Ойлау адамның өмірге бейімделуінің құралы

Презентация қосу

А.Байтұрсынов атындағы Қостанай
өңірлік университеті.
Экономика және құқық институты

Дж.Мид, Э.Гофман теориялары

Орындаған:Хаудан Айнур
психология 19-211-10
Мид Джордж Герберт (27.02.1863, Сауг-Хадли,
Массачусетс — 26.04.1931, Чикаго) прагматизм мен
натурализмнің көрнекті өкілі Мидтің шығармалары жөнінде
айтатын болсақ, ол өмірді құбылыстардың, оқиғалардың
қосындысы ретінде түсінген. Әлеуметтік өмірге деген көзқарасы
феноменологиялық социологияға жақын. Ойлау адамның өмірге
бейімделуінің құралы. Қоғам мен тұлғаны адамдардың
байланысы ретінде қараған. Тұлғалардың деңгейі басқа
адамдардың рөлін қабылдау қабілетінде. Тұлғаның байлығы
адамдармен қарым - қатынасының байлығында. Мид
символикалық интеракционизм теориясының негізін қалаушы.
Танымал микроәлеуметтану теориясы нышандық
интеракционизм теориясы болып табылады. Нышандық
интеракционизмнің басты белгілері — ол адамдардың мінез-
құлқын түсіндіргенде, жеке тұлғалардың әуестігінен гөрі
қоғамдық мүдде мен қажеттілікті басшылыққа алады. Сондай-
ақ, адамның заттармен, табиғатпен, басқа адамдармен, адамдар
қауымдастығымен және қоғаммен әр алуан байланыстары
нышандар арқылы жүзеге асады деп біледі. Негізгі еңбегі
"Ымдаудан рәмізге дейін". Бұл еңбегінде нышандық
интеракционизм негізінде тілдік және басқа нышандық жүйеде
тіркелетін әлеуметтік рөлдер жиынтығы — әлеуметтік қызмет
жайлы ұғым жатыр.
Дж. Г. Мид - әлеуметтену теориясының алғашқы классиктерінің бірі, әлеуметтену
тұжырымдамасын ойын арқылы әлеуметтік рөлді игеру ретінде жасаушы. Мид қарым-
қатынас пен қызмет формалары қоғамның әлеуметтік эволюциясы процесінде
дамитындығынан және бұл тезис әлеуметтену кезінде адамның дамуына қатысты дұрыс
деп тұжырымдады. Әлеуметтену әлеуметтік ортаның коммуникативті құрылымдарында
жүреді және жеке басын қалыптастыруды ("мен"), әлеуметтік рөлдерді игеруді
қамтамасыз етеді. Ең алдымен, бұл балалар ойындары. Mid жеке (риясыз) ойынды (play)
және ұйымдастырылған ойынды (game) ажыратады. Жеке ойын маңызды басқалардың
рөлін қабылдаудан тұрады: әке мен ана, сатушы, дәрігер, мұғалім, полиция қызметкері
және т.б. ойнай отырып, адам бір немесе басқа рөлге тырысады, осылайша оларды
басқалардың оның рөлдік реинкарнациясына реакциясының әсерінен игереді. Ол
әртүрлі сәйкестілік иелерінің, соның ішінде өздерінің рөлдік қатынастарын түсінеді.
Сәйкестік ойын жағдайларында пайда болады.
Ұйымдастырылған ойын неғұрлым күрделі әлеуметтендіру функциясын орындайды.
Мұнда бала дамыған рөлдік құрылымдарды игереді, тұтастай алғанда "рөлдік
ұйым", оның ішінде ойын ережелерінде көрсетілген нормалар туралы түсінік алады.
Ойын командасында бала басқалардың көзқарастары мен әрекеттерінің ойын
әрекеттеріне, ал өз ойыншыларының әрекеттеріне әсерін ескеруді үйренеді.
Нәтижесінде рөлдік құрылымы, құндылықтары, нормалары мен үміттері бар
ұйымдасқан ойын қауымдастығы тұлғаның қалыптасуына әсер етеді. Жалпы
алғанда, СІМ мұндай әсерді әлеуметтену процесінде "жалпыланған басқаның" әсері
деп атайды. "Жалпыланған басқаның" ең жоғары көрінісі-қоғам. Онымен
сәйкестендіру пайда болады. "Мен" қалыптастыру процесі негізінен бастапқы
әлеуметтену аясында аяқталады.Қазіргі қоғамда ойын әлеуметтенуінің маңызы
артып келеді. Жаңа ақпараттық технологиялардың таза кәсіби қолдану шеңберінен
шығуына, оларды күнделікті өмірде қолдануға байланысты ойындардың жаңа түрі
пайда болды — компьютерлік ойындар. Интернеттің ақпараттық-коммуникациялық
ортасында, қашықтыққа қарамастан, миллиондаған балалар бір уақытта бірдей
ойын ойнай алады. Мысалы, Wargaming әзірлеуші компаниясы. net World of Tanks
ойынын күн сайын бір уақытта 1 миллионға жуық орыс балалары ойнайтынын
хабарлайды. Психологтар компьютерлік және ойынға тәуелділікті тудыратын мұндай
ойын-сауықтың зиянын атап өтеді. Әлеуметтанулық тұрғыдан алғанда, жаппай
компьютерлік ойындардың зерттеуді қажет ететін әлеуметтену мәні бар екені сөзсіз.
Ойын дағдылары заманауи адамға үнемі өзгеріп отыратын әлеуметтік рөлдерді
тиімді игеруге және жалпы әлеуметтік өзгерістерге бейімделуге мүмкіндік береді.
И. Гоффманның
драмалық
көзқарасы
Ірі американдық әлеуметтанушы Ирвинг
Гоффманның драмалық әлеуметтануы оның
негізгі ұстанымдарын ескере отырып,
символдық интерактивизмнен "өсті". И.
Гоффман оларды тек бетпе-бет жағдайларда,
қатысушылар бір-бірінің физикалық
қатысуымен болатын және басқалардың іс-
әрекеттеріне тікелей жауап беру мүмкіндігі бар
жағдайларда пайда болатын ерекше
шындықты микроанализдеу үшін қолданды.
Бұл шындықты Гоффман "өзара әрекеттесу
тәртібі"деп атады.
И. Гоффман күнделікті өмірдің тәртібін талдауға ерекше назар аударады, оның жұмысы әлеуметтік
интеграцияның сипатын анықтайтын көптеген мысалдарға толы.
И. Гоффман адамдардың мінез-құлқын, атап айтқанда норма мен патологияны күнделікті тәжірибе
мен қарым-қатынасты ұйымдастырудың формаларымен түсіндіруге болады деп сендірді.И.Гоффман
күнделікті өмірді әлеуметтік ұйымның бір түрі ретінде қарастырды, оны дерексіз теорияның
тақырыбына айналдырды және күнделікті қарым-қатынас логикасын сипаттайтын категориялар
жүйесін ұсынды.

