралады.
1-ТАРАУ. ҚОҒАМДАҒЫ ДІНИ ТӘРБИЕНІҢ МӘН-МАҢЫЗЫ.
1.1. Тәрбие: оның мәні және қоғамдағы атқаратын ролі.
Әдеп, адамгершілік жөніндегі қағидалар қашан да халқымыздың өлең-
жырларынан, тапқыр, шешендік сөздерінен, ауыз әдебиеті үлгілерінен, бабалар
өсиеттерінен тиісті орын алып отырған.
Адам арын ойлайды , надан дүниеге тоймайды ,Ақыл қайрат білімді
тең ұстаған – зор болар, Ойсыз, жігерсіз, білімсіз өмір кешкен қор
болар, Ақылды ұл-білім іздер, ақылсыз ұл-шылым іздер. Осындай
адамгершілікке, имандылыққа баулитын нақыл сөздер халқымызда өте көп. Ақыл
тозбайтын тон, білім-таусылмайтын кен. Бос өткізу өмірді-ақымаққа
көңілді, Ойға-терең бол, өсекке-керең бол.
Халық даналығы осылый тізбектеліп кете береді. Бабалар сөздеріне
жөрегінің төрінен орын беріп, халқын, ұлтын сүйген, ана сүтінің құдіретене
бас иген, әрбір жан өз тілін, тінін, дінін, ділін қадірлеп қастерлеумен
қатар, мейірбан жүректі, жайдары жанды, жібек мінезді, таза рухты, ақылды,
парасатты, инабатты, иманды, білімді болса, оның нағыз ел азаматына
айналғаны.
Ислам әлемі мен дініміздегі аса көрнекті қайраткер, әрі ғұлама хазіреті
Әли өзінің хикметтерінде (маржан сөздерінде): Даналықтан асқан байлық жоқ,
тербиеден асқан мұра жоқ, кеңестен асқан қорған жоқ, - деген екен.
Қазіргі кездегі әке-шешесін, ата-әжесін, туған баласын тастап кету,
жетімсірету сияқты қатыгездіктің етек алуына себепші және арақ ішу, есірткі
шегу, зорлық-зомбылық, ұрлық жасау сияқты жағымсыз қылықтарға ие жандар
қоғамда бар екені рас.Әдептен алыс,жан баласына әрі жат, әрі жағымсыз
қылықтарды бойына сіңірген адам адамгершілік қасиеттен де жұрдай. Оның
қоғамға, өмір сүріп жатқан ортасына әкелер әлегі,қаупі де зор. Құдайдан
қорықпағаннан қорық,- дейді дана халқымыз. Иманнан жұрдай кісінің қоғамға
да пайдасы жоққа тән.
Қазіргі таңда да тәрбиенің маңызы орасан зор. Тәрбие бесіктегі баладан,
еңкейген қартқа дейін қажет. Өйткені, тәрбие болғанда ғана, адамдық
қасиетің пайда болып, өмірдегі роліңді біле аласың. Қазақтың батыр
тұлғаларының бірі Бауыржан Момышұлы: Тәртіпсіз ел болмайды. Тәртіпке
бағынған құл болмайды деп тәрбиенің маңызын ашып көрсеткен. Біздің
аталарымыз да тәрбиенің негізгі мақсатын дап болып, өз өмірлерінде дұрыс
қолданғандай сыңай танытады. Бұлай дейтін себебіміз атадан қалған ұлағатты
сөздердің түп төркіні осындай тұжырымға еріксіз жетелейді. Мәселен
тәрбиедегі әдептілікті мына сөзбен өрнектеген: Әдепті бала арлы бала,
әдепсіз бала сорлы бала. Міне мұнда тәрбиеге көңіл бөлініп қарастылатын ар
мәселесін әдептілікке апарып теліп, жоғарғы деңгейге көтеріп отыр. Бізді
тәрбиені ар-намыспен байланыстыра отырып, негізгі мақсатқа жетудің жолын
тапқан. Осының нәтижесінде өміріне адамдықты ту етіп ұстайтын қанша арыстай
ағаларымыз болашақ буын өкілдеріне өшпестей із қалдырған.
Дүние жүзіндегі бүкіл діндер адамзатқа тәрбиеге қатысты әр түрлі ойлар
мен әдіс тәсілдер қалдырған. Мысалға, Хиндуларда ең үлкен тәрбие денеге
емес, рұхқа бағытталған. Олардың пікірінше адамның өлуі, дүниеден арылып
Нирванаға қауышуы ең үлкен бақыт болып саналған. Тәрбиенің мақсаты
жамандықтан ұзақ болу, қоғамға жақсы адам үлгісін тәрбиелеу болса да
олардың бұл әдістері тәрбиені тек руханиятпенен шектеп дүние өміріне маңыз
бермеуі, нәпсінен, бүкіл арман және қажеттіліктерінен алыс болуы тәрбиенің
мақсатына кедергі болушы еді.
Араб тілінде тәрбие сөзінің үш түрлы түбірін кездестіруге болады.
1. Раба – ярбу: Көбейту, арттыру мағынасына келеді. Рум сүресінің 39-шы
аятындағы Раба етістігі, осы мағынада.
2. Раба – ярби: (нәшә), болу пайда болу, бала өсіру, асырау, тәрбиелеу
деген мағыналарға келеді.
3. Раба – яруббу: реттеу, арылту, басқару, жауапкершілікке алу,
тәрбиелеу деген мағыналарға келеді.
Раб сөзі, тәрбиелеуші, реттеуші, нығмет беруші деген мағынадағы Аллаһ
Тағаланың есімдерінің бірі. Бұл сөз Құранда 965 рет айтылады. Сондай-ақ
Құранның алғашқы түскен 5-аятында да бар. Құранда ең көп айтылатын, яғни
Аллаһ сөзі 2799 рет айтылса, екінші орында Раб сөзі тұрады.
Раб негізінде тәрбие сөзінің түбірі болса да, тәрбиеші сөзінің орнына
қолданылады. Сондықтан Құрандағы мағынасы осыны меңзейді. Негізгі мағынада
қолданар болсақ бүткіл әлемді тәрбиелеуші Аллаһ екендігі анық көрінеді.
Яғни алғашқы әрі соңғы жаратушы, барша әлемді жоқтан бар қылған, Аллаһ
Тағала үшін қолданылады.
