Исламдық орта ғасырлық мәдениет контекстіндегі арабтық- мұсылмандық философия

Презентация қосу

«Исламдық орта ғасырлық
мәдениет контекстіндегі
арабтық- мұсылмандық
философия»
Қазақстан тарихы және әлеуметтік – саяси
пәндер кафедрасың аға оқытушысы:Нұрмаханова Н.Ж
Мақсаты: Студенттер осы дәріс тақырыбын игеруді
аяқтаған кезде арабтық- мұсылмандық философияны,
оның негізгі бағыттарын және қарастырған
мәселелерін егжей –тегжей білуге тиісті.
Дәріс жоспары:
Арабтық- мұсылмандық философияның мәдени -

әлеуметтік және рухани контексті.
Араб тілдес перипатизмнің энциклопедизмі,

универсализмі: Әл – Кендии, Әл – Фараби, Ибн Сина,
Ибн Рушд.
Дүниенің исламдық моделі. Ислам мәдениетіндегі

суфизмнің орны мен ролі.
Түрік тілдес философияның қалыптасуы. Жүсіп

Баласағұн философиясы: А. Иүгінекидің, М.
Қашқаридің философиялық ізденістері. Қожа Ахмет
Иассауидың суфилік ілімінің түп негізгі идеялары мен
принциптері.
№ 1 Мәселелі сұрақ (есеп) Екі дос бір қызға ғашық
болады. Екеуі не істерін білмей әбден сасады, өйткені
екеуіде бір - бірінің көңілін қимайды
Осылайша олардың қысылып жүргенін сезген қыз
оларға мынадай талап қояды:
Кімнің аты озып келсе мен, соның қалындығы
боламын. Сөитіп екі дос ерсілі-қарсылы атпен жарысып
жүреді. Бұны байқаған бір қария екеуінен жөн
сұрайды. Екі дос мән-жайды түсіндіреді Дана қарт
оларға кенес береді . Ол қандай кеңес еді? Кеңес
берген Дана қарт кім еді?
№ 2 мәселелі
Әл-Фараби өзінің
сұрақ
“Бақытқа апаратын жол
атты енбегінде бақытқа
жетудің жолдарын
көрсетеді”. Философтың
пікірінше бақыт дегеніміз
не және оған қалай жетуге
болады?
Арабтілді философия
Арабтардың ықпалында болған және Орта Шығыс халықтары мен арабтар
жасаған философияны айтады. Ортағасырда философияны негіздеуге атсалысқандар
түрлі ұлттардың өкілдері болғанмен өз еңбектерін бәрі де араб тілінде жазғандықтан,
“араб философиясы” емес, “арабтілді философия” деп атау қабылданған.

Орта ғасырлық арабтілді философия дамуы
1.VII-IXғғ – арабтілді философияның тууы мен қалыптасуы
2.IX-XVғғ –арабтілді философияның ежелгі грек философиясын қабылдауы,
игеруі. Арабтілді философияның араб-грек философиясына айналуы.

Бірінші кезеңдегі негізгі бағыттар:
утакаллимдер мектебі
Мутазилиттер мектебі суфизм
Радикалды (“суф” – “жүн шекпен киген
Ислам философиясын адам”; “саф”, “сафа”-
исламды
дамытқанымен, кейбір “тазалық”; “сафуа”-
жақтаушылар. мәселелерді материалистик “таңдаулы болу” деген
Мутакаллимдер тұрғыдан түсіндірді. Мысалы: мағыналар гректің
мектебінің 1.Исламның дамуының “софос”- “даналық” сөзінен
өкілдері жаратылуы, дүниенің шығуы, алынған). Суфизм –
исламның діни тағдырдың жазылуы, т.б. туралы адамның өз еркімен
догмаларды рационализм мен сыртқы дүниеден, бұ
догмаларын
материалистік тұрғыдан дүниелік қызықтан бас
негіздеп, араб- түсіндірді; тартып, өз өмірін Құдай
ислам 2.Құдай туралы антропоморфты жолына арнау. Суфизм
схоластарының түсінікті(Құдайдың адам аскетизм, мистиканы
рөлін атқарды. бейнелілігін) терістеді; жоғары игілік деп
3.Құдай мен Әлемді бір деп есептейді.
жариялады;
4.Адам ақылының күшіне сенді;
5.Адам танымының күші мен
IX ғасырда араб философияның жаңа,
II кезеңі басталады
1. Медицина мен II ғасырда
жаратылыстану европаландыры
лған арабтілді
саласындағы философияыны
жаңалықтар ң қалыптасуына
нәтижесінде үлес қосқан
материалистік философтар:
идеалардың Әл Кинди

