Шопенгауэр философиясы

Тақырыбы: Артур Шопенгауэр философиясы.

Жоспары

Кіріспе.

Негізгі бөлім.

1️⃣Артур Шопенгауэрдің биографиясы.

2️⃣ Негізгі танымдық ойлары.

3️⃣Қоғамға деген көзқарастары.

4️⃣Даналық сөздері, цитаталары.

Қорытынды бөлім.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі.

Шопенгауэр Артур- неміс философы, идеалистік бағыттың өкілі. Негізгі шығармасы “Ерік және түсінік ретіндегі әлем”. Шопенгауэр диалектика мен тарихилыққа, әсіресе, Гегелдің панлогизміне қарсы шығып, И. Кантқа бет бұрып, кантшылдықты платонизммен және волютаризммен ұштастырды. Шопенгауэр философиясының негізгі арқауы, жан-жақты бастама принципі - ерік. Ол үшін ерік - абсолютті бастама, бүкіл дүниедегі бар заттар мен құбылыстардың түп-тамыры, қайнар көзі мен түп негізі. Шопенгауэр шынайы философия материалистердің іліміндегі объектіден немесе идеалистердің іліміндегі субъектіден басталмайды, сананың алғашқы сатысы түсініктен басталуға тиіс дейді.

Шопенгауэр ілімінде “дәйекті негіз заңы” объектінің формасы болады және ол болмыс заңы (кеңістік пен уақыт), себептілік заңы (материалдық дүние), логиканың негіз заңы (ғылыми таным) және мотивация заңы (адамның әрекетке ынталануы) болып заң түрде көрініс табады. Шопенгауэр философиясы өз заманында ескерілмей тек 20 ғасырдың орта кезінде таралып, иррационализімінің дамуына әсер етті.

Шопенгауэрдің айтуы бойынша, ерік-жігер мен жеке нәрселердің арасында тұру идеялары уақыт пен кеңістікте емес, сансыз бөлек заттарда көрінетін ерік-жігердің объективтілігінің дәрежесі болып табылады. Біз осы идеяларды білу үшін, біз жеке заттардың уақытты, кеңістікті және себеп-салдарлық қатынастар туралы ойлауды тоқтатқан кезде, оларды абстракциямен емес, ойлану арқылы түсінеміз. Мұны істеген сәтте біз өмірдің азаптан арыламыз және білімнің субъектілері боламыз, ол үшін уақыт пен азап жоқ. Идеялар құбылыстардың мәңгілік өзгеруіне айнымас тұлғаларға бағытталған өнердің мазмұнын құрайды.

Артур Шопенгауэр - атақты неміс философы (1788-1860) . Жастық шағында ол ата-анасымен Германияға, Австрияға, Швейцарияға, Францияға және Англияға (1803-1805) саяхат жасады. Шопенгауэр өз әкесінің өтінішіне оралғанда, 1805 жылы үлкен саудагерге оқыған, бірақ әкесі көп ұзамай қайтыс болғаннан кейін ол өзін ғалымға арнаған. 1809 жылы ол Геттинген университетінің медицина факультетіне түсіп, Берлин және Йена философиясын зерттеді. Өзінің еңбегінің соңында «Әлем - ерік және өкілдігі» (Лейпцигте жарияланған, 1819), Шопенгауэр Испанияға барды. Ол жерден оралғаннан кейін ол Берлин университетінің бөлімін сәтсіз аяқтады, ал 1831 жылы Франкфурт-на-Майнеге барып, ол Германиядағы ең жақсы қала деп санап, өзін тек философиялық зерттеулерге арнады. 1895 жылы Франкфуртте ескерткіш орнатылды.

Шопенгауэр философиясы Канттағы ақыл-ойды, ең алдымен, Фихте философиясы сияқты, оның идеалистік жағына сынға ұштасады. Шопенгауэр, Кант сияқты, кеңістікте және уақытқа бізге берілген нәрселерді қарапайым құбылыстар деп жариялайды, ал ғарыш пен уақыттың өзі субъективті, сана-сезімнің априорные нысандары. Объективті нәрселердің мәні біздің интеллектімізге белгісіз, өйткені субъективті қабылдау формалары (уақыт пен кеңістік) арқылы ойластырылған әлем шынымен анықталмайды. Бізге ұтымды санада берілген әлем тек «әлем ретінде өкілдігі», яғни интеллекттің фантастикасы немесе (Шопенгауэрдің өзі бойынша) бос «ми спектрі».

Шопенгауэр өз жүйесіндегі өзіндік ерекшелігі мен батылдыққа, сонымен қатар басқа да бірқатар қасиеттерге: пессимистік дүниетанымдық көзқарасты, оның «мектеп философиясы» туралы жалынды жеккөрушілігін, оның сыйлығын беруді, еркін (әсіресе шағын жазбаларда) жасандылық. Осыған байланысты ол (сонымен қатар, танымал ағылшын және француз ойшылдары жоғары бағаланған), ең алдымен, «зайырлы адамдар» философы болды. Оның төмен дәрежедегі көптеген ұстаздары бар еді, бірақ оның жүйесіндегі өте аз дәрежелі мұрагерлері болды. Шопенгауэр мектебі пайда болмады, бірақ әлі күнге дейін өз теорияларын дамытқан көптеген түпнұсқа ойшылдарға қатты әсер етті. Шопенгауэрке сүйенген философтардың ішінен Хартманн және ерте Ницше әйгілі. Олардың қатарына «Шопенгауэрдің» негізін қалаушы болып саналатын «өмір философиясы» өкілдерінің көпшілігі жатады.

Шопенгауэрдің философиясына сәйкес, бұл мағынасыз болады. Сондықтан біздің әлеміміз «ең жақсы әлемдер» емес (Лейбнис теодиси жариялайды), бірақ «ең нашар әлем». Адам өмірінің маңызы жоқ: ол келтіретін азаптардың сомасы ол әкелген ләззаттарынан әлдеқайда маңызды. Шопенгауэр ең шешуші пессимизммен оптимизмге қарама-қайшы келеді - бұл оның жеке ақыл-ойымен толықтай сәйкес келеді. Еріксіз, соқыр және инстинктивтік ерік - органикалық пішіндерді дамыта отырып, ойдың жарықы алғаш рет тек адамның миында, сананың тасымалдаушысындағы ерік-жігердің дамуының ең жоғары және соңғы сатысында жарықтандырылады. Бірақ сананың оятуы арқылы ерік-жігердің «мағынасыздықты жеңу» құралы пайда болады. Өмір сүрудің үздіксіз, иррационалдық ерік-жігері көптеген қиындықтардың төзбейтін күйіне әкелетіні туралы пессимистік қорытындыға келгенде, ақыл-ой, сонымен бірге өмірден қашып, өмір сүруден бас тартып, одан құтылудың (буддистердің үлгісіне) қол жеткізуге болатындығына көз жеткізеді. Дегенмен, Шопенгауэр, буддист нирванаға өтуге, азаптан арылуға болмайтын үнсіздікке ұқсас, «ерік-жігердің тыныштықтығы», өз кезегінде, өзіне қол жұмсауға (ол кейінірек оған әсер етуге тырысатын философ Эдвард Хартманнға) шақырылуы керек деп баса назар аударды.