Мәдениет құрылымы және оның негізгі элементтері

Презентация қосу

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ
МИНИСТРЛІГІ
АЛМАТЫ ЭНЕРГЕТИКА ЖӘНЕ БАЙЛАНЫС УНИВЕРСИТЕТІ
Ғарыштық инженерия және телекоммуникациялар институты
<< Әлеуметтік пәндер>> кафедрасы

«Әлеуметтік-Саяси Білім Модулі:
Мәдениеттану, Психология» пәні
№1 семестрлік жұмыс

Тақырыбы: Мəдениетке диахронды жəне синхронды ыңғайлар.
Мамандығы: Электроэнергетика
Орындаған: Дахиев Жанарыс
Тобы: ЭЭк-19-6
Тексерген: аға оқытушы, Р.К. Тәңірбергенова
_______________ _______________ <<____>> _________2020 ж.
(бағасы) (қолы)

Алматы 2020
Жоспар:

1. Мәдениет құрылымы және оның негізгі элементтері

2. Синхрония және диахрония

3. Мәдениетке диахрондық және синхронды тәсілдер

4. Пайдаланылған әдебиеттер
Мәдениетті кең тұрғыда қарастыра отырып, онда адамның тіршілігінің материалдық және рухани құралдарын бөлуге болады. Басқаша
айтқанда, мәдениет тұрады элементтерін құрайтын белгілі бір бірлігі: материалдық және рухани мәдениет. Сол және басқалары
адамның өзі құрған.Бұл бірлікте рухани мәдениет шешуші рөл атқарады. Бұл ретте сөз қоғам өмірінің материалдық жағының рөлін
алып тастау немесе төмендету туралы болмайды. Мәдениет-бұл рухани және материалдық бірлік, бірақ бұл бірліктің үйлесімі
адамның рухани қызметімен қамтамасыз етіледі.

Материалдық мәдениет (материалдық құндылықтар) пәндік нысанда бар. Бұл үйлер, станоктар, киім-кешектер-объектінің затқа
айналуының барлығы, яғни қасиеттері адамның шығармашылық қабілеттеріне негізделген зат мақсатқа сай.

Материалдық мәдениет-бұл адамның руханилығы, бұл ең алдымен, материалдық өндіріс құралдары. Бұл энергетикалық және шикізат
ресурстары, еңбек құралдары (қарапайым адамдардан күрделіге дейін), сондай-ақ адамның практикалық іс-әрекетінің түрлі түрлері.
Материалдық мәдениет ұғымына сондай-ақ алмасу, яғни өндірістік қатынастар саласында адамның материалдық-заттық қатынастары
кіреді. Материалдық құндылықтардың түрлері: ғимараттар мен құрылыстар, коммуникациялар мен көлік құралдары, саябақтар мен
адаммен жабдықталған ландшафттар — сондай-ақ материалдық мәдениетке кіреді.

Материалдық құндылықтардың көлемі материалдық өндіріс көлемінің кең екенін ескеру керек, сондықтан оларға ескерткіштер,
археологиялық объектілер, сәулет құндылықтары, жабдықталған табиғат ескерткіштері мен т. б. жатады.
Материалдық мәдениет адамның өмір сүруін жетілдіру үшін, оның шығармашылық қабілеттерін дамыту үшін құрылады. Адамзат
тарихында адамның материалдық-техникалық мүмкіндіктерін іске асыру үшін, оны «мен» дамыту үшін әртүрлі жағдайлар
қалыптасты.

Рухани мәдениет

Қоғамның материалдық-техникалық дамуымен тығыз байланысты рухани мәдениет рухани қызмет нәтижелерінің бүкіл жиынтығын
және рухани қызметтің өзін қамтиды. Рухани мәдениеттің неғұрлым ерте қалыптасқан түрлері — бұл нақты тарихи әлеуметтік
жағдайларда қалыптасқан діни нанымдар, әдет-ғұрыптар, нормалар мен адамның мінез-құлқының үлгілері. Рухани мәдениет
элементтеріне өнер, дін, мораль, ғылыми білім, саяси идеалдар мен құндылықтар, түрлі идеялар жатады. Бұл әрқашан адамның
зияткерлік, рухани қызметінің нәтижесі. Рухани мәдениет, материалдық сияқты, адамның белгілі бір қажеттіліктерін қанағаттандыру
үшін құрылады. Әрине, мәдениетті материалдық және рухани бөлуге шартты түрде. Өйткені мәдениет-адамның түрі ретінде өзін-өзі
басқару. Бір жағынан, адам мәдениетті тудырады, екінші жағынан оның нәтижесі. Бірақ мәдениет сияқты көп өлшемді ұғымды талдау
мүддесінде бастапқы ережелерді қабылдаймыз: материалдық өндіріс - заттар өндірісі, рухани өндіріс-идеялар өндірісі. Осыдан
мәдениеттің құрылымдық бөлінісі де шығады.