Сонымен тәрбие сөзі жайында мынадай нәтижеге тоқталсақ болады:
1. Тәрбие іс-тәжірбие білімі, өзіне тән зерттеу жолы бар.
2. Ең ұлы тәрбиеші Аллаһ Тағала.
3. Тәрбиеге, мақсат пен нысанаға жету үшін өзіндік жоспары бар. Бала
өскен сайын тәрбие беру жүйесін де өзгертіп отырады.
4. Оның негізгі қайнар бұлағы Аллаһ Тағалаға тірелуі тиіс. [1]., 21-б.
Тәрбиені, басқару, білушінің білмейтінге үйретуі десек те болады.
Алдыңғы буын өкілдерінің кейінгі өкілдеріне ілім-білім мен пікірлерін
үйретуі деп айтқандар да бар.
Тәрбиенің Хз. Пайғамбар (с.а.у.) тұрғысынан қарастырар болсақ, тәблиғ
және тұрғызу (аяқтандыру) деген мағыналарға келеді. Осылайша тәрбиенің оқу
ісін де қамтитынын айтуға болады. Басқару, мұғалімдікке де келеді. Таблиғ,
оқу мен тәрбиені қамтитын термин. Хз. Пайғамбар: Мен көркем мінезді
толықтыру үшін жіберілдім деп айтуына қарағанда көркем мінезге жетудің
жолы десек болады. [2]., 89-б.
Таблиғ жайында ғалымдар былай дейді:
Имам Ағзам (ө.150) Тәрбие тұлғаны тәрбие ететін немесе бұзатын нәрсені
білуді білдіреді деген.
Ал Маверди бұл жайында былай деген: Тәрбие тірекке ұқсайды. Аллаһ ол
арқылы ақылды кемелдендіреді. Тәрбие әсемдік, ұрпағын құруға айналғандарды,
Аллаһ Тағала тәрбие арқылы көркемдейді.
Зернуси: Білім, зейінді алатын нәрсе Тәрбие болса, білім мен үкім беру
жүйелерін үйретеді деген. Ибни Сина Тәрбиеге қандай да бір нәрсені,
әдетке айналдырғанша қысқа әрі ұзақ уақыт қайталау деп анықтама берген.
Атақты тәпсірші, Бейзауи болса, тәрбиені, Бір нәрсені бірте-бірте
дамыта отырып, кемелдікке жеткізу деп түсіндірген. [3]., 203-б.
Ал Ислами тәрбие, Ислами қағидаларға лайық түрде адам пікірінің дамуы,
іс-әрекеті мен мінездің кемелденуі, сондай-ақ, дүние мен ақыретте бақытқа
жететін нағыз адамды тәрбиелеу өнері деп айтылады.
Өмірде адам баласы тұтынатын, өзінің өмір бойы азығы болатын, асыл
екі қазынасы бар. Оның біріншісі –материалдық байлық (тән азығы) болса,
екіншісі – рухани байлық (жан азығы). Жан азығы адам баласының жан қуатын
арттырады. Жан азығының негізі - Иман (сенім) Имам -Ислам дінін түткасы.
Дін - оте күрделі кубылыс. Ол олем, адам, күдай, алла туралм ғана айтылган
көзкарас емес, сомммен бірге калмппіскап өдет-ғұрыптар, росімдер,
достүрлер, когамдмк өмірдін күрамдас болігіне кіретін зан, сот, мораль.
құқық кодексі деуге болады.
Ислам дінінің уағыздары тек бір ұлтқа немесе мұсылман халыктарына ғана
емес, бүкіл адамзат баласына арналған. Сонымен бірге Құранның өзінде
айтылғандай Дінде зорлау жок (42, 12), деп Бақара сүресінің. (демек 2-ші
сүре) 256 аятында (2-256); айтып өткен (Бұл сүреден біз, дінге зорлап
сендіру жок, оған әркім өзінің ойы, білімі, сенімі, ақылымсн илануы керек
деген түсінікті көреміз. Ислам діні, азғындықты баса көрсетіп оның
салдарынан өмірге. тіршілікке зиян келетінін айта отырып, туралык, әділдік
істеген дұрыс деп көрсетті. Біздің де айтайын деп отырғанымыз, Құран арқылы
жастарды дінге жүгіндіру, бағындыру, сана-сезімін, дүмиетанымын діни
тұрғыдан қалыптастыру емес, өмірге керекті тәрбиелік мәні бар кағидаларды
халықтық тәрбиенің құрамына енгізіп, сол түрғыда дұрыс іске асыру. Ол –
білім, көркем мінез-құлық, акыл, адамгершілік имандылык, достык,
бейбітшілік т.б. қасиеттерді қалыптастыратын дін. Бұны Бақара сүресінің
251-і аятында жазылған Алла (Т) адам баласының бірін бірі арқылы қорғамаса
жер-жүзі бұзылар еді. Алла, бүкіл әлемге кеңшілік иесі (42,41). деген
сөзінен көреміз. Өзіміз көріп отырғандай, бұл сүреде күнделікті ата-ананың
бір-біріңе қайырымды болыңдар, деп айтатын ақынының төркіні жатыр. [4].,
187-б.
Жер беті кең, оған барлық адамдар сияды бір-біріңді қорғап-қолдап жүру
керектігін айтады. Солай дей отырып, осы сүренің 263-і аятында: Көркем сөз
және кешірімділік, артынан бұлдану, кейіту араласқан садақадан жаксы (42,
44), деп ескерткен. Біреуге жақсылық жасасаң оған бұлданба, кейіме, шын
жүрегіңмен жаса, сөз сөйлегенде әдепті бол, сонымен бірге адамдар бір-
біріне кешірімді болғаны дүрыс деп уағыздаған.
Құран Алланың Мұхаммед Пайғамбарға түсіргсн кітабы деп берілгсн Кұран
кітабында. Әрине, діни түсінікке толы бұл кітаптан, адамзаттың өмір
сүруіне кажетті өсиет, насихаттар берілген ереже, уағыздарды көруге болады.
