Буддизм философиясы

Презентация қосу

СӨЖ
Тақырыбы: Буддизм философиясы
Кіріспе
Негізгі бөлім
Буддизм философисы
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі
Буддизм - (санскритше - बबुदद्ध धरद्म, buddha dharma Будданың
ілімі) - дүниежүзіне кеңінен таралған негізгі 3 діннің бірі.
Б.з.б. V-VI Үндістанның бүгінгі Бихар штатында пайда
болды. Буддизмнің негізін салушы Сиддхарта Гаутама деп
есептеледі. Буддизм басқа ілім-танымдарды бойына оңай
сіңірді және оның негізгі қағидасы жан иесіне жамандық
жасамау болғандықтан, жер жүзіне соғыссыз тарады. Қазіргі
кезде Буддизм дінін 1 млрдқа жуық адам ұстанады. Буддалық
діни ілім көзқарастардың күрделі жүйесі б. т.
Ол діни шығармалар жинағы "Трипитакада" ("Үш себет")
баяндалған. Буддизмнің уағыздарының өзіне тән
ерекшеліктері бар. Буддизмде дүниені жаратушы құдай
жайындағы идея айтылмайды. Буддизм фәни өмірдің
азаптары - ауру, кәрілік, өлімнен құтылу жолын іздейді.
Ол өмірдің қасіреті - нәпсінің тілегіне байланысты деді.
Адамның денесі уақытша өмір сүреді. Ал нәпсі
қанағатсыз тілегімен, өлімнің қорқынышымен ылғи
бейнет туғызады. Сондықтан нәпсінің тілегінен құтылу
керек. Ол үшін төрт асыл ақиқатты білу қажет:
Азап бар;
Азапта себеп бар;
Азапта соң бар;
Жол азаптың тоқталуы бар.
Буддизмнің өзіндік ерекшелігі-оның этикалық-
практикалық бағыты. Буддизм басынан бастап діни
өмірдің сыртқы формаларының маңызына ғана емес, ең
алдымен ритуализмге қарсы, сонымен қатар
брахманий-ведия дәстүріне тән абстрактілі-догмалық
ізденістерге қарсы шықты. Буддизмдегі орталық
мәселе ретінде тұлғаның болмыс мәселесі қойылды.
Буддизм мазмұнының өзегі-Будданың төрт асыл ақиқат
туралы уағызы. Осы Ережелерді түсіндіру және
дамыту, атап айтқанда, жеке тұлғаның автономиясы
туралы, буддизмнің барлық құрылыстарына арналған.
Азап пен босату буддизмде біртұтас болмыстың әр
түрлі жағдайы ретінде берілген: азап — білінгеннің
болмысының жағдайы, босатылуы — білінбеген.
Алайда, ерте буддизмде психологиялық шындық
ретінде, буддизмнің дамыған нысандарында-ғарыштық
шындық ретінде көрінеді.
Ең ықпалды буддистік ұйым-1950 жылы құрылған
Дүниежүзілік буддистер бауырластығы. Буддизм
әдебиеті кең және пали, санскритте, гибридті
санскритте, сингалез, Бирман, кхмер, қытай, жапон
және Тибет тілдерінде жазылған шығармалардан
тұрады.
Б.з. б. VI — V ғғ. буддизмнің діни ілімі, брахманизм
ежелгі грек дінінің дұшпандық ілімі пайда болады.
Буддизм қалалық ойпаттар арасында таралды, мұнда
класс қарама-қайшылықтары өте өткір болды.
Үстемдік сыныптар кейбір қарсыласудан кейін
өздерінің сынып мүдделерін негізге ала отырып,
буддизмді мойындады және қолдады. Осы дәуірде
Үндістанда ірі мемлекеттер пайда болды. Брахманизм
абыздардың артықшылықтарын қорғап, буддизмде
қарсы үрдіс күшті болды. Сонымен қатар буддизм
идеологиясы жаулап алуды және татуластыруды талап
етті, сондықтан үстемдік класына қауіпті емес көрінді.
Ежелгі Үндістанның философиялық
ойында мифологиялық компонент үлкен
рөл атқарды. Мифологиядағы сияқты,
сол уақыттың философиясында
қоршаған әлем құбылысын адам
қасиеттерімен («антропоморфизм»)
беруге тән болды. Алайда, Үнді
философиясында оның пәнінің екі
полюсі — әлем мен адам, олардың
арақатынасы мен өзара байланысы,
қатар өмір сүруі айқын анықталған.
Бейбітшілік біртұтас нәрсе ретінде
қаралды, бірақ қарама-қайшы тұтас.
Күшті жағы древнеиндийской
философия болып табылады, сондай-ақ
оның обращенность к душе человека,
оның күрделі психикалық состояниям.
Осыдан ежелгі Үндістанның
философиялық ойының айқын этикалық
бағыты мен психологизмі. Үнді
Сонымен қатар, буддизм философиясы табиғи
реализм методологиясы болжанатын, бірақ басқа
әдіснамалық дәстүрлерде бар басқа да
принциптерге сүйенеді. Бұл-буддизмдегі сананы
талдауға қолданылатын объективтілік принципі
оның феноменологиялық сипатын, тарихизм
принципін, философиялық әдістерді қолдану
принципін, модельдік ұсыну принципін, рухани
мәдениет нысандарының бірлігі мен байланысын
негіздейді.
Бұл ұстанымдардың барлығы буддизм
философиясына тән, алайда олардың барлығы
басқа Шығыс философиялық ілімдерге тән емес.
Мысалы, брахманизм философиясы буддизмге
қарағанда, белгілі бір таным теориялары мен
тәсілдерін абсолюттеуден туындайды. Бұл
абсолюттеудің ерекшелігі брахманизм — йоги,
санкхьяи, ньяи, вайшешики, миманстар мен
ҚОРЫТЫНДЫ

Қорытындылай келе, Будда өзінің ілімін табиғи
адам санасына тән алғышарттарға негіздеп
берді. Табиғи адамның санасын табиғи реализм
әдіснамасына сәйкес Тарихи түсіну керек. Бұл
ежелгі үнді мәдениетінің табиғи адам
санасының мазмұны қазіргі Еуропаға қарағанда
өзгеше екенін білдіреді. Буддизмнің барлық
жағдайы, олар қазіргі сана үшін ерекше емес
болып көрінеді, шын мәнінде ежелгі шығыс
мәдениетінің табиғи адамының терең
дүниетанымдық алғышарттары болып
табылады. Будда уағызы болмыстың барлық
ипостастарының тең құқылығы мен теңдігін,
олардың даналығы нысандарын танудан және
әлемді танудың қандай да бір теорияларын,
.Әбішев К.А. Философия А., 2006ж.
Алтай Ж, Қасабек А, Мұхаметәлі К. Философия
тарихы А., 2006ж.
Нысанбаев А.Н., Әбжанов Т.Ы. Қысқаша
философия тарихы А., 2009ж.
Ғарифолла Е. Фәлсәфа тарихы. А.,2004ж.
Ғабитов Т. Философия А., 2004ж.
Кактаева Г. Философия негіздері Астана.,
2010ж.
Бөрібаев Т.Қ. Ұлт менталитеті. А.,2002ж.

Ұқсас жұмыстар

ЕЖЕЛГІ ДҮНИЕ ФИЛОСОФИЯСЫ

Ежелгі үнді философиясы

Ньяя - гносеологиялық мектеп

Ежелгі Мұсылман философиясы

Ежелгі Қытай буддизм философиясының ерекшелітері

Ежелгі Шығыс мәдениетіндегі философия феномені

Пәндер