Символдық интерактивизм аясында Ирвинг Гоффманның ең маңызды жұмысының бірі - "өзін
күнделікті өмірде басқаларға таныстыру" (1959). Алайда, Дж. Мида, театралдылыққа деген
қызығушылығына байланысты Гоффман әлеуметтік өмірді драматургия мен драмалық
қойылымдардың призмасы арқылы қарастырды. Жоғарыда айтылғандай, әлеуметтанудағы
драмалық көзқарас ең алдымен И.Гоффманның еңбектерінде ұсынылған, ол жеке тұлғаларды
әлеуметтік жүйенің "сценарийлік" талаптарына бейімдеу жолдары мен тәсілдерін табуға тырысты.
Әлеуметтік әлемді драма ретінде түсіну метафора емес, теориялық ұстаным. Символизмнен
айырмашылығы, драма символдық жүйелерді кейбір сыртқы күштер мен құбылыстар ашылатын
орта ретінде қарастыруға тырысады. осы көзқарас бойынша объект оның мағынасымен
анықталмайды, құбылыс оның символдық сипаттамасына енбейді, бірақ объектінің, құбылыстың
мәні құбылыс пен символ арасындағы қатынастардан тұрады. Мағынасы-символ мен құбылысты
байланыстыру тәсілі.
Драматизм-бұл символдық жүйелерді (ең алдымен тілді)
талдау әдісі "ақпарат беру құралдарына қарағанда іс-әрекет
режимдерінің мәні