Ислам дінін зерттеуші ғалым Меһмет Соймсн Ислам діні... ең соңғы, ақыл,
білім, мінез-құлық, бейбітшілік және ереже діні. ...сенім бойынша өмір
сүру діні... дейді. Осы ойды белгілі тарихшы, профессор С.Б. Дорженов:
Бұл дін жалған куәгер болуға , екі жүзді болуға, алдау-арбауға мүлдем
қарсы. Сонымен қоса өтірік айтпауға, ұрлық жасамауға, темекі тартпауға, ата-
ананы кадірлеугс, арақ ішпеуге, денені таза ұстауға, орынсыз дүние-мүлік
шашпауға, өлген адамды кадірлеп-кастерлеп қоюға шақырады (21, 95) деп
жалғастырады. [5]., 21-б.
Тілі басқа болғанымен, діні бір мұсылман халықтарының алғашқы заң
кодексі, ереже тәртібі жазылған жазба ескерткіш - Куран. Қуран өлікке
немесе қабір басында ғана оқылатын аяттар жинақталған. Кітап деген түсінік
кең тараған, бірақ ол қате. Тірі жүрген адамдарға оқылатын бір ереже және
заң кітабы деп түсіндірілген Құран кәрімнің түсініктемесінде. Расында да,
өсиет уағыздарға толы ,үлкен тәрбиелік мәні, бар аса құнды жазба ескерткіш
тірі адамға керек сусындайтын қайнар бұлақ емес пе? Құран араб тілінен
аударғанда оку дегем мағынаны білдіреді. Аты айтып тұрғандай ілім,
білімге шақырып тұрған Құран 114 сүреден тұрады. Ал сүрелер аяттардан
тұрады. Шығыстанушы, ғалым Ә.Дербісалиев, айа (көпше түрі аят) -
керемет құбылыс немесе көрініс-деген мағына береді деп түсіндірген. Ал,
Л.З. Рүстемов, айәт - белгі, ғажайып, құранның өлең сөзі- дегенді
білдіреді деп көрсеткен. Құран сүрелерінің барлығы окырман кауымды,
адамзат баласын тек жақсылыққа, ілімге, білімге шакырады. Сөзіміз дәлелді
болу үшін Күран сурелеріне ден коялык. Бакдра сүресінің 48-ші аятында:
Біреу үшіп ешкім араша түсе алмайтын, ешкімнің кайырымы кабмл болмайтын,
ешкімнің болауы етілмейтін жөне оларға жөрдем болмайтын күннсм қоркыңдар
(43, 8). Мағынасына терең үңіле карасак, калайша керемет, орынды айтылған.
Бір ауыз сөзбен, ғұлама тарихты, тәрбиені ашып тұр. Адамдар бір-біріне
жәрдемдеспесе, карайласпаса, бір-біріне қайырымды, мейірімді, ақ ниетті
болмаса, адам баласының басына қатер төнетінін айта келіп қиямет күні
болатынын есте ұстап, содан қоркыңдар деп ескертеді. Кұран Кәрімде адамның
жанына қас қылуға, оның рухани құқтарына шабуыл жасауға тыйым салынған.
Мысалы: Ьіреудін намысына, абыройына, адамгершілігіне дақ түсірстін
бейнеде ойнау, мазақтау, сондай-ақ біреуді қорлау, ғайбаттау, жала жабу,
күншілдік ісгеу, өсек айтуға тұжырымды түрде тыйым салынсын (42, 125)
деп, жаман іске карсылык көрсеткен. [6]., 310-б.
Әрине, Құран сияқты өте күрделі шығарманы окып тусіну, оңай шаруа емес.
Өйткені сөзі астарлы тархка толы, жатқан шежіре Оны түсіндіріп, оқытып,
таныстыру біздердің, атап айтканда педагоктардың. тарихшы, филолог, философ
т.б. мамандардың міндеті. Құранның тәрбиеге байланысгы сүрелеріне тоқтала
кетейік: Кұран ең тура жолға бастайды, деп корсетеді Ісра (9) сүресінде.
Аманатқа сенімділік және хиянаткерлік туралы Ниса (58) сүресінде Адамдар
арасында билік айтканда әділ болу, аманатты мойынға қарыз кылмай несіне
кайтару туралы айтылса, Әнфал (27) сүресінде иманды адамдарға Өздеріне -
аманат еткендерге, біле тұрып, қиянат етпеңдер (43, 74) деп ескертеді.
Халкымыздың Тура биде туған жок, туғанды биде иман жок., деп әділдікті
шешіп беретін билерге жоғары баға беруінің төркіні Құран сөзінен көрініп
тұр. Мүминун (8) суресінде Олар (мүминдер) аманаттарын, бергем уәделерін
корғаушылар (43, 292), ал, Мағарыж (32) сүресінде ...берген уәделеріне
қиянат кылмайды, деп, мусылман дініне сенуші адамдар уәдеге берік, алал
екеніне токталады, сомымен катар жақсылар мен жамандар туралы: Бақара
сүресінің (200, 202, 204, 207); Ынфиттар сүресінің(ІЗ, 14); дәлел (5-12);
Бәийіна (6-8) аяттарында айтылады. Ар сактау туралы, Фуркам (68).
сүресінле: Алла тным салғаи істерлі істемейді, накак. қам гокпсйді. тима
жаслмайды (-43, 313) дслінгеи. Осы сүресінің 67-ші аятында: каражат
жұмсағанда ысырап етпейді, сараңдықта жасамайлы, өз жөнімен ғана
жұмсайды, деп мұсылман дінін мойындағандар жамандықка бармайды, әрі ісін
акылмем ойлап, сенімімеп сезіп, сараптап істейді дейді Сонымен қатар әке-
шешеге құрмет етіп бағыну туралы, Ісра (23—25), Ғанкәбүт (8), Лукман (14,
15). Ахкаф (15); Бала тәрбиесі туралы: Бакара (223), Кейф (45). Әнфау (28),
Таһа (123), Тағабүн (14, 15), Тахрим (6) сүрелерінде айтылады.Осылайша жеке-
жеке сүрелер мен аяттарда адамгершілік-. Имандылык, инабаттылық т.б.
мәселелерді жіктеп, талдап көрсеткен. [7]., 157-б.
