Шопенгауэр философиясы

Презентация қосу

Тақырыбы: Артур
Шопенгауэр
философиясы.
ЖОСПАРЫ
Кіріспе.
Негізгі бөлім.
1Артур Шопенгауэрдің биографиясы.
1 Негізгі танымдық ойлары.
1 Қоғамға деген көзқарастары.
1 Даналық сөздері, цитаталары.
Қорытынды бөлім.
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі.
Шопенгауэр Артур– неміс
философы,идеалистік бағыттың өкілі.
Негізгі шығармасы “Ерік және түсінік
ретіндегі әлем”. Шопенгауэр диалектика
мен тарихилыққа, әсіресе, Гегелдің
панлогизміне қарсы шығып, И. Кантқа бет
бұрып, кантшылдықты платонизммен
және волютаризммен ұштастырды. Шопен
гауэр философиясының негізгі арқауы,
жан-жақты бастама принципі – ерік. Ол
үшін ерік – абсолютті бастама, бүкіл
дүниедегі бар заттар мен құбылыстардың
түп-тамыры, қайнар көзі мен түп негізі.
Шопенгауэр шынайы философия
материалистердің
іліміндегі объектіден немесе
идеалистердің
іліміндегі субъектіден басталмайды,
сананың алғашқы сатысы түсініктен
Шопенгауэр ілімінде “дәйекті негіз заңы” объектінің формасы болады
және ол болмыс заңы (кеңістік пен уақыт ), себептілік заңы
(материалдық дүние), логиканың негіз заңы (ғылыми таным )
және мотивация заңы (адамның әрекетке ынталануы) болып заң түрде
көрініс табады. Шопенгауэр философиясы өз заманында ескерілмей
тек 20 ғасырдың орта кезінде таралып, иррационализімінің дамуына
әсер етті.