Материалдық және рухани мәдениет арасындағы айырмашылықты әр түрлі бағыттар бойынша көруге болады. Сонымен қатар, рухани
құндылықтар тек пәндік формада ғана емес (кітаптар, суреттер және т.б.), сонымен қатар қызмет актілері ретінде де болуы мүмкін.
Мысалы, сахнадағы скрипкашы, актер және т. б. ойын.
Ақыр соңында, рухани құндылықтар олардың жасаушысы: ақын, әнші, суретші, композитордың ізін алады. Автордың қайталанбас
даралығы бізге өнер туындыларының, философиялық идеялардың, діни жүйелердің және т. б. мазмұнды әрі эмоциялық-сезімтал мәнін
түсінуге мүмкіндік береді.

Әлбетте, адамның рухани құндылықтарына деген қажеттілік шектері бар материалдық әл-ауқат деңгейіне қарағанда шексіз. Рухани
мәдениеттің көріністері әдет-ғұрыптар, дәстүрлер, нормалар болып табылады.

Әдет-ғұрып рухани мәдениеттің ең көне құбылыстарының бірі болып табылады. Алғашқы қауымдық қоғамда адамның мінез-құлқын
реттегіш ретінде алғашқы әдет-ғұрыптар қалыптасты.

Әдет-ғұрыптар негізінен тұрмыстық ортада қалыптасады, сондықтан тұрақтылығымен, өмір сүру ұзақтығымен,
«өміршеңдігімен»ерекшеленеді. Олар кез келген дамыған мәдениетте, әдетті, аз сезінетін мінез-құлық үлгілері ретінде бар.
(«Отырайық, достар, алыс жолдың алдында, жол оңай болсын»). Әдет-ғұрып-бұл адамның мінез-құлқындағы стереотип. Әдет-ғұрып
және салт-дәстүрлер арқылы қолдау көрсетілетін дәстүрлермен тығыз байланысты. Бір тізбектің буындары ретінде әдет-ғұрып, салт-
дәстүр сияқты ұғымдарды қарастыру керек. Жиі оларды дәстүр сәті ретінде анықтайды.

Әлеуметтік және мәдени тәжірибені ұрпақтан ұрпаққа жеткізу және сақтау дәстүрге айналған. Дәстүр ретінде қандай да бір
құндылықтар, мінез-құлық нормалары, әдет-ғұрыптар, салт-дәстүрлер, идеялар қолданылады. Кейде оларды сарқыншылық ретінде
қабылдайды, олар жоғалуы мүмкін, содан кейін қайта жандануы мүмкін. Дәстүрді іріктеу уақыт жүргізеді, бірақ мәңгілік дәстүрлер де
бар: ата-аналарды құрметтеу, әйел мен т. б.
Дәстүрден басқа, салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар бар. Рәсім-бұл әдет-ғұрып аяқталатын әрекеттердің дәйекті тәртібі. Әдет —
ғұрыптар, әдетте, белгілі бір күндерге немесе оқиғаларға (бастамалау рәсімі, Студенттерге арнау, үйлену рәсімдері, жатудың
аяқталуына байланысты рәсімдер — «дожинки») және т.б. байланысты.

Рухани мәдениетте нормалар қолданылуы мүмкін. Норма-бұл мінез-құлықтың немесе іс-қимылдың жалпыға танылған ережесі. Олар
(нормалар) әдет-ғұрыптардан бөлініп, өз бетінше өмір сүруге ие болады. Адамның әрекеті қоғамда қабылданған нормалармен
анықталады. Нормалар-ұйғарымдар, нормалар-тыйым салулар, нормалар-үлгілер. Соңғылары қоғамда қол жеткізілген мәдениет
деңгейін көрсетеді.