Қасиетті Құран Кәрім кітабында, адам баласын сорлататын да, бақытқа
бастайтын да нәпсі делінген. Атаққұмарлық, мәнсәпқорлық, өркөкіректік, өзін
басқадан жоғары санау - нәпсінің түп төркіні дейді. Біз Құранға тек діни
уағыз ретінде карамауымыз керек, адамгершілікке, имандылыққа,
инабаттылыққа, еңбекке, т. б. тәрбиелейтін алғашкы жазба ескерткіші ретінде
қарағанымыз жөн. Бұл тұрғыда, белгілі ғалым, Құранды зерттеуші Саййид
Муджтаба Мусави Ларидің Мұсылмандар үшін Құранның кереметтігі - дінн
сенімінде, ал зерттеуші ғалымдар үшін ғылыми сенімінде. Жеке тұлға мен
коғамды басқарудың ғылыми мазмұны мен мүмкіндігін және дүние танымды
ескеретін қабылдау өрістілігі Құранға тән (49, 91), (орысшадан аударған Б.
Ж.) деген ойы Құранның уақытша ғана қолданатын құрал емес, жалпы адамзаттың
өмір бойы азығы екенін дәлелдей түседі. Құран терең зерттеуді талап ететін
жазба ескерткіш. Оның қозғаған әр мәселесіне дұрыстап мән беріп, әр
мәселені жеке-жеке карастырып, оқып, біліп зерттгеуімізді заман талап
етеді. Әсіресе, тәрбие мәселесінде Құранның алатын орны ерекше екеніне еш
күмән жок.
Қазақ халқының әдет-ғүрып, салт-дәстүрлерін зерттеуде Құран ең алғашқы
дерек болып табылады. Құранның өмір сүргеніне XIV ғасырға жуық уақыт
өтіпті, осыған карамастан ол өз құндылығын жоғалтпаған, керісінше арта
түсуде. Өйткені Құран белгілі бір кезеңге ғана немесе аз ғана топқа
арналған өсиет, ереже емес, ол мәңгі жасайтын мұсылмам халқының бәрі бірдей
мойыңдайтын заңы, жазба мұрасы. [8]., 86-б.
Құран жолы - білім, ғылым, тербие жолы екеніне оны окып, мазмұнына
қанық болған адам еш күмән келтірмейді. Құранның білімге ең тура жолға
бастайтынын біз төмендегі келтірілген сүре аяттарынан көреміз. Зүмәр (9,
10) сүресінде: Білгендер мем білмегендер тең бе? Де, шын мәнінде ақыл
иелері ғана үміт ала алады (42, 459). Сонымен қатар Жақсылык істегендерге
жақсылық бар деп, тек ақылды адамдар білімді, білгір болатынын айта
отырып, тіршілікте жаксылык істеуге адамгершілік ізгі касиеттерді адам
бойына сіңіруге шакырады. Н.Өсерұлы Құранның мақсаты: ...ерте заманда
арабтар арасында тараған пұтқа табынушылықты түбірімен копарып жоқ ету,
олардың имандылық қасиеттерін оятып, жақсы жақтарын, заңдары мен діни
ғұрыптарын, жол-жораларын қалыптастыру, сол секілді яһудейлердіц дініне
карсы тұру, Алла тағаланың өзі сүйген құлдарын адастырмай тура жолға салу
еді (62. 6) - дейді. Ислам дінінің уағыздары мен ереже, тәртіптері
жазылған Құран жолы ақиқат жолы, адам баласын жамандықтан құтқаратын тура
жол, дүние жүзінде ең ықпалды, қадірлі өсиет, білім жолы. Тағы да Құран
сүрелерінен мысал келтірелік: Мүжадәла (11), Әй иман келтіргендер,
Сендерге жиналыста: Орын беріңдер делінсе ашылыңдар. Алла да сендерге
кеңшілік етеді. Ал және Тарқаңдар делінсе, дереу тарқаңдар. Алла (Т)
сендерден сондай иман келгіргендердің, ғылым бергенлердің дәрежелерін
көтереді .. (42. 543), деп. тәрбиенің тілалғыштык сиякты, жаксы қасиетінің
бірін кереміз. Сондай-ақ Ғалак (I —5) сүресінде окыңдар, ол Мұхаммед
Пайғамбарға жіберген алғашқы аят. Оку аса ардақты деп келтірген . Құранның
алам баласын дұрыс жолға бастайтынын Ғылымхалда былай көрсеткен Құран
кәрім адам баласы қаншалық дамыса да, заттық рухани бүкіл мұң-мұқтаждарына
жеткілікті. Құран: бір сәуле, нұр, білім және туралық бұлағы (5.1, 15).
деп, сонымен қатарДініміз, тіршілік, өмір сүру және белсенді түрдс дұрыс
істеу діні (53, 23), дей отырып, Құранның және діннің дұрыс жолға
бастайтынын анықтай түседі.
Құраннан кейінгі касиетті кітап - Мұхаммед Пайғамбардың даналық
сөздерінің жиынтығы - Хадистер. Бұл кітапта да, мұсылманшылыққа,
имандылыққа,білімге, адамгершілікке, инабаттылыққа шақыратын ережелер
жинақталған. Әсіресе, имандылықа үлкен мән беріліп, адамзат баласын дұрысты
бұрыстан ажыратып, қараңғылықтан құтқарылатын, көркем мінез-құлыққа
тәрбиелейтін иманды адам болуға шақырады. Хадистер алғашқы кезде ауызша
тараған, кейіннен көптеп жазба түрінде таралып жүр. Мың бір хадис, Алтай
Халифтің Таңдамалы Хадистер аудармасы, Раушановтың Хадистері (Мұхаммед
Пайғамбардың өзі айтқан өсиеттер һәм оның өмірі мен кызметі туралы). Оқу,
білім. ғылым - адам өмірінің, тіршілігінің мәні, мазмұны екенін Хадистерде
де анық берген. [9]., 408-б.
Мыса- лы: Тіпті, Кытайда болса да білім алуға үмтылыңдар, неге дегенде
білім алуға әрекеттену - әрбір мұсылманның парызы (58, 6), деген екен,
Мұхаммед Пайғамбар, немесе, Бір сағат білім уйрену бір кеш бойы құлшылык
етуден жақсы, бір күн бойы дәріс алу - үш ай непіл ораза Тұтқаннан жаксы
(58, 7) - деп, білім алуға, дәріс тыңдауға шақырады Хадистердіц тағы
бірінде: Перзенттеріңізге ізет-құрмет жасай отырып - ақыл-әдеп үйрету
керегін үмытпаңыздар (58, 12), деген ескерту жалпы педагогика саласында
жеке адамды сыйлау, адамның өзін-өзі сыйлауы принципімен үндесіп жатыр.