Шопенгауэрдің айтуы бойынша, ерік-жігер мен жеке нәрселердің
арасында тұру идеялары уақыт пен кеңістікте емес, сансыз бөлек
заттарда көрінетін ерік-жігердің объективтілігінің дәрежесі болып
табылады. Біз осы идеяларды білу үшін, біз жеке заттардың
уақытты, кеңістікті және себеп-салдарлық қатынастар туралы
ойлауды тоқтатқан кезде, оларды абстракциямен емес, ойлану
арқылы түсінеміз. Мұны істеген сәтте біз өмірдің азаптан арыламыз
және білімнің субъектілері боламыз, ол үшін уақыт пен азап жоқ.
Идеялар құбылыстардың мәңгілік өзгеруіне айнымас тұлғаларға
бағытталған өнердің мазмұнын құрайды.
Артур Шопенгауэр – атақты неміс
философы (1788-1860). Жастық
шағында ол ата-анасымен
Германияға, Австрияға,
Швейцарияға, Францияға және
Англияға (1803-1805) саяхат
жасады. Шопенгауэр өз әкесінің
өтінішіне оралғанда, 1805 жылы
үлкен саудагерге оқыған, бірақ
әкесі көп ұзамай қайтыс болғаннан
кейін ол өзін ғалымға арнаған.
1809 жылы ол Геттинген
университетінің медицина
факультетіне түсіп, Берлин және
Йена философиясын зерттеді.
Өзінің еңбегінің соңында «Әлем –
ерік және өкілдігі» (Лейпцигте
жарияланған, 1819), Шопенгауэр
Испанияға барды. Ол жерден
оралғаннан кейін ол Берлин
университетінің бөлімін сәтсіз
аяқтады, ал 1831 жылы
Франкфурт-на-Майнеге барып, ол
Шопенгауэр философиясы Канттағы
ақыл-ойды, ең алдымен, Фихте
философиясы сияқты, оның идеалистік
жағына сынға ұштасады. Шопенгауэр,
Кант сияқты, кеңістікте және уақытқа
бізге берілген нәрселерді қарапайым
құбылыстар деп жариялайды, ал
ғарыш пен уақыттың өзі субъективті,
сана-сезімнің априорные нысандары.
Объективті нәрселердің мәні біздің
интеллектімізге белгісіз, өйткені
субъективті қабылдау формалары
(уақыт пен кеңістік) арқылы
ойластырылған әлем шынымен
анықталмайды. Бізге ұтымды санада
берілген әлем тек «әлем ретінде
өкілдігі», яғни интеллекттің
фантастикасы немесе (Шопенгауэрдің
өзі бойынша) бос «ми спектрі».
Шопенгауэр өз жүйесіндегі өзіндік
ерекшелігі мен батылдыққа, сонымен қатар
басқа да бірқатар қасиеттерге: пессимистік
дүниетанымдық көзқарасты, оның «мектеп
философиясы» туралы жалынды
жеккөрушілігін, оның сыйлығын беруді, еркін
(әсіресе шағын жазбаларда) жасандылық.
Осыған байланысты ол (сонымен қатар,
танымал ағылшын және француз
ойшылдары жоғары бағаланған), ең
алдымен, «зайырлы адамдар» философы
болды. Оның төмен дәрежедегі көптеген
ұстаздары бар еді, бірақ оның жүйесіндегі
өте аз дәрежелі мұрагерлері болды.
Шопенгауэр мектебі пайда болмады, бірақ
әлі күнге дейін өз теорияларын дамытқан
көптеген түпнұсқа ойшылдарға қатты әсер
етті. Шопенгауэрке сүйенген
философтардың ішінен Хартманн және ерте
Шопенгауэрдің айтуы бойынша,
ерік-жігер мен жеке нәрселердің
арасында тұру идеялары уақыт
пен кеңістікте емес, сансыз
бөлек заттарда көрінетін ерік-
жігердің объективтілігінің
дәрежесі болып табылады. Біз
осы идеяларды білу үшін, біз
жеке заттардың уақытты,
кеңістікті және себеп-салдарлық
қатынастар туралы ойлауды
тоқтатқан кезде, оларды
абстракциямен емес, ойлану
арқылы түсінеміз. Мұны істеген
сәтте біз өмірдің азаптан
арыламыз және білімнің
субъектілері боламыз, ол үшін
уақыт пен азап жоқ. Идеялар
құбылыстардың мәңгілік
Шопенгауэрдің философиясына сәйкес, бұл мағынасыз болады.
Сондықтан біздің әлеміміз «ең жақсы әлемдер» емес (Лейбнис
теодиси жариялайды), бірақ «ең нашар әлем». Адам өмірінің
маңызы жоқ: ол келтіретін азаптардың сомасы ол әкелген
ләззаттарынан әлдеқайда маңызды. Шопенгауэр ең шешуші
пессимизммен оптимизмге қарама-қайшы келеді - бұл оның жеке
ақыл-ойымен толықтай сәйкес келеді. Еріксіз, соқыр және