Рухани мәдениеттің неғұрлым күрделі және дамыған өнімі құндылықтар болып табылады. Құндылық таңдау білдіреді, әртүрлі, тіпті
қарама-қарсы шешімдер мен артықшылықтарға жол береді. Құндылық жеке тұлғаның қызығушылығы мен қажеттілігі, борыш пен
идеал, ынталандыру мен мотив сияқты элементтерді қамтиды. Құндылықтар түрлері әртүрлі: адамгершілік, діни, көркем-эстетикалық,
саяси, виталдық (салауатты өмір салтына байланысты). Сондай-ақ отбасылық-туыстық құндылықтар, еңбек, идеологиялық
құндылықтар туралы да айтуға болады. Белгілі бір мәдениеттердің бай құндылықтар жиынтығы қоғамның рухани мәдениетінің
деңгейін, оның басқа мәдениетпен қарым-қатынас жасау қабілетін куәландырады.
Егер рухани мәдениеттің элементтерін қоғамдық сананың бір түрі ретінде қарастырса, онда бұл негізде:

1. саяси мәдениет

2. адамгершілік мәдениеті (мораль)

3. эстетикалық мәдениет (өнер)

4. діни мәдениет

5. философиялық мәдениет және т. б

Бірақ бұл рухани мәдениет элементтерін жіктеудің жалғыз әрекеті емес. Әлеуметтік тәсілде мәдениеттанушылар мәдениеттің екі түрін
бөліп алады: жаппай және элитарлық. Бұқаралық мәдениет деп күнделікті үлкен көлемде өндірілетін мәдени өнімнің түрін атайды
(детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс және т.б.). Элитарлық мәдениеттің өндірушісі және тұтынушысы қоғамның жоғары,
артықшылықты қабаты — элита болып табылады. Мәдениет мазмұны барлық адам қызметі болып табылады.

Мәдениет құрылымын қарап, әрбір халықтың мәдениетінде сыныптық және жалпыадамзаттық, ұлттық және интернационалдық
құндылықтардың болуын атап өткен жөн. Қатаң ұйым, әлеуметтік нормалардың беделі, күшті билік дәстүрлі қоғамдарда ғылым,
техника, тіл сияқты сыныптан тыс Мәдениет нысандары баяу дамыды. Үстем сыныптарының билігіне негізделген мәдениеттің сол
формалары жеткілікті дамыған. Бұл мораль, құқық, өнер. Мысалы, «Гегемон» жұмыс сыныбы жарияланған біздің қоғамда мәдениет
Пролетар мәдениетінің өлшемі бойынша салынған,бұл жалпыадамзаттық құндылықтар проблемасының шиеленісуіне алып келді.
Жалпыадамзаттық, яғни сынып үстіндегі құндылықтар әрбір ұлттық мәдениетте бар. Мәдениеттің ұлттық сипаты тек өзін-өзі тану, ұлт
пенталитетінде ғана емес, сонымен қатар әрбір халық өз мәдениетін бір уақытта туған және жалпы адамзаттық деп санайды.
«Адамдар» сөзі көптеген тайпалар мен халықтардың атауларында «Нағыз адамдар» дегенді білдіреді, яғни әрбір халық ең алдымен
өзін нағыз адам деп санайды. Мәдениетте ұлттық және интернационалдық бастаулардың үйлесімді үйлесімінің мысалы ретінде
Жапония деп аталады. Бір жағынан, Жапония-ерекше дәстүрлері, әдет-ғұрыптары, құндылықтары бар дәстүрлі қоғам, екінші жағынан,
соңғы онжылдықта бұл ел интернационалдық технологияларды, техника және өндіріс саласындағы жаңалықтарды өз мәдениетінің
ұлттық ерекшеліктерімен сәтті біріктіре білді және бір және бір-бірінің үйлесімді үйлесімінде алға шықты.