Сонымен қатар халыктық тәрбиеде кеңінен колданылатын балаңды беске дейін
патшаңдай күт, он беске дейін қосшыңдай жұмса, он бестен кейін құрдасыңдай
сыйла, деген халқымыздың даналык, сөзімен де үйлесуде. Ал, мына хадисте:
Бүрынғылар мен кейінгілердің білімін іздеген кісі Құранды ақтарсын (68,
106) - деп, білімнің тамыры тереңде жатқанын, оның келешегінің алда екенін
көріпкелдікпен айтып өткен. Хадистерде ілім-білімді, біреумен дауласу
немесе жұртты аузына қарату үшін емес, жан байлығын дамыту үшін, акыл-кеңес
берер - дана болу үшін, қоғамға, ұрпаққа, пайдасын тигізу үшін үйрену керек
деп, тамаша айтылған. Хадистер жинағында әрбіржақсы-жаман касиеттерге
байланысты гүсінік енгізілген. Әсіресе Мүхаммед Пайғамбардың: Өзімнен
кейінгі қалатын ұрпақтарымды ойласам, үш нәрседен қорқамын:
1. Қүлқынның құлы боп, жолдан таюдан.
Нәпсіқұмарлыққа салынып, лас істерге ұрынудан.
Ілім-біяімі бола тұрып, қараңгы-наданның ісін істеуден
(58, 6), деген сөздері көңілге қонарлық. Шыныменде үшеуі де адам
корқатын іс. Бұл сиякты жат кылықтан болашак үрпағын халқымыз бұрыннан-ақ
сактандырған. Ар-ұятқа байланысты 13 Хадис берілген. Адамның ар-ұяты,
ожданы — адамгершілік, имандылық, қасиеттерін жоғары түрі, дей отырып
Хадисте Құрре Ибн Ыяс разиаллаһу ғанһүдан: Пайғамбардың жанында ұяттан сөз
болды. ...Сахабалар: Я, расулла! Ұят діннен бе? - деп сұрады. Сонда
Хазірет майғамбар: Әрине, тіпті ол діннің тамамы, — деп былай
жалғастырады:Ұят деген нәрсе харамнан сақтану, жүрекке ие бола алмаса да
тілге ие болу (ауыз бағу), абырой қорғау (зинадан сақтану) хманнан... (58,
7), деген екен. Ұят тұрған жерде иман тұрады — деген сөз текке
айтылмаған. Ар-ұят тұрған жерде әдеп те тұрады. Адмнан ұят кетсе арсыз
болады. Арсыз адам әр нәрсеге ұрынады. Көрінгенге тіл тигізеді, ұятсыз адам
өзінде ар-ұят болмағандықтан басқаның намысын қорлаудан тартынбайды, деп
түсініктеме берген. Гылымхалдада ар, ұят деген ұғымдарға жете назар
аударған. Аламның рухына жабысқан аурулардың бірі де арсыздық, ұятсыздық.
Бұл дертке душар болған кісілер, ирадаларына ие бола алмайды. (ирада — ерік
деген ұғымда). [10]., 244-б.
Сондықтан олар, әр түрлі жамандықты істеуден тартынбайды. Бұндайлар
Алладан қорықпайды да адамнан ұялмайды. Олар әр түрлі адамгершілік
қасиеттерден қи сыпырылып хайуандықтың да ең төменгі дәрсжесіне түскен
болады. Бұлардың қолынан әр түрлі бұзақылық келеді. Мұхаммед Пайғамбар
Ұялмағаннан кейін қалағаныңды істе (53, 109-110 деп налыйды! Осы
сөздерден арсыздық пен ұятсяздықты адамның рухына біткен дертке теңеу
арқылы олардың адам баласына жараспайтын, өрескел қасиеттер екенін
көрсетіп тұрғанын аңғарамыз.Қасарысу, карарсыздық(екі ойлылық), өте
өршелену, тым қорқақтык, дандайсу, ынжықтық, арсыздық, ұятсыздық,
өтірікшілік, айлакерлік, аманатқа киянат ету, ызақорлық, көрсе кызарлык,
кекшілдік, күншілдік, әуесқойлық және- басқалары сияқты адамның рухани
дүниесін меңгеріп алатын ауырулардан тазару үшін: мықты, байыпты, батыдық,
нәпсіге ие болу, кішіпейілділік, байсалдылық, ұят, әдеп, туралык.
(әділеттілік), шыншылдық, сенімділік, және осылар тәрізді рухымызды
көтеретін қасиетеерге әзімізді әдеттендіруді, адамгершілігімізге
байланысты, істеуге борышты рухани міндеттерден екендігін білуіміз керек
(53, 113), деп түсіндірілген тағы бір хадисте. Ал, бұл ауырудың аузын алу,
ата-ананың, үстаздардың, қоршаған ортаның, бүкіл адамзаттың борышы. [11].,
231-б.
Қазақ өз перзентін арын сақтауға, ұяттылыкқа, әдептілікке тәрбиелеген.
12 Хадисте Ұят пен иман бір-біріне жақын. Егер бірі көтерілсе, екіншісі де
көтеріледі. Басқаша айтқанда бірі кетсе, екіншісі де кетеді (68, 27), деп
уағыздаған.
Ұят деген ұғымға тоқтала келіп, ұяттың иманнан екенін ескертіп, бірак
көп жағдайда дейді Қайкаус: Шамдан тыс ұяңдық өзіне зиян келтіреді. Әдетте
тыс ұялшақ болмаған. Ұялшақтық әр кезде қателесуіңе, себепкер болып,
бастаған ісіңе нұқсан келтіреді.