И. Гоффманның шығармаларындағы негізгі лейтмотив-бұл
"Мен" және оның әр түрлі өзара әрекеттесу процестеріндегі
көріністерін зерттеу. "Мен" көрінісі бойынша И.Гоффман
жағдайға бейімделу процесін, осы өзара әрекеттесуден
максималды пайда алу үшін "мен" маскировкасы процесін
білдіреді. Сонымен бірге, И.Гоффманның
тұжырымдамасына сәйкес, "мен" белгілі бір жағдайда ериді
және белгілі бір "маскаларды" қабылдайды, іс жүзінде кез-
келген объективті сипаттамадан айырылады. Бұл жағдайда"
мен " әлеуметтік жүйе байланыстың ішкі заңдылығынан
айырылған құбылыстар жиынтығына бөлінеді. Ол үшін,
символдық интерактивизмнің көптеген өкілдері үшін, оның
ішінде Дж. Мида," мен "-бұл органикалық құбылыс емес,
белгілі бір орналасуы бар... сондықтан" Мен "- ді талдай
отырып, біз оның иесінен, ең алдымен, оны жеңіп алатын
немесе жоғалтатын адамнан алшақтаймыз, өйткені бұл адам
және оның денесі белгілі бір ұжымдық іс-әрекеттің өнімі
біраз уақыт сақталатын қолдауды қамтамасыз етеді... осы
тіректің ішінде әлеуметтік" мен " өндіруге және бекітуге
арналған құралдар жоқ.
И. Гоффманның драматургия теориясына
сәйкес, әлеуметтанушының міндеті —
символдық ортада жасырылған түпнұсқа,
символдық өзара әрекеттесуді анықтау емес. И.
Гоффманның теориялық жүйесі символдық
интерактивизмнің ең детерминистік нұсқасы
болып көрінеді. Оның теориялық жүйесінде
драмалық метафорика белсенді қолданылады,
мысалы, "Маска" ұғымы және әлеуметтік
"әрекет" орын алатын көріністер, ол өз
кезегінде "фронтальды" және "артқы"
жақтарға бөлінеді. Соңғысы масканы
таңдауды, жоспарлауды, өзара әрекеттесуді
дайындауды қамтамасыз етеді.
Әлеуметтік жүйеге байланысты мұндай өзара әрекеттесу белгілі
бір сценарий аясында, белгілі бір жағдайға арналған түрлі
маскаларды қолдана отырып жүреді. Өзін-өзі
сәйкестендірмейтін жеке "мен" бөлшектелген, бөлшектелген,
бөлшектелген болып шығады. "Драмалық" тәсілді зерттеудің
түпкі мақсаты — өзара әрекеттесудің әмбебап формальды
теориясын құру. Алайда, И. Гоффман өзара әрекеттесудің
символдық механизмдерінің жиынтығы тәуелсіз "тілді"
құрмайтындығын, бірақ тарихи және әлеуметтік контекстермен
шектелген нақты жағдайларда әлеуметтік мінез-құлықты түсіну
және сәйкестендіру құралы бола алатын "салттық идиомалар"
жиынтығын білдіреді. Алайда, олар әмбебап немесе жүйелі емес.
Сондықтан и. Хоффман символдық интерактивизм аясында
әлеуметтік өзара әрекеттесудің ресми және жалпы теориясын
құру мүмкіндігіне күмән келтіреді. Қазіргі символдық
интерактивизмде адамның екі түрлі "бейнесі" қарастырылады»:

Г. Блумер тұжырымдамасындағы адам-тұтас, шығармашылық,
риясыз;
И.Гоффманның драмалық көзқарасы аясында бөлшектелген
және бөлінген "көп жеке тұлға".
Егер Қазіргі әлемдегі г. Блумердің алғашқы бейнесі утопиялық
болып көрінсе, онда И.Гоффманның" көпше " тұлғасы,
керісінше, нақты. Бұл әлемнің әлеуметтік жағдайына, адамды
адам өмірінің жеделдігінен алшақтататын және адам өмірін
"салттық" сипаттағы бірнеше байланысты фрагменттерге
бөлетін әлеуметтік қатынастардың нақты табиғатына сәйкес
келеді. Экзистенциалды сипаттамалары бар Гоффманның
"драма" тұжырымдамасы — әлеуметтік жүйені "ішінен"қарау.

Ұқсас жұмыстар

Мид Джордж Герберт (27.02.1863, Сауг- Хадли, Массачусетс — 26.04.1931, Чикаго)

Тіл мен таным бірлестігі

Когнитивтік лингвистика

Қазақ тілі сабағында оқушылардың функционалдық сауаттылығын қалыптастыруды бағалаудың әдістемесін құрастыру

Тіл және сөйлеу

Шартты рефлекс

Тәрбие - тәрбиелеу үрдісін ғылыми байыптаудың негізгі категориясы

Қытай ойыншықтарының түрлері

Ұлттық ойындар арқылы балалардың ой-өрісін дамыту

Қытай ойыншықтарының зияны

Пәндер