Дін мен мәдениет

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 17 бет
Таңдаулыға:

"ШЖҚ МКК Жоғарғы медициналық колледж"

Реферат

Тақырыбы: "Дін мен мәдениет"

Орындаған 19-5 студенті: Аманбай Аружан Досанқызы
Тексерген оқытушы: Тлекметова Гүлнар Болысқызы

2020-2021 оқу жылы
Жоспары:
1.Кіріспе
2. Діннің пайда болуы
3.Дін әлеуметтік-мәдени институт ретінде
4.Қазіргі әлемдегі дін.
5. Қорытынды
6. Әдебиеттер тізімі.

1. Кіріспе
Дін ұғымы мәдениет феноменімен тығыз байланысты. "Табыну" және "мәдениет" сөздерінің этимологиялық байланысы терең әлеуметтік-тарихи мағынаға ие. Н. Бердяев1 былай деп жазды: "Мәдениет табынудан туды. Оның шығу тегі қасиетті. Ғибадатхананың айналасында ол пайда болды және органикалық кезеңде ол діни өмірмен байланысты болды. Бұл ұлы ежелгі мәдениеттерде, грек мәдениетінде, ортағасырлық мәдениетте және ерте Қайта өрлеу мәдениетінде болды. Асыл текті мәдениет. Оған табынудың иерархиялық сипаты берілді. Мәдениеттің діни негіздері бар. Мұны ең оң және ғылыми тұрғыдан анықтау керек".

Біріншіден, мәдениет-қоғам дамуының зайырлы және ұтымды-практикалық қажеттіліктерінің, ақыл-ойдың маңызды әлеуетін іске асырудың пайда болуы. Мәдениеттің жалпыадамзаттық құндылықтары, ең алдымен, адамның меншігі, оның тәжірибесі, әлемді игеру тәжірибесі болып табылады. Мәдениет ұрпақтар сабақтастығын қамтамасыз етеді, адамзаттың жетістіктерін жинақтайды. Мәдениет-бұл адамзаттың тәжірибесі мен практикасының көрінісі ғана емес, сонымен бірге мәдениетте иррационалдылық, эмоциялар, сенім, ырымшылдық, иллюзиялар да көрінеді, олар рухани тәжірибенің, дінмен байланысты рухани тәжірибенің меншігі болып табылады. Ғасырлар мен мыңдаған жылдар бойы қалыптасқан рухани мәдениет кем дегенде екі әлеуметтік функцияны -- болмыстың объективті заңдылықтарын анықтауға және қоғамның тұтастығын сақтауға бағытталған. Басқаша айтқанда, біз ғылымның рухани мәдениет жүйесінде (ішінара өнер) жүзеге асыратын танымдық функциясы және саяси, құқықтық және моральдық мәдениет, дін, өнер орындайтын жалпы логикалық, реттеуші функциялары туралы айтып отырмыз. Рухани мәдениеттің бұл элементтері шындықтың "теориялық" және "практикалық-рухани" дамуын жүзеге асырады. Бұл дамуда дін маңызды орын алады. Дін-әртүрлі типтер мен формалармен ұсынылған өте көп қырлы, тармақталған, күрделі әлеуметтік құбылыс, олардың ең көп тарағандары-көптеген бағыттарды, мектептер мен ұйымдарды қамтитын әлемдік діндер.

Мәдениет тарихында үш әлемдік діннің пайда болуы ерекше маңызды болды: буддизм, христиан және ислам. Бұл діндер оның әртүрлі элементтерімен және тараптарымен күрделі өзара әрекеттесуге еніп, мәдениетке айтарлықтай өзгерістер енгізді.

2.Діннің пайда болуы.
Дін (лат. religio-тақуалық, тақуалық, храм, ғибадат