Жаман істерден, өтіріктен, қанағатсыздықтан ұял; тура сөз, ізгі тілек,
жақсы бастамадан ұялма. Кейбір адамдар ұяламын деп, ойлаған мақсатьн
орындай алмайды. Ұят - иманның жемісі дегендей, жарлылық, та ұялшақтықтың
жемісі (36, 26). Осылайша ұят пем ұялшақтықтың ар қатынасын көрсетеді. Әр
нәрседен ұяламын деп, көп нәрседен құр калма дегісі келеді Кайқаус өзінің
баласы Гилламшахқа арнап жазған өсиетнамасында. Сөзін аяқтай келе ол қай
жерде ұялып, қай жерде ұялмауды білгенің жөн, кайсысы жақсы болса, соны
істеу қажет. Негізінде жақсылықтың бастапқы шарты - ар-ұятты сақтауда,
жамандықтың ( бастапкы шарты - ар-ұяттан айырылуда - (36, 26), деп
тұжырымдайды. [12]., 76-б.
Тәрбие және ислам тәрбиесіне жалпы көзқарас:
Адам тумасынан адамгершілік қасиетке ие болып тумайды. Адамгершілік
қасиеттер адамға тәрбие арқылы дамиды. Ендеше адамның жақсы не жаман болып
өсуі тәрбиеге байланысты. Сондықтан да ата-ана үшін жақсы адам тәрбиелеп
өсірубасты міндет. Бірақ та бұл айтуға оңай болғанымен іске асыру өте қиын.
Себебі уақыт, орта, заман адамға өз әсерін тигізуде. Қазақ халқы соңғы
ғасырда тәрбиенің екі түрін басынан өткізді деуге болады. Оның біріншісі
қазан төңкерісне дейінгі ұлттық тәрбие блса, екіншісі төңкерістен кейінгі
коммунистік тәрбие.Қазақтың ұлттық тәрбиесі негізінде ислам дінінің
қағидаларына негізделген имандылық жолы болатын, сондықтан да олар рухани
құндылықтарды материалдық құндылықтардан жоғары қойған.
Ал коммуистік тәрбие болса атеистік саясат жүргізіп, дінді бас
қатыратын “апиын” деп, материалдық ұндылықты рухани құндылықтан жоғары
қойып келеді. Соның кесірінен адамдар құдайға да сенбей заңды да силамай
өмірдегі басты мақсат тіршілікке, ішіп жеп бұл дүниенің рахатын көріп қалу
деп ұқты. Мұндай тәрбие ақыры аяғында имандылық жолынан тайдырып, моральдық
азғындыққа алып келді.
XX ғасыр адамзат үшін ғылым техниканың дамуы, көптеген ғылыми
техникалық жаңалытардың ашылу кезеңі болды. Бірақ та дамуды тек ғылыми
жетістік деп ойлауымыз қате. Шынайы даму бұл қоғамдық өмірдегі
сүйіспеншілік, құрметтілік және мейірімділік пен байланысты. Сондықтан да
тәрбие мәселесі тек мемлекетімізде емес, бүкіл дүние жүзінде ең басты
мәселелердің бірі болып отыр. [13]., 97-б.
Мен бұл мақаламда тәрбиенің қыр-сырларын және ислами тәрбиенің
ерекшеліктерін баяндауды мақсат еттім. Ислам діні қазіргі таңда тәлім-
тәрбие адамдардың бір-бірімен байланыстарының негізі болып отыр. Негізінде
ислам діні керітартпалықты емес дамуды мақсат етеді. Шынайы даму иман мен
басталады. Иман тек қана Құдайға сенумен шектелмейді. Нағыз иман жақсы
ғамалдарды қажет еттіреді. Егер де адамның Аллаһқа болған иманы қаншалықты
күшті болса, иманның жемісі болған жақсы ғамалдар да соншалықты көп болады.
Аллаһ тағала Құранның көптеген аяттарында өзіне сеніп жақсы ғамал
жасағандардың құтылатындығын және жақсылыққа бөленетіндігін айтады.
Әуелі тәрбие сөзінің анықтамасы мен мақсатына тоқталып өтейін. Араб
тілінде “тәрбие” сөзі “раб”, “риба” сөздерінен шыққан. Бала өсіру, асырау,
арттыру, көбейту, тәрбиелеу, реттеу, арылту, басқару, жауапкершілікке алу
деген мағналарды білдіреді. “Раб” сөзі тәрбиелеуші, реттеуші, нығмет беруші
деген мағынадағы Аллаһ тағаланың есімдерінің бірі. Бұл сөз Құранда 965 рет
кездеседі. Тәрбиені басқару, білушінің білмейтінге үйретуі десек те болады.
Тәрбиені, алдыңғы буын өкілдерінің кейінгі буын өкілдеріне ілім білімімен
пікірлерін үйретуі деп айтқандар да бар. Тәрбиені Мухаммед пайғамбар
тұрғысынан алып қарайтын болсақ, “теблиғ”(жеткізу), муршид(дұрыс жолды
көрсету) мағыналарға келеді.Мухаммед пайғамбардың “мен көркем мінезді
толықтыру үшін жіберілдім” деп айтуына қарағанда, көркем мінезге жетудің
жолы десек болады. [14]., 34-б.
Атақты неміс философы Гегель тәрбиенің мақсатын жақсы азамат өсіру деп
тұжырымға келсе, Джон Девид тәрбиенің мақсатын адамдарды адамгершілікке қол
жеткіздіру деп пайымдайды. Атақты тәпсірші Байзауи болса тәрбиені “бір
нәрсені бірте бірте дамыта отырып, кәмелдікке жеткізу деп түсіндірген.
Ислам дінінде тәрбиенің мақсатын төмендегідей түсіндіреді. Бақара сүресі
201 аятында “Эй Рааббымыз, бізді бұл дүниеде де және ахиретте де
жақсылықтрға бөле және тозақтың азабынан сақтайгөр” делінеді. Бұл аятқа
қарайтын болсақ ислам дінінің мақсаты адамды кәміл адам ету, шын ақиқатқа
нағыз әділеттікке, шын бақыттылыққа апару болып табылады.
Дүние жүзіндегі бүкіл діндер адамзатқа тәрбиеге қатысты әр түрлі ойлар
мен әдіс әсілдер қалдырған. Мысалға , Хиндуларда ең үлкен тәрбие денеге
емес рұхқа бағытталған. Олардың пікірінше адамның өлуі, дүниеден арылып
Нирванаға қауышуы ең үлкен бақыт болып саналады. Олардың бұл әдістері тек
руханиятпен шектеп дүние өміріне маңыз бермеуі, нәпсінен, бүкіл арман және
қаеттіліктерінен алыс болуы тәрбиенің мақсатына кедергі болатын еді.
