Карма - йога

СӨЖ ТАҚЫРЫБЫ : Йога жүйесі: құтылудың жеке жолы

Жоспары:

I. Кіріспе

II. Негізгі бөлім

Йога

Мақсаты

Йоганың 3 талабы

III. Пайдаланған əдебиет

Йога жүйесі ведалық дәстүрді іс жүзіне асыруға, күнделікті тіршілікте үйретуге ерекше мән берді. Йога жүйесінің теориялық нұсқауында және практикалық негіздемесінде рухты дене арқылы, дененің сыртқы қызметін барлық шектеулерден босату туралы айтылады.

Йога жүйесіндегі басты мәселе - жаттығу тәсілдері мен практикасы арқылы жеке адамды өзін-өзі ұстауға, өзінің сезімі мен мінез-құлқын бақылауға, жан дүниесін баулуға үйрету. Йоганың мақсаты - тән мен жанның үйлесіміне жету. Денені шынықтыру арқылы жан саулығы мен сергектігін жетілдіру

Мақсаты

Йога ең алғаш Ригведада пайымдалған. Бірақ шындап б. з. д. 6-5ғғ. шамасында жүйелі діни философиялық мектеп ретінде пайда болған. Құдайға сенеді, адамды жетілдіруді көздейді.

Йоганың Жеті Сатысы үш талапқа бөлінеді:

1) Моралдық тәрбие - өлтіруге, өтірікке, ұрлыққа, жынысқұмарлыққа, пайдакүнемдікке қарсы, тазалық, қанағат, тежем, үйрену, Құдайға сену.

2) Денелік тәрбие - дене мүшелерін басқару, тыныс алуды басқару, түрлі сезімдік әсерлерді басқара білу.

3) Медитация сатылары - Шоғырлану, Толғану, Тебірену

Йоганың дұрыс жерлері де, бұрыс жерлері де бар. Дұрыс жері Шоғырлану, Толғану, Медитация, тыныс алуды басқару, дене мен жанды тәрбиелеу секілділер. Бұл барша адамға керек құндылықтар.

Ал, дұрыс емес жері ол бір үнділік көне секта, табиғаты түңілуге толған көне үнділердің діни танымы.

Йоганың 3 талабы

Патанджалидің «Йога Сутрасы» Үнді философиясында йога индуизмнің алты православ философиялық мектебінің бірі деп аталады. Йоганың философиялық жүйесі Санхия мектебімен тығыз байланысты. Патанджалидің іліміне сәйкес, йоги мектебі Санктхалық философияның психологиялық және метафизикалық аспектілерін қолданады және Самхяға қарағанда анағұрлым теория болып табылады. Теистикалық йогидің мысалы, Құдайдың бар екендігі 25-ші Санхияның элементтеріне қосылуы мүмкін. Йога және Сэнхия бір-біріне өте жақын, осыған байланысты Макс Мюллер «бұл философияларды Құдаймен бірге Санхия деп атайды және Құдайсыз Құдайдың жоқтығы» деп мәлімдеді.

Раджа-йога

Ра́джа-йо́га («царская йога»), также известна как классическая йога - одна из шести ортодоксальных школ в философии индуизма, которая базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. Основная цель раджа-йоги - контроль ума посредством медитации (дхьяна), осознание разницы между реальностью и иллюзией и достижение освобождения. Так как практика раджа-йоги делится на восемь этапов, её также называюташтанга-йогой «восьмиступенчатой йогой».

Карма-йога

Ка́рма-йо́га (санскр. कर्म योग «йога деятельности») также известна какбу́ддхи-йога - один из четырёх основных видов йоги в том числе и вфилософии индуизма.

Карма-йога основана на учении «Бхагавадгиты» - священного индуистского писания на санскрите, и её основной смысл состоит в выполнении предписанных обязанностей (дхармы) без привязанности к плодам труда. В результате такой деятельности становится возможным обретение мокши (спасения) или любви к Богу (бхакти) . Это происходит посредством выполнения предписанных обязанностей без эгоистических мотивов с единственной целью удовлетворения Бога

Карма-Йога - любая работа, труд, деятельность

Карма-йога - это не просто готовность следовать своей дхарме (социальной функции), а еще и совокупность усилий по наработке навыков и состояний, необходимых для этого. Карма-йога - это развитие через социальную активность. Поскольку йога - это развитие, а карма - то, через что развиться

Развитие в карма йоге - это расширение диапазона своих возможностей, наработка новых навыков и умений, кристаллизация внутреннего наблюдателя, обретение независимости от вритти, расширение сознания

Не всякая общественно полезная деятельность ведет к развитию, а лишь та, которая связана с предельным напряжением личных сил, попыткой сделать больше, чем ты мог до сих пор. Деятельность на «границе своей компетентности».

Джняна-йога

Джня́на-йо́га, джнана-йога или гья́на-йо́га (санскр. ज्ञान योग, jñānayoga IAST«путь знания»[1] ) - один из видов йоги, и философии индуизма. В адвайта-веданте совершенством джнана-йоги является осознание единства индивида, или в санскритской терминологии атмана, с безличным аспектом Абсолютной Истины - Брахманом. В адвайте джнана-йога выступает как первичный путь к достижению мокши. Это путь самоосознания, на котором индивид с помощью своего ума отличает реальность от иллюзии и осознаёт своё тождество с Брахманом. Полностью осознав это, индивид достигает стадии мокши.

В своём комментарии к «Бхагавадгите», Шанкара, отражая точку зрения школы адвайта-веданты, описал основное значение джнана-йоги как знание о Брахмане. В дуалистической традиции вайшнавизма известный средневековый философ и основоположник философской системывишишта-адвайта Рамануджа рассматривал джнану как одну из составных частей бхакти. [1] В «Бхагавадгите» Кришна объясняет, что джнана заключается в правильном понимании кшетры (поля деятельности, то есть тела) и кшетраджна («знающего поле», то естьдуши) : «Знай же, о потомок Бхараты, что, находясь в каждом из тел, Я также знаю их и что понимание природы тела и знающего тело называется знанием [джнаной] . Таково Моё мнение». Затем Кришна объясняет необходимость осознания разницы между полем деятельности и знающим поле: «Те, кто смотрит на мир глазами знания, кто видит разницу между телом и знающим тело и может найти путь, ведущий к освобождению от рабства в материальном мире, достигают высшей цели».