Мәдениет дамуында қажеттілік үлкен рөл атқарады. Қажеттілік-бұл бір нәрсе қажеттілігі, бұл адамның белгілі бір жағдайы, қажеттілік
сезімімен байланысты, қанағаттандыру. Қажеттілік адамға әрекет етеді. Адамның бастапқы қажеттілігі бар — табиғи және қайталама
— әлеуметтік немесе мәдени. Мәдени қажеттіліктер адам табиғаттан жоғары бағаланады, бірақ олардың өмірлік құндылығы жиі
бағаланбайды (таза ауа, таза су, табиғи табиғат). Қажеттіліктердің рөлі-адамда олардың пайда болуымен бір нәрсеге деген
қызығушылықты оятады. Бұл шығармашылық қызметке, қандай да бір жаңалықтарға, өнертабыстарға, идеяларға және т.б. әкеледі.
Синхрония және диахрония

Тiл бiлiмi тiлдiң белгiлi бiр дәуiрдегi қалпын және оның өзгеруi мен дамуын зерттейдi. әрине, бұл екеуi бiр нәрсе емес. Тiлдiң белгiлi
бiр дәуiрдегi қалпын құрылымын, жүйесiн зерттейдi - синхрондық тiл бiлiмi, ал тiлдiң тарихи өзгеруi мен дамуын зерттеу – тiл бiлiмi
деп атайды. Басқаша айытқанда, тiлдiң өмiр сүрiп тұрған кезiндегi қалпына сипаттама беруi арқылы зерттелсе, оны тарихи тiл бiлiмi
деп атауға болады.

Жоғарыда аталған синхрония деген термин тiлдегi құбылыстардан белгiлi бiр дәуiрдегi қалпын, яғни Ф. де Соссюрдiң сөзi мен
айытқанда, оның « бiр мезгiлдiк» (одновременность) күйiн қарастыру дегендi бiлдiрсе, диахрония деген әр түрлi кезде бiрiнен кейiн
бiрi болатын (разновременность) тiлдiк құбылыстарды қарастыру дегендi бiлдiредi. Синхрония бойынша, бiр мезгiлде қатар өмiр
сүрiп тұрған тiлдiк құбылыстардың арасындағы қатынастар қарастырылады да, диахрония бойынша әлгi тiлдiк құбылыстардың тарих
(уақыт) бойындағы өзгерiстер қарастырылады.

Ф. де Соссюр синхронияны жүйемен байланыстырады да, диахронияны жүйеден тыс деп бiледi. Оның пiкiрiнше, синхрондық тiл
бiлiмi тiлде жүйелi құбылыс ретiнде, яғни тiлдегi құбылыстарды бiр – бiрiмен байланысында, бiрақ дамудан тыс қарастырған жөн
екен, ал диахрондық тiл бiлiмi тiлдегi құбылыстарды даму тұрғысынан, бiрақ өзара байланыстан тыс, яғни тiлдiк элементтердi, бiр –
бiрiнен ажыратып, бөлек зерттеген орынды сияқты. Сайып келгенде, бұл синхрониямен диахронияны бiр – бiрiне қарама - қарсы қою
деген сөз.
Әрине, мұндай пiкiр дұрыс болып табылмайды. Өйткенi дидактикалық материализм әрбiр құбылысты шығуы мен дамуы және басқа
құбылыстармен байланысында зерттегенде ғана оның табиғатын жете түсiнуге болады деп үйретедi. Олай болса, тiлдi зерттегенде
ондағы құбылыстарды синхрониялық тұрғыдан да, диахрониялық тұрғыдан да қарастыру дұрыс және ол өте - мөте қажет. Себебi тiлдi
ғылыми тұрғыдан тану үшiн, оны тарихи тұрғыдан да, сипаттамалық тұрғыдан да, зерттеудiң мәнi өте зор. Мұндай екi жақты зерттеу
болмаған жерде тiл бiлiмiнiң толық мағынасында ғылым болуы мүмкiн емес. Мысалы, қазақ тiлiндегi сарғай деген етiстiктiң
құрамына талдау жасау керек болды делiк. Ол үшiн мәселеге алдымен тарихи тұрғыдан қарау керек. Егер оған тарихи тұрғыдан
қарасақ, бұл сөздiң түбiрi – сары, қосымшасын - ғай деуге болмайды.

Бұдан шығатын қорытынды: тiлдiң жүйесi (синхрония) тiлдiң тарихына (диахрония) телулi, яғни тiл жүйесi әрқашан оның тарихымен
байланыста болады. Ендеше, тiлдiн жүйесiн түсiну үшiн тiл тарихының маңызы зор екен. Керiсiнше, тiлдiң тарихи дамуын жақсы
ұғыну үшiн, оның жүйелiлiк қасиетiмен есептеспеске болмайды. Тiлдегi болып жатқан өзгерiстер мен дамулар оның жүйесiн
өзгертпейдi, тек ондағы (тiл жүйесiндегi) қатынастардың түрiн ғана ауыстыруы мүмкiн.