күшеюі; Әл Фараби

Ибн
2.Ежелгігрек Сина(Авицина)
философиялық
Ибн
Рушд(Аверроэс)
идеаларының енуі
Араб философиясын европаландыруға алғашқы қадам жасаған алғашқы
ойшыл. Бірінші болып арабтарғаежелгі грек философиясын, Аристотельді ашты.
Аристотель философиясының әдісімен категориялар ұғымы, логика, таным туралы
ілім, т.б материалистік идеалар жетті. Сонымен қатар, Әл Кинди өз заман үшін
ревалюциялық мәні бар идеаны – адам ақылының дүниені тани алатының
жариялады және ғылыми танымның ақиқат білімге апаратын үш сатысын жіктеді:
1. Логикалық материалистік
Ғылыми жаратылыстық
Әл Кинди(800-879) 2.

3. метафизикалық(философиялық)
Әл Кинди пікірінше, ақыл ғана таным көзі бола алады.

Әбу Насыр Әл-Фараби ‫فارابي‬
( ‫ أبو نااصر م حمد ااال‬арабшасы)Әбу Насыр Мұхаммад ибн
Тархан ибн Узлағ әл-Фараби(870-950ж. ш.) - әлемге әйгілі ойшыл, философ,
социолог, математик, физик, астроном, ботаник, лингвист, логика, музыка
зерттеушісі. Абайдың Фараби еңбектерімен таныстығы жөнінде нақтылы
мәліметтер жоқ. Дегенмен Сағдидық: «... философияға, даналыққа зор мән
Әл Фараби(870-950) берген Абай әл-Фараби, ибн Синалармен таныс болуымен бірге осы ғақпиялар
кітаптарынан да мағлұматы бар еді»
Араб философиясын жаңа деңгейге көтерген ойшыл.
Ибн Сина:
1. Мұсылман теологтарының біржақтылығын, догматизм әжуалады.
2. Философияны діннен ажыратуға тырысты
3. Философия адам ақылының жетістіктерін жүйелейтін дербес ғылым
деп есептеді
4. Философиялық идеаларды жаратылыстаным ғылымының, өзінің
Ибн Сина(980-1037) медициналық жаңалықтарын енгізді
5. Құдайдың бар екенін мойындағанымен, оның құдіретінің шексіздігіне
күмән келтірді.

Араб философтарының ішіндегі Европаға танымалы арі ең әйгілісі болды.
Ибн Рушд мұсылмандық Испанияда өмір сүрді және батысараб-европалық
философия өкіліне айналды. Ол Европаға кең тарап, католицизм мен
схоластикаға қарсы шыққан аверроистік философияны жасады.
Ибн Рушд философиясы материалистік негізде және араб философиясының
озық ойларымен жүйеленіп, өңделген Аристотель ілімінің синтезі түрінде
қалыптасты.