Осылайша тәрбие өз мақсатына жетпей нәтижесіз қалатын еді.
Адамды кәмілдікке жеткізу түсінігі тайпаларда түрліше көріне бастады.
Мысалға Римдіктерде қиыншылықтарға шыдаған батыр әскер кәмілдікті білдірсе,
гректерде дене әдемілігі және мінез-құлық тәрбиенің негізгі мақсаты еді.
Яхудилерде қасиеттілігі бар адам кәмілділікті білдірген. Тәурат балалардың
қолынан түспейтін, үнемі ұстаздарының мінез-құлық дәрістерін балаларға
үйрететін кітабы болып, “балаларды бір қол менжазалап екі қол мен аялау
дәстүрі пайда болды. Ежелгі түріктерде тәрбиенің негізі дін еді. Олардың
алғашқы діні будда болған. Бұл діннің негізгі дәстүрлері әр уақыт
қасиеттілікті жасырып, қателіктерін жариялау сипатта өмір сүру еді.
Адамдарды жақсы көру, басқаладың сенімін мазақтап қорламау еді. Сондықтан
да олар қонақ сүйгіш барлыққа бірдей құрметте болатын еді.
Иранның ежелгі діні зердушт діні болған. Тәрбие дәстүрлері де сол дінге
негізделген. Жақсылық Құдайы-Хурмуз, жамандық Құдайы-Ахирман деп аталған.
Олар Құдайларына жету үшін Ахирманнан құтылу жолын іздестірген. [15]., 255-
б.
Европа мен Азия терең қараңғылыққа батқан кезде ислам мәдениеті
жарқыраған күн сияқты дүниеге келді. Құран Кәрим адамдарға тәрбие
негіздерін Мухаммед пайғамбар хадисі мен баяндады. Осылайша исламда тәрбие
ислам дінінің негізін құрады. Жалғыз жаратушысына ықыласпен құлшылық,
жаратылысқа Аллаһ үшін қызмет ету бұл діннің негізгі ерекшелігі болды.
Ислам ғалымдары тәрбиені екіге бөліп қарастырған. Жалпы және жеке
тәрбие. Жеке тәрбие бұл Аллаһ тағала тарапынан пайғмбарлар арқылы адамдарға
үйретілген сенімдер әдемі іс-әрекеттер арқылы жүзеге асады. Пайғамбарлар
дәрігер іспетті адамдардың сырқаттарын айта отырып жақсылықтар игіліктер
арқылы емдейді. Ал жалпы тәрбие болса әлемнің ең кішкентай бөлшегінен
бастап ең үлкен болмысына дейін құдірет иесінің қолы мен тәрбиеленіп
жатқандығын айтады. Жалпы тәрбиеде мәжбүрлілік болса жеке тәрбиеде қалау
мен ерік бар. Жалпы тәрбие туралы Құранда ясин сүресінің ең соңғы
аяттарында былай делінеді. “Егер ол бір нәрсені қаласа, бол дейді сол сәтте
болады. Бүкіл нәрсе оның қол астында. Өмірді де өлімді де жаратқан сол. Еш
бір нәрсе оның бақылауның сыртында қалмайды. Бірақ пайғамбарлар арқылы
болатын тәрбиеде таңдау құқығы бар. [16]., 213-б.
Ислам тәрбиесінің қайнар бұлағы Құран және хадис болып табылады. Құран
мұсылмандардың қасиетті кітабы, шариғаттың негізі, адамзаттың тәрбиешісі.
Құранның басты мақсаты адам болмысының жан тәнін кірден арылтып, рухына
ғайыптық қанат тағып, жаннатқа лайық ету. Негізінде Құраннан тәлім-тәрбие
алған адам рухының бұл дүниесі де жаннатқа ұқсас. Шығыс және батыс
зерттеушілері Құранды дүниежүзілік мәдениетте кездеспейтін туынды деп
есептейді. Пайғамбарымызға жиырма үш жыл бойы түскен Құранды сахабалар
жаттап өзінен кейінгі ұрпақтарға жеткізген. Құран адамдарды татулыққа,
ізгілікке теңдікке шақырады. Ислам адамдарды жақсылыққа шақырып,
жамандықтардан тиым салады. Құран адамгершілікті, сүйіспеншілікті, көркем
мінез, руухани және мағыеауи пәктікті, адал еңбек етумен жақсы өмір сүруді
әмір етеді. Құранның тәрбиесіне қарай отырып адамның рухани кәмілденуіне
қаншалықты маңызы бар екендігін көруге болады.
Баршамызға мәлім кәміл адам өзінің білімділігімен белгілі болады.
Коммунистік тәрбие кезінде, білімді кісі тек дінсіз болу керек, өйткені
адамның білімі артқан сайын діннің бос екендігін түсінеді деп келінді.
Алайда ислам мұсылмандарды дамуға білім алуға әмір етеді. Өйткені жеке адам
және қоғам білімменен кәмілдікке жетеді. Адамдарды ғылымға тарту мақсатында
Зүмәр сүресі 9 аятында былай делінеді: “Білетіндер мен білмейтіндер еш
уақытта бір бола ма? Шындығында ақыл иелері ғана насихат алады”. Исламда
адам ақылының дамуына қатты көңіл береді. Ғылым және ақиқатты айғақтар мен
дәлелдеуде, исламның рационалдық, ақылға сүйенетін дін екендігіайқын
көрінеді. Шын мәнінде де Құран е бір нәрсені дәлелсіз қабылдамау керектігін
айтады. Еліктеу арқылы сенуге жол бермейді. Бұған Құранда 250 жерде
“Ақылдарыңды қолданбайсыңдар ма?, ойланбайсыңдар ма?” деп айтылады. Ислам
ғалымдары Аллаһқа сенуді екіге бөліп қарастырған.Тахқиқи иман және тақлиди
иман. Тахқиқи иман дегеніміз әр бір нәрсенің ақиқатын толық үйреніп, оның
дұрыстығын таңдау және оған сену. Құранда сондай сөзге құлақ салып, сонда
оның ең көркеміне ілетесіңдер. Міне солар Аллаһ өздерін тура жолға
салғандар. Ал, іне солар ақыл иесі”. Бұл аяттың нәтижесінде әр бір пікірді
ойлап, түсініп кейін оларға амал еткендер, міне солар Аллаһ һидаят еткен
кісілер деген мағына шығады. Әрине ілім ақыл жәрдемімен жүзеге асады.