Сонымен, тiл, тiлдiк құрылым уақыт барған сайын дамып, жетiлiп отырады. Сондықтан да, оны зерттегенде оған тiлдiң қазiргi қалпы
тұрғысынан (статикалық тұрғыдан) қарау жеткiлiксiз. Бұған қоса тiлге оның шығу тегi, дамуы тұрғысынан да (динамикалық
тұрғыдан) қарау қажет. Демек, тiлдi зерттеуде ғалымдардың, бiрiншiден оны құрастырушы элементтердiң байланысы тұрғысынан,
екiншiден, олардың шығуы, тарихи дамуы, өзгеруi тұрғысынан қарастырған жөн.
Мәдениет феноменін неғұрлым толық зерттеу үшін типология әдісі қолданылады. Мәдениеттің типологиясы көптеген мәдени объектілердің
құрамын жүйелі түрде сипаттау және түсіндіру мәселелерін шешеді.Мәдениет типологиясында екі негізгі тәсіл бар:

- кеңістіктегі мәдениетті зерттеу (синхрония);

- мәдениетті уақыт бойынша зерттеу (диахрония).

"Синхрония" термині оның дамуының белгілі бір кезеңінде бүкіл адамзат мәдениетінде бір уақытта пайда болатын күйлер мен процестерді
білдіреді. Синхронды (географиялық) жоспардағы "мәдениет" сөзі адамдардың әртүрлі топтарын біріктіре алады – өте аз (тайпа мәдениеті)
миллиардқа дейін (батыс мәдениеті). Сонымен қатар, нәсілдік – этникалық, тілдік, экономикалық, өмір салты, аумақтар, жалпы менталитет
және басқалары әртүрлі дәрежедегі біріктіруші факторлар болуы мүмкін.

Диахрондық, яғни тарихи тәсіл зерттеушілерге екі проблема туғызады: біріншіден, мәдени процестің тиісті кезеңделуін ұсыну; екіншіден,
мәдениеттің дамуына ғана емес, сонымен бірге оның әлеуетін үнемі арттыруға мүмкіндік беретін механизмдерді ашу.

Осыған байланысты типологияның түрлері бөлінеді:

- Этнографиялық типологиялар (батыс мәдениеті-Шығыс мәдениеті; Христиан мәдениеті -ислам мәдениеті - буддизм мәдениеті Конфуций
мәдениеті; Солтүстік халықтарының мәдениеті-Оңтүстік халықтарының мәдениеті және т. б.)

- Антропологиялық типологиялар (ақ халықтардың мәдениеті-қара халықтардың мәдениеті- түрлі-түсті халықтардың мәдениеті; роман
халықтарының мәдениеті-түркі халықтарының мәдениеті және т. б.)

- Тарихи типологиялар, мұнда тарихи дамудағы мәдениеттің ерекшелігі мен ерекшелігі негіз болады.
Тарихи типологияларда зерттеушілер негізінен екі түбегейлі әр түрлі тәсілдерді қолданады: "сызықтық" және "циклдік". Бірінші
жағдайда, тарихи–мәдени процесс қарапайым және аз кемелдіден неғұрлым жетілдірілген және күрделіге дейінгі үздіксіз прогрессивті
қозғалыс ретінде көрінеді, ол "прогресс"идеясында көрініс табады. Қазіргі мәдениеттанушыларға тән екінші тәсіл-олар алға жылжу
идеясын жоққа шығарады және тарихты бұрын-соңды болмаған мәдени формаларға жаңа деңгейде тұрақты оралу деп санайды.

Алғашқы тарихи кезеңдердің бірі, тек қарабайыр коммуналдық және құлдық жүйеде болса да, ежелгі рим ағартушысы Тит Лукретий
Кардың кезеңделуі болып табылады. Ол адамның белгілі бір табиғи материалды игеру процесін негізге алды, нәтижесінде мыналар
ерекшеленеді: 1) тас ғасыры, 2) мыс ғасыры, 3) қола ғасыры, 4) темір ғасыры.

Адамзаттың мәдени дамуының кең таралған кезеңдерінің бірі әлеуметтік-экономикалық формациялардың марксистік теориясына
негізделген (XIX ғ.). Қалыптасу теориясына сәйкес тарихта болған мәдениеттердің келесі түрлерін ажырату әдетке айналған:
қарабайыр коммуналдық, құл иеленуші, феодалдық, капиталистік және болашақта социалистік және коммунистік. Осы
формациялардың әрқайсысының, демек, мәдениеттердің негізінде белгілі бір өндірістік күштер мен экономикалық қатынастар жатыр,
ал олардың көпшілігінде таптық күрес пен революция қозғаушы энергия ретінде әрекет етеді.

Әр түрлі және тәуелсіз "мәдени – тарихи типтер" туралы идеяны алғаш рет XIX ғасырда орыс ғалымы Н.Я. Данилевский (1822-1885)
ұсынған. Оның "жергілікті", "жабық" өркениеттер теориясын одан әрі неміс тарихшысы және әлеуметтанушысы О.Шпенглер (1880-
1936) және ағылшын тарихшысы А. Тойнби (1889-1975) жалғастырды.
Олардың идеяларына сәйкес, мәдениетте әлеуметтік –тарихи дамудың негізі ретінде жеке "жабық" мәдениеттер өздігінен өмір сүреді.
Соңғы мыңжылдықтардың мәдени әлемі осы тұрғыда іс жүзінде өзара байланысты емес жергілікті өркениеттердің "шашырауы"
ретінде қарастырылады. Н. Я. Данилевский мәдениеттердің 10 мәдени-тарихи түрін анықтады, о. Шпенглер осындай 8 мәдениетті,
А.Тойнби – 21. Ең көп таралған типология – бұл XIX ғасырдың екінші жартысында тарихта, этнографияда, археологияда және басқа
ғылымдарда қалыптасқан схема: Архаика – ежелгі – Орта ғасырлар – жаңа уақыт-жаңа уақыт. Бұл схема формациялық принципке
негізделген, яғни.әрбір әлеуметтік-мәдени дәуір белгілі бір формацияға сәйкес келеді (алғашқы қауымдық, рулық феодалдық,
капиталистік, коммунистік).

Неміс әлеуметтанушысы, тарихшы М. Вебер (1864-1920) объективті түрде бар әлеуметтік – мәдени шындықты емес, кескін-схеманы
білдіретін дерексіз идеалды түрлерін ұсынды. М. Вебер различал үш "таза" типті үстемдік:

- рационалды тип – заңға бағынумен сипатталатын құқықтық тип;

- дәстүрлі түрі-қолданыстағы әдет-ғұрыптар мен заңдардың қасиеттілігіне негізделген;

- "харизматикалық" түрі (харизма – жеке қасиеттер) – кез-келген адамның қасиеттері адамдарды шабыттандыруға және қызықтыруға
мүмкіндік берген кезде (Будда, Наполеон, Ұлы Петр, В.И. Ленин және т. б.).
Мәдениетке диахрондық және синхронды тәсілдер

Мәдениеттің мүмкін анықтамаларының бірін ұсына отырып, біз оның көптеген басқа белгілермен қатар "әртараптандырылған" және өте
күрделі жүйе екенін атап өттік. Өздеріңіз білетіндей, жүйелілік ұғымы белгілі бір бірлікті құрайтын өзара тәуелді элементтердің тіркесімін
білдіреді. Қарапайым тілмен айтқанда, жүйе дегеніміз-оның құрамдас бөліктерінің ешқайсысын тұтастығына нұқсан келтірместен алып тастау
мүмкін емес білім. Сонымен, егер мораль немесе моральмен тікелей байланысты емес, кейде "прагматикалық" саясат немесе адамзаттың өмір
сүруіне ықпал ететін кейбір ғылыми зерттеулер сияқты қарама-қарсы іс-әрекеттер алынып тасталса, Мәдениет Мәдениет болуды тоқтатады.

Алайда, әрең екені қашаннан белгілі бастауында мәдениет және оның негізінде жұмыс істеуі жатыр сөздік тілі, сондай-ақ құратын ауыр және
совершеннейшую жүйесі. Тіл мен мәдениеттің органикалық байланысы, олардың уақыт пен кеңістіктегі өзара тәуелділігі мәдениетке белгілі
швейцариялық лингвист Фердинанд де Сауссур (1857-1913) тілге жақындағандай жақындауға мүмкіндік береді: ондағы диахрондық және
синхронды жоспарларды, яғни оның тарихи дамуын және белгілі бір уақытша "кесуді"ажырата білу. Синхрония мен диахронияны бөліп
көрсету тіл теоретиктері мен оның тарихшыларын жақсырақ анықтауға көмектесіп қана қоймай, сонымен қатар сөйлеу және тіл сияқты негізгі
лингвистикалық категорияларға шығуға мүмкіндік бергені белгілі. Мәдениетке қатысты диахрондық және синхронды тәсілдер де жемісті
болуы мүмкін және бір жағынан оның тарихи эволюциясын, екінші жағынан оның қазіргі жағдайын тереңірек түсінуге ықпал ететін сияқты.
Атап айтқанда, осындай тәсілді қолдана отырып, "мәдениет" және "өркениет"сияқты ұқсас, бірақ бірдей емес ұғымдарды ажырату туралы өте
күрделі және әлі де мәдениеттануда шешілмеген мәселені нақтылауға болады.

Диахрондық, яғни тарихи, мәдениетке деген көзқарас, оның міндеттері уақыт өте келе оны дамыту болып табылады, зерттеушілерге екі
проблема туғызады: біріншіден, мәдени процестің тиісті кезеңделуін ұсыну; екіншіден, мәдениеттің дамуына ғана емес, сонымен бірге оның
әлеуетін үнемі арттыруға мүмкіндік беретін механизмдерді ашу.
Структурализмнің дамуымен және оның әдістерінің гуманитарлық және жаратылыстану ғылымдарының басқа салаларына
таралуымен диахрония және синхрония ұғымдарын қолдану аясы едәуір кеңейді. Диахрония мен синхронияның дихотомиясы (даму
және жұмыс істеу, эволюция және ұйымдастыру, тарих және құрылым сияқты) даму процесінің өзі объектінің құрылымын
қалыптастыру және түрлендіру ретінде әрекет ететін күрделі ұйымдастырылған дамушы объектілерді зерттеуде қолданылады.
Структурализмнің кейбір өкілдері тек синхронияны объективті ғылыми әдістермен зерттеуге болады деп сеніп, диахрония мен
синхронияға заңсыз түрде қарама-қайшы келді, бірақ кейіннен бұл оппозиция қалыпты түрде жүзеге асырыла бастады.

Танымдық міндеттер бар, оларды шешу үшін диахрондық немесе синхронды зерттеу әдістері жеткілікті. Сонымен бірге, дамып келе
жатқан жүйенің толық сипаттамасы мен түсіндірмесін талап ететін теорияны құру кезінде осы тәсілдердің кез-келгені жеткіліксіз
болып шығады. Диахрония мен синхрония заңдары бір-бірінен мүлдем тәуелсіз емес, өйткені белгілі бір уақытта жүйенің күйі және
оған тән құрылым жүйенің мүмкін болатын түрлендірулеріне айтарлықтай шектеулер қояды.
Пайдаланылған әдебиеттер:

1. Ғабитов Т.Х. «Қазақ мəдениетінің тарихы: оқу құралы». – Алматы: Қазақ университеті, 2016.

2. Маклаков А. Г. Жалпы психология. – СПб.: Питер, 2008. – 592 б.

3. 18. Психология негіздері: Хрестоматия. / ред. В. П. Дубровой. – Минск, 2003.

4. «История культурологии под ред. Огурцова А.П». - М., Гардарики, 2006.

5. Масалимова А.Р. «Культура и цивилизация». – А., 2005.

Ұқсас жұмыстар

Мәдени морфологияны зерттеудегі әдістер мен тәсілдер

Мәдениеттің атқаратын қызметтері

Орта мектептегі информатика оқулықтарына талдау

Экономикалық жү йе

Мәдениет элементтері

САЯСИ САНА, САЯСИ МӘДЕНИЕТ ЖӘНЕ САЯСИ ИДЕОЛОГИЯ

Саяси мәдениет және саяси идеология

ҚҰҚЫҚТЫҢ МАЗМҰНЫ МЕН ҚҰРЫЛЫМЫ

Мәдениет ұғымы

ЭКОНОМИКАЛЫҚ АЛУМЕТТАНУ

Пәндер