Ибн Рушд(1126-1198)
Мұсылман философиясының түрлері
Мұсылмандық философияның ең бірінші түрі КАЛАМ деп
аталады. Xғ мұсылмандық (Батыс және Шығыс) перипатетизм(аристотелизм)
дамыды. Мұсылмандық философияда маңызды орынды мистикалық философия(суфизм)
иеленді. Калам VIII-XV ғ мұсылмандық философиядағы ағымның атауы(арабтың “калам”
сөзі “әңгіме”, “ойтолғау” мағынасын береді). Каламды жақтаушылар мутакаллимдер
деп аталады. Каламды жақтаушылар мутакаллимдер деп аталады. Каламды
“мұсылмандық схоластика” деп атауға болады: калам исламдағы діни идеаларды
рационалды тұрғыдан негіздеудің алғашқы талпынысы. Ортағасырлық дәуірдегі
европалық схоластика сияқты, калам да мұсылмандық мәдениетте “құдайтанудың
қызметшісі” рөлін атқарады.
Калам да христиандық философия сияқты, антикалық философияға
екіұдай қатынасты ұсынады: мұсылмандық ойшылдардың бірі
антикалық философияны білу-діни сенім ақиқаттарын терең түсіну
үшін қажет деп санаса, екіншілері философияны білу қажеттінің бәрі
Құран деп сенді. Араб авторларының бірінде калам туралы: “калам –
философтардың метафизикасын терістеу үшін – Құдай, оның
атрибуттары және ислам заңдары бойынша болуы мүмкін,
нәрселердің шарттары туралы ілім” деген анықтама берді.
1. Каламның даму тарихы мынандай кезеңдерге жіктеледі:
Алғашқы кезең (VII соңы-VIII ғ басы аралығы). Өз дамуының алғашқы кезеңінде калам
мұсылмандық құдайтану шеңберінде дамыды. Бұл кезеңде иудаизм мен
христиандық діндер өкілдерімен жүргізілетін полемика маңызды орында. Кең
талданатын орталық мәселелерге мыналар жатады:
Үлкен және кіші күнәлар мәселесі. Олардың ара-жігін ажырату және ұлы күнә жасаған
адам статусы, яғни содан кейін де ол мұсылман болып қалама?
2.Мутазилиттік кезең(VIII-Xғ
ортасы)
Мутазилиттік кезең Хасан аль Басри(728ж дүние салған) мен оның шәкірттері
әрекеттерінен басталады.
Ежелгігрек философиясынның әдістері мен идыаларын философиялық зерттеуге
қолдануды дәл осы мутазилиттер бастады. Сондықтан мұсылмандық философиядық
философияның тарихы белгілі дәрежеде ислам теологиясынан бөлініп шыққан
мутазилиттерден басталады деуге болады.
Мутазилиттер Құранды догма ретінде қарастыруға қарсы шығып, оның оның
аллегориялық тұрғыдағы түсіндірмелік сипатын жақтады.
Құранның мәңгіліктігі тезисіне қарсы шығып, оның жаратылғандығы идеасын жақтады.
Олар құдіретті жазу догматына қарсы шығып, адам еркінің бостандығы идеасын демек,
адамның өз іс әрекетіне жауаптылығын қорғады.
Мутазилиттер дүниенің атомарлы құрылымы туралы түсінікті жақтады; атомдар –
әрқайсысын әрдайым Алла басқарып отыратын бөлшектер деп түсінілді.
3.Классикалық кезең(VIII-Xғ )