Сондықтан да Құранда ақылға мән беріліп, оның үлкен нығмет екендігі
айтылады. [17]., 241-б.
Сонымен қатар Құранда адамдарға тек діни ғылымдарды ған үйренуді ғана
емес, дүниеуи ғылымдарды да бірге үйренуді әмір етеді. Құран әдеп, ахлақ,
этика мәселелеріне кеңірек тоқталады. Қоғамның дмуымен ілгерілеуінде
адамның жек мінез-құлықтары маңызды рол ойнайды. Өйткені қоғам мүшесі
болған әр бір жақсы мінез-құлықты азаматтың қоғамға қаншалықты пайдасы
болса, жаман мінез-құлықты адам қоғамға одан да көп қоғамға зиянын
тигізеді. Мухаммед пайғамбардан исламның не екендігі сұралғанда “ислам
көркем ахлақ” деп жауап береді. Ислам дінінің негізі де осы болып табылады.
Қазір жыл сайын мешітке келіп, намаз үйреніп, Алла тағалаға құлшылық
етушілер де, әр жұма күні өмірден өткен ата-бабалары мен әке-шешелеріне,
туыстары мен әке-шешелеріне, дос-жарандарына Құран бағыштатып оқытушылар да
көбейе түсуде. Айт жұма күндерінде келетіндердің көптігі соншалық, олар
мешіттердің іші мен ауласына да сыймай, көшеде намаз оқуда.
Бұрынырақ өздерін зиялы қауым ретінде санап, бет сыйпап бата жасаудың
өзіне салқын қарайтын кейбір бауырларымыз қазір мешітте намаз үйреніп
жатыр. Осыдан бір шама уақыт бұрын намазды зейнетке шыққан соң оқимын
деушілер бүгінде Аллаға деген құлшылықты халқымыздың жас кезде еткен
құлшылық тасқа басқан таңбадай , -деген нақыл сөзін ерте ұғынып,неғұрлым
ерте бастаса, соғұрлым көп сауап жинайтынына көзі жетуде.
Кешегі Кеңес дәуіріндегі 70 жыл бойы атеизммен бас қатырған, Құдайға
қарсы қоғамның идеологиясымен суырылған,замандастарымыздың және одан
тараған ұрпақтар – жастарымыздың өз діні жайлы білетінінен білмейтіні
анағұрлым көп. Көп білгеннің өзі адасумен қатар, басқаны да шатастырып
жүргені де жетерлік. [18]., 238-б.
Ай ортақ, күн ортақ, жақсы ортақ, тіліміз, дініміз отақ. Ақыл құсымызды
тал түсте адаспай аспандатуымыз азаматтыққа сын. Дініміз-тәрбие кілті.
Нағыз мұсылман жүрегі таза, мейірімді жан. Ол рухы күшті, көркем мінез-
құлықты, ақыл парасаты бай, иманды және инабатты.
Имам хазіреті Әли (р.а.) өз хикметтерінде: Ғылым-қымбат мирас, әдеп-
жан мен тәннің сұлулығы, ой-пікірі-жарқыраған шарайна,-деген.
Халқымыз ерте кезде ақ әдепті жоғары бағалаған. Еліміздің қай
түкпірінде, қай ауылында, қаласында болсын қазақ ұлдары мен қыздарының
өне бойынан әдептілік қасиеттері байқалып тұрған және қазір де солай.
Тәрбие процесінің мәні және заңдылықтары
Тәрбиенің мәнін анықтайтын белгілері болады. Ең алдымен, оның тәрбие
мақсатына бағытталған ықпалын көптеген жағдайларға байланысты қиындай
түсетін өте күрделі диалектикалық сипатының болуы.
Тәрбиенің мақсатқа бағытталған ықпалын қиындататын жағдайлар мыналар:
түрлі әсердің бала (мектеп, үйелмен, көше, ресми емес топтар т. с. с)
табиғатына үйлеспеуі, әр баланың өзіне тән белгілі бір жинақталған
көзқарасы мен ынта-ықыласы, әдеті мен талғамдарының болуы. Сондықтан
оқушының ішкі рухани жан дүниесін ашудың қиындығы (оқушылар өздері тап
болған жағдайдың себептерін, әрине, біле бермейді) бір педагогикалық ықпал
нәтижесінің әр түрлілігінен, баланың қоғамдық мәнінен, өзіне тән әрекеті
снпатынан келіп туады. [19]., 42-б.
Тәрбие диалектикасы дегеніміздің өзі сыртқының (объективті) ішкі
жағдайдың (субъективті) игілігіне айналатын адам санасының шеңберіне
өткізілуі. Келешекте іс-әрекет нәтижесінде көрінетін құбылыс. Адамның
қоғамдык мәні дамудың қай жағдайда жүруіне байланысты қалыптасады.
Дегенмен, адамның қоғамдық мәнінің қалыптасуында, оның осы жағдайлардағы
нақты орны, катынасы жәнс сол жағдайлардағы іс-әрекетінің сипаты маңызды
роль ойнайды. Бұл дамудың әлеуметтік жағдайы деп аталып кеткен. Тәрбие
процесінде адамның қоғамдық мәнің қалыптастырудың козғаушы күші деп
саналатын бір-қатар қарама-қайшылықтар тән. Олар сыртқы және ішкі қарама-
қайшылықтар болуы мүмкін.
Сыртқы қарама-қайшылықтар қоғамда объективті белгіленген ережелер мен
баланы коршаған адамдардың тәртібі арасындағы үйлеспеуден көрінеді. Көп
жағдайда оқушы өз құрдастары мен ересектердің қоғамдық ережелерге қайшы
келетін қылықтарының күәсі болады. Сыртқы қарама-қайшылыққа оқушының өзіне
қойылатын талап пен нақты тәртібінің арақатынасы да жатады. Мысалы, үзіліс
кезінде мектеп ішінде жүтірме деген талап қойылғанымен, бастауыш сынып
оқушысы бұл ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz