Ерлік дәуірі

Тарихи процестің дамуының моделі. Д. Вико

Итальяндық философ Джамбаттиста Вико (1668-1744) тарихи процесте бағыт, бірлік пен алуан түрліліктің арақатынасын шешті.

Тарих, әсіресе адам жасаған нәрсе ретінде айқын көрінеді, білім объектісі болу үшін пайда болады және өте пайдалы. Д. Вико тарихи процесті адамдардың тіл, әдет-ғұрып, заңдар жүйесін құру процесі ретінде қарастырады. Ол адамзат қауымдастықтарының және онымен байланысты институттардың пайда болу тарихын зерттейді.

Д. Вико философ және тамаша тарихшы болғандықтан, оның негізгі міндеті Ф. Бэкон қалыптастырған ғылыми әдіс қағидаларына ұқсас бола бастаған тарихи әдістің принциптерін қалыптастыру болды.

Тарихи таным әдісінің ережелері

1. Тарихтағы белгілі бір кезеңдердің ортақ белгілері бар, яғни олар әр уақытта қайталанады және табиғаты бойынша бірдей болуы мүмкін.

2. Кезеңдер бірдей тәртіппен ауысып отырады.

3. Циклділік - бұл тарихтың қарапайым циклі емес, оған қол жеткізілгенге - ұқсастықтың «спиральды дамуы» деп аталатын жаңа фазаларының пайда болуын болжайды.

Тарихи білім әдісінің кедергілері

1. Ежелгі заманның әсіреленген идеясы: кез келген тарих кезеңі өзінің өзіндік құндылығымен емес, бүкіл тарих ағымына байланысты назар аударуға тұрарлық.

2. Ұлттардың бекерлігі. Әр халық - ең жақсысы.

3. Ғалымдардың сараңдығы. Ғалым туралы жазған адамдардың бәрі де оған ұқсауы керек. Академиктер жазғанның бәрі академиктердің ерекшеліктерімен бірге болуы керек.

4. Қате көздер - ұлт сабақтастығын үйрену. Хронологиялық дәйектілік әрдайым мұғалім мен оқушы принципін тікелей қабылдау бола бермейді.

5. Ежелгі адамдар бізге қарағанда жақын уақытты жақсы білген деген әсер.

Вико және ұжымдық сана

Вико алғашқылардың бірі болып дәл және гуманитарлық ғылымдар арасындағы түбегейлі айырмашылық туралы, адамзат тарихын зерттеу кезінде классикалық ғылыми рационалдылықты қолданудың мүмкін еместігі туралы айтты.

Осылайша, Вико ұжымдық сананы сіңірген қайнар көздерді зерттеудің қажетті нысаны ретінде қарастырды. Тарихтың әр түрлі кезеңдерінде ол адамзат мәдениетінің өнімдерінде тіл арқылы - поэзияда, прозада және дінде, сонымен қатар заңдарда, әдет-ғұрыптарда және қоғамдық құрылымдарда көрініс тапты.

Ежелгі мысырлықтардың өздерінің тарих тұжырымдамасына - құдайлар дәуіріне, батырлар дәуіріне және ерлер дәуіріне қатысты «үштікті» негізге ала отырып, Вико бұл идеяны дамытып, кез-келген ұлт өзінің дамуында үш тарихи кезеңнен өтеді деген тезис алға тартты. Және осы үш кезеңнің әрқайсысы моральдың үш түріне, құқықтың үш түріне, тілдің үш түріне және басқарудың үш режимін

Барлық үш циклды егжей-тегжейлі қарастырайық. е сәйкес келеді.

«Құдайлық» дәуір

Бұл әлеуметтік институттардың генезисі, жазу мен мифтердің қалыптасу дәуірі. Теократиялық басқару үстемдік етеді, ал діни нормалар қоғамның басты реттеушісі болып табылады. Вико діннің қазіргі кезеңдегі әсеріне өте оң көзқараспен қарайды, өйткені ол қоғамдық сананы жинақтау құралы болып табылады. Мифтердің де үлкен маңызы бар: олар адамдардың эмпирикалық түрде анықталған эмоционалды көріністерін шынайы әлем туралы оқуға мүмкіндік береді және құдайлық дәуір тарихының субъективті бейнесін ұсынады, оған сәйкес сіз адамзат тарихының өзін де, адам мінезі мен менталитетінің ерекшеліктерін де зерттей аласыз.

«Ерлік» дәуірі

Ақсүйектер дәуірі, адамзат қоғамының полярлық-феодалдық бөлінуі, зорлық-зомбылықтың таралуы жанжалдарды шешудің және мүдделерді қамтамасыз етудің негізгі тәсілі ретінде. Мұндай циклде адамның негізгі мұраттары - батылдық пен күш.

«Адам» дәуірі

Онда ғана Вико, декарттық рационализм бойынша жұмыс істей бастайды. Парасат әлеуметтік құрылымға әсер етеді, оның әсерінен демократиялануда, әлеуметтік өмірдің жалпы және көп өлшемді жақсаруы жүреді; адамдардың заң алдындағы теңдігі қағидаттарына негізделген құқық, негізгі әлеуметтік реттеуші болып табылады.

Сонымен, тарих - бұл әр халықтың жетілу циклі - эмоционалды қиялмен толтырылған балалық шағынан бастап жетілген рационалды күйге дейін. Циклдар тегіс және ауыртпалықсыз өзгермейді: әр өзгерістің себебі - сөзсіз әлеуметтік қақтығыстарға байланысты әлеуметтік ыдырау. Құдайлық дәуірде патриархаттық және діни қақтығыстар, ерлік дәуірінде бай және кедей әлеуметтік қабаттардың қақтығысы сөзсіз.

Алайда, «адам» дәуірі қоғамдық жаратылыстың тәжін білдірмейді, бұл әлеуметтік прогрестің соңғы нүктесі емес. Ғылымдағы, мәдениеттегі, құқықтық реттеудегі және азаматтық қоғамдағы кемелдікке жетіп жатқан адамзат, сөзсіз қақтығыстар арқылы өзін жалмап, жаңа варварлыққа ауысады, мұнда жоғары деңгейде циклдық даму жаңадан басталады. Тарихи циклдар шексіз болып шығады, бірақ әр қайтару нүктесі жоғары орналасқан, бұл Г. Виконың айтуы бойынша адамзат прогресі.

Қорытынды