Мутазилиттер жиі талдайтын мәселе қатарына Жаратушы мен алғашқы жаратылу, және
Құдай атрибуттары туралы сұрақтар енді. Ортодоксалды каламның классикалық
кезеңінің негізін қалаушы – өз әрекетін мутазилит ретінде бастаған әл-Ашади (873-935),
Матуриди (941) және әл-Газали (1058-1111) болып табылады.
Ортадоксалды каламның толық қалыптасу уақытын Халиф әл Каирдің 1041жылғы
мұсылмандық “сенім символдарын” жариялап, келіспеушілермен пікір таластыруға
тиым салатын жарлығымен байланыстырады.
Түрік тілдес философияның қалыптасуы.
Ақынның «Құтты білік» поэмасынан басқа жазған көптеген рубаилары да
болған. Мысалы, Наманган қолжазбаларының ішінен оның 600 жолдан астам
рубаилары табылған. Олардың да поэзиялық көркемдігі жоғары, философиялық
толғамдары терең.
Негізгі еңбегі «Диуани лұғат ат-түрік» («Түркі сөздерінің жинағы») деп
аталады. Сөздікте ерекше тәлімдік-тәрбиелік, ғибарттық мәні бар
мақал-мәтелдер мен қанатты сөздер жиі кездеседі: «Ақылымды ал,
ұлым менің, рақымшыл бол, әулетіңнің ағасы бол, ақылшы данасы бол,
білгеніңді ортақтас…» , «Ұлым менің, ақыл сенің серігің», «Ашу-ыза
ақылыңды алады, мажыма мылжың дүниеңді тарылтады».
Ахмед Иүгінеки қысқаша тақырыптарға бөліп, ислам құндылықтарына
негізделген өлең-жырларын өмірге келтіре бастайды. Кейін бұл жәдігерліктердің
басы біріктіріліп, “һибуат-ул-хақаиқ” (“Ақиқат сыйы”) деп аталатын
дидактикалық өлеңдер жинағына айналған. Мазмұны, танымдық нәрі жағынан
алғанда “Ақиқат сыйы” — Әбу Насыр әл-Фараби, Махмуд Қашқари, жылы
Баласағұни, Қожа Ахмет Иасауи мұраларымен іштей астасып, 9 — 13 ғ.
аралығындағы түркі дүниесінің рухани қазыналарының жарқын туындысына
айналды.
Қожа Ахмет Йассауи– түркістандық ғұлама, әулие. Қожа Ахмет Йассауидың арғы тегі
қожалар әулеті. Әкесі – Исфиджабта даңққа бөленген әулие, Әзірет Әлінің ұрпағы Шейх
Ибраһим. Анасы – Мұса шейхтың қызы Айша (Қарашаш ана). Мұса шейх те Исфиджабта
әулиелігімен танылған. Оның бүгінгі ұрпаққа жеткен көлемді шығармасы — «Диуани
Хикмат» (Хикмат жинақ). Бұл шығарма алғаш рет 1878 ж. жеке кітап болып басылып
шығады. Содан кейін ол Ыстамбұл, Қазан, Ташкент қалаларында бірнеше қайыра
басылады. Соның бірі 1901 ж. Қазанда Тыныштықұлының қазақтарға арнап шығарған
нұсқасы болатын.Төрт тармақты өлеңмен жазылған бұл шығармасында ақын өзінің бала
күнінен пайғамбар жасына келгенге дейін өмір жолын баяндайды, тіршілікте тартқан
азабын, көрген қайғысын айтады, бұхара халыққа үстемдік жүргізуші хандардың,
бектердің, қазылардың жіберген кемшіліктерін, жасаған қиянаттарын сынайды, бұл
фәнидің жалғандығын білдіреді.«Диуани Хикматтан» түркі халықтарына, соның ішінде
қазақ халқына, ертедегі мәдениетіне, әдебиетіне, тарихына, этнографиясына,
экономикасына қатысты бағалы деректер табуға болады.
Әдебиеттер:
Негізгі:
Ахмет Иассауи Диуани хикмет Қазан 1964.
Баласағұн Ж. Құтты білік Алматы 1986
Қашқари М. Түбі бір түркі тілі Алматы 1993
Қосымша:
Әбішев Қ. Ерғалиев У. Әлеуметтік философи. Хрестоматия Алматы, 1998
Ғабитов Т., Мүтәліпов Ж., Құлсариева А. Мәдениеттану негіздері Алматы 2000
Алтай Ж., Қасабек А., Мұхамедәли Қ., Философия тарихы Алматы 1999
Қоңыратбаев Ә., Қоңыратбаев Т. Көне мәдениет жазбалары. Алматы 1991
Келімбетов М. Ежелгі әуір әдебиеті Алматы, 1991

Бақылау сұрақтары (кері байланыс)
1.Перипатизм деген не
2.Не себепті Әл Фараби Аристотельден кейінгі екінші ұстаз атанды
3.Ибн Рушдтың «Екі ұдайы» ақиқатының мәні неде
4.Суфизм философиясын дамытудағы Ибн Араби мен Әл- Ғазалидің үлесі
5.Суфизмнің негізгі рухани құндылықтарын атаңыз
6.Ахмет Иассаумдың суфисттік ілімінің түп негізі
7.Батыс елдерінің философиясына суфизмнің әсері болды ма
Ж. Баласұғынның «Құтты білігі» туралы не ой түйдіңіз
Назар
салғандарыңызға
рахмет!!!

Ұқсас жұмыстар

«Исламдық орта ғасырлық мәдениет контекстіндегі арабтықмұсылмандық философия»

Ислам философиясының кезеңдері

Орта ғасыр философиясы

Мұсылман дінінің философиясы және теологиясы

Философияның қалыптасуының негізгі кезеңдері

Орта ғасырдағы мәдениет

Схоластика кезеңдері

Араб мұсылман философиясы

Ортағасырлық философияда

Орта ғасырлық мәдениеттің хронологиялық шеңберлері

Пәндер