Бейімделудің екі түрі

«Бегство от свободы» как феномен нашего времени Эрих Фромм

Орындаған: Мырза Е. А.

Қабылдаған: Рамазанова А. Х.

Эрих Фромм

Эрих Селигманн Фромм 1900 жылы 23 наурызда Майндағы Франкфуртта дүниеге келген.

Э. Фромм - неміс әлеуметтанушысы, философы, әлеуметтік психологы, психоаналитик, Франкфурт мектебінің өкілі, неофрейдизм мен фрейдомарксизмнің негізін қалаушылардың бірі.

Адамзаттың бүкіл тарихында жаңа бостандықтарға қол жеткізу және сыртқы қысымнан арылу үшін үздіксіз күрес жүріп жатты:

VI-XV ғғ. жеке тұлғаның әлеуметтік жағдайы оның туылған кезінде анықталды және оның ата-анасының әлеуметтік жағдайымен сәйкес келді. Адам өзінің тұрғылықты жеріне және өзінің шағын әлеуметтік тобына қатты байланған. Ортағасырлық адам әлемі қарапайым және түсінікті болды, ортағасырлық қоғамдастықтың ішінде ол өзін сенімді және қауіпсіз сезінді. Орта ғасырларда бұл процестің қарқындылығы салыстырмалы түрде төмен болды.

Қайта өрлеу дәуірі (XIV-XVI ғғ. ), Бостандық үшін күрестің қарқындылығы тез өсе бастайды. Осы кезде адам жеке адамға тән қасиеттерді ала бастады: ол атақ пен жетістікке ұмтыла бастады, оның табиғат сұлулығын сезінуі және еңбекке деген сүйіспеншілігі қалыптасты.

Жаңа тарих кезеңінде (Қайта өрлеу дәуірінен бастап 20 ғасырдың басына дейін) Еуропа мен Америка халқы бостандыққа қол жеткізу үшін күресті. Адам өзін шіркеу қамытынан, мемлекеттің абсолютті билігінен босатты, табиғаттың билеушісі болды.

ХІХ ғасырдың аяғы - ХХ ғасырдың басында адамдар демократия салтанат құрады деп үміттенген, бірақ фашизм билікке адамдар дайын емес болып келді, Эрих Фромм - ХХ ғасырдағы неофрейдизмнің ірі өкілі. Фромм жеке тұлғаның даму процесі адамның даму үдерісіне ұқсас деп тұжырымдайды:

Жастық. Ол әлі де қоршаған әлеммен, табиғатпен және басқа адамдармен бір.

Жасөспірім. Өзін-өзі тану өскен сайын адам өзінің даралығын және басқа әлемнен бөлінуін сезіне бастайды. Жеке тұлғаның оқшаулануының өсуімен оның жалғыздықтан қорқуы күшейеді, ол жағымсыз бостандықтың ауыртпалығын сезіне бастайды.

Жетілу. Жеке адам қоршаған әлеммен сүйіспеншілікпен және шығармашылықпен қайта қосыла алады, сол арқылы позитивті бостандыққа қосылады, немесе ол жиі болатын бостандық пен даралықты жоғалтатын тауып, қолдау іздейді. .

Фромм алдына екі сұрақ қояды:

Еркіндік психологиялық мәселе ме?

Бұл сұраққа жауап беру үшін Фромм кез-келген әлеуметтік топтың, оның жеке адамдарының реакцияларын зерттеді; оны осы топ мүшелерінің көпшілігіне тән жалпы жеке қасиеттер қызықтырды.

Атап айтқанда, автор фашистік режимдерді егжей-тегжейлі қарастырып, «Германияда миллиондаған адамдар өз бостандығымен күрескен сол жалынмен бас тартты» деп атап өтті.

Фромм тұжырымдамамен таныстырады

Бейімделу - бұл динамикалық сәйкестік, тірі жүйе (адам) мен сыртқы орта арасындағы тепе-теңдік күйі. Тірі организмнің қоршаған ортадағы өзгерістерге, болмыстың сыртқы (ішкі) жағдайларына бейімделу қабілеті.

Бейімделудің екі түрі:

Статикалық бейімделу - бұл адамның мінезі тұрақты болып, кейбір жаңа әдеттер ғана пайда болуы мүмкін бейімделу. Бұл жағдайда тұлғаның түбегейлі өзгерістері болмайды.

Динамикалық бейімделу - бұл адамның жеке басында байқалатын өзгерістер болатын бейімделу. Мұнда жеке тұлғаның иррационалды сыртқы жағдайларға бейімделу процесі жүреді, нәтижесінде индивидте деструктивті немесе садистикалық импульстар пайда болуы мүмкін.

Фроммның өзіне қоятын екінші сұрағы:

2. Адамдарды өмірдің кез-келген жағдайына бейімдеуге не мәжбүр етеді?

Бұл сұраққа жауап бере отырып, автор қажеттіліктің үш түрін бөліп көрсетеді:

1 сатып алынған қажеттілік - адамдарға тән емес

2. Физиологиялық қажеттіліктер - адам табиғатына байланысты.

3. Сыртқы әлеммен байланысу қажеттілігі физикалық байланыспен байланысты емес. Қанағаттанбаушылық психикалық бұзылуларға әкеледі.

Қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін адам жұмыс істеуі керек, бірақ оның жұмыс жағдайын өзі туылған қоғам анықтайды.

Реформация дәуірінің даму кезеңінде лютеранизм мен кальвинизм пайда болды, олар халықтың төменгі қабаттарына дәл бағытталды.

Кальвинизм көсемдері

Лютерандық шіркей

Лютеранство

Лютеранизм - христиан дініндегі ең ежелгі протестанттық ағымдардың бірі.

Ол XVI ғасырда Германиядағы реформациялық қозғалыстың нәтижесінде пайда болды.

Лютеран шіркеуі доктринасының негізгі қағидалары Рим-католик шіркеуіне қиянат жасау қарсыластарының қарсыластары Мартин Лютер мен оның серіктерінің күресі кезінде тұжырымдалды.

Лютер католик шіркеуінің ресми билігіне қарсы күресті, ол шіркеуде нәпсіқұмарлықтарды сатып алу тәжірибесіне қарсы болды. Ол өз шығармаларында кедей орта тапты қолдады. .

Лютер адамның құтқарылуының қажетті шарты оның Иеміздің еркіне бағынуы деп санайды, әйтпесе шайтан адамның қалауымен жүреді. Құтқарылу үшін адамның сенімі болуы керек. Құдай Лютер үшін күшті сыртқы күш болды, ал Лютер Құдайға сөзсіз мойынсұну сенімділігіне қол жеткізуге тырысты. Э. Фромм Лютер ілімін фашистік идеологиямен салыстырды.

Кальвинизм

Кальвинизм - протестантизмнің француз теологы және уағызшысы Джон Кальвин құрған бөлігі.

Жан Кальвин - французский богослов, основатель кальвинизма, реформатор церкви

Кальвин, Лютер сияқты, шіркеу билігіне қарсы болды және өзін-өзі төмендету және адамның мақтанышы мен ерік-жігерін басу идеясы оның ілімі үшін маңызды болып табылады.

Калвин адам өзіне емес, ол Иемізге тиесілі, сондықтан Иеміздің қалауымен өмір сүріп, өлу керек деп тұжырымдады. Келвидің айтуы бойынша, Құдай алдын-ала кімнің кешірілетінін алдын-ала анықтайды, ал қалғандардың бәрін мәңгілік жазаға қалдырады. Оның ілімдері орта тапқа бағытталған.

Эрих Фромм бостандықтан қашудың қазіргі қоғамға тән үш типтік механизмін анықтады:

1. Авторитаризм

Фромм авторитаризмді әртүрлі әлеуметтік масштабтағы садомазохистік қатынастардың кешені ретінде түсінді. Мұндай садомазохистикалық қатынастар оның жеке басының тәуелсіздігінен бас тартуды және өзінің «Менін» біреумен немесе сыртқы нәрсемен біріктіру ниетін білдіреді, осылайша индивид өзіне жетіспейтін күшке ие болады. Басқаша айтқанда, жеке тұлға жоғалған алғашқы облигациялардың орнына жаңа, «екінші дәрежелі» облигациялар іздейді. Бұл жағдай, әдетте, адамның бақыты мен өзін-өзі тануы үшін қолайсыз қоғамда дамиды.

2. Деструктивтілік (жойғыштық)

Э. Фромм бойынша деструктивтілік (деструктивтілік) садомазохистік ұмтылыстардан ерекшеленуі керек, бірақ көбінесе олар өзара байланысты. Деструктивтіліктің ерекшелігі - оның мақсаты белсенді немесе пассивті өзара әрекеттесу емес, объектіні жою, жою. Деструктивтілік кез-келген сыртқы қауіп-қатерді жою арқылы жалғызілікті күшейтуге тырысады.

3. Автоматты конформизм

Авторитаризм мен деструктивтіліктен басқа адам жалғыздықтан және иеліктен арылуға әлеуметтік нормаларға абсолютті бағыну арқылы барлығымен бірдей бола алады. Э. Фромм конформизмді автоматтандыру арқылы даралықтың мұндай жоғалуы қазіргі адамдардың көпшілігінің әлеуметтік сипатында жатыр деп есептеді.

Фромм адамның эмоционалды, интеллектуалды және сезімдік өмірінде, сондай-ақ оның еркінде көрінуі мүмкін жеке тұлғаның еркін қызметі ретінде стихиялық белсенділіктен құтылудың үш жолына қарсы тұрды.

Э. Фромм бойынша нацизм психологиясы

Ғылыми әдебиеттерде нацизм туралы екі көзқарас бар:

Бірінші көзқарас фашизмді психологиямен байланысы жоқ таза экономикалық және саяси оқиға деп болжайды. Фашизм билікті саяси партияның басып алуын жүзеге асырды.

Екінші көзқарас бойынша, фашизм - бұл таза психологиялық проблема. Екінші көзқарастың өкілдері Гитлерді маньяк, ал оның ізбасарларын ақыл-ойы тұрақсыз адамдар деп санады.