инстинктивтік ерік - органикалық пішіндерді дамыта отырып,
ойдың жарықы алғаш рет тек адамның миында, сананың
тасымалдаушысындағы ерік-жігердің дамуының ең жоғары және
соңғы сатысында жарықтандырылады. Бірақ сананың оятуы
арқылы ерік-жігердің «мағынасыздықты жеңу» құралы пайда
болады. Өмір сүрудің үздіксіз, иррационалдық ерік-жігері көптеген
қиындықтардың төзбейтін күйіне әкелетіні туралы пессимистік
қорытындыға келгенде, ақыл-ой, сонымен бірге өмірден қашып,
өмір сүруден бас тартып, одан құтылудың (буддистердің үлгісіне)
қол жеткізуге болатындығына көз жеткізеді. Дегенмен,
Шопенгауэр, буддист нирванаға өтуге, азаптан арылуға
болмайтын үнсіздікке ұқсас, «ерік-жігердің тыныштықтығы», өз
Бірақ мұның бәрі ақылдың белсенділігіне қатысты. Оны
бағалай отырып, Шопенгауэр (сондай-ақ Фихте) Канттен
алыс емес идеалистік субъективизмге барады. Алайда, басқа
ойлау функциясынан кейін, ол керісінше, толық
объективтіліктің және түпнұсқалылықты түбегейлі
мойындайды. Канттағы білімнің жалғыз органы - ақыл.
Шопенгауэр болса, оның пікірінше, өзінің тәжірибесі туралы
деректерді анық түрде ғана емес, сонымен бірге «тікелей»
деп табылатын адамның еркіне де қатысты қабылдаған
қабылдаудағы үлкен рөлге баса назар аударады. «Болады»
біздің негізгі және шынайы жанымыздың мәнін құрайды.
Кант өзінің философиясында біздің жеке басымыздың осы
маңызды аспектісіне дерлік назар аудармаған - бұл үлкен
қателік. «Ерік» деген сөзбен Шопенгауэртің философиясы
саналы емес, бейорганикалық әлемде әрекет ететін
бейсаналық құбылыс пен күшті де білдіреді. Нағыз «әлем
сияқты ерік» мүминдік «әлем ретінде өкілдіктен»
ерекшеленеді. Егер «мессенджер құбылысы» ретінде
«дүниенің өкілдігі» тек интеллектте, «санада» болса, онда
Цитата.
Өлген кезде эгоизм толығымен құлдырайды. Сондықтан өлім
қорқынышы. Өлім - бұл заттардың сипаты арқылы айтылған эгоизмге
тән ілім.
Бізде басынан гөрі ақылды нәрсе бар. Атап айтар болсақ, маңызды
сәттерде, біздің өміріміздің негізгі кезеңдерінде, біз өмірдің ең
тереңдігінен келетін ішкі импульс сияқты, не істеу керек екенін нақты
түсіну арқылы басшылыққа аламыз.
«Мақтаныштан ешнәрсені сезінбейтін бақытсыз адам, ол өзі тиесілі
ұлттың жалғыз және мақтаныш сезінеді».
«Шындық үш кезеңнен өтеді: біріншіден, ол шындығында, ол қатты
қарсылық көрсетіп, ақыр соңында ол анық деп есептеледі».
ҚОРЫТЫНДЫ
Шопенгауэрте, өз ісінде үлкен сенім болатын, ал кейде - лавр
құрамдарын күту! Оның ішкі доктринасының ішкі қарама-қайшылығы
жай ғана басып шығарады: өйткені бұл адам бұрын-соңды ешкімге
ұқсамаған - адамның өркендеуін көрсетті, адамның Вилл әрекет
ететін қуыршақ ретінде таныстырды, сонымен бірге осындай ащы
ақиқатты айтқан адамдардан тану сүйіспеншілік, даңқ және даңқ. Ол
толығымен дәрігерге ұқсап, толық кретинизм туралы куәлікті
пациентке жазды, емделмейтін ауру ретінде бұл үшін алғыс пен
құрметтеуді талап етті ... <...>
ПАЙДАЛАНЫЛҒАН
ӘДЕБИЕТ
https://ru.citaty.net/tsitaty/649865-artur-shopengaue
r-umnye-ne-stolko-ishchut-odinochestva-skolko-izbegai
u/
Укипедия.
Лекциядан айтылған, жазылған мәліметтер.
НАЗАРЛАРЫҢЫЗҒА РАХМЕТ

Ұқсас жұмыстар

ФРИДРИХ НИЦШЕ ФИЛОСОФИЯСЫ

Иррационализм философиясы

ФИЛОСОФИЯ БАТЫС ЕУРОПА ФИЛОСОФИЯСЫ

Әлем жігер және елестету ретінде

Өмір философиясы

Прагматизм философиясы

Тарихтың түрлі кезеңдерінде өзгеріп отыратын адам өмірінің мәнін, құндылығын айқындаушы - сол адамның өзі

Артур Шопенгауэр өмірдің мәні туралы

Толстойдың өмірбаяны

Кеңестік философтар және олардың көзқарастары, тұжырымдары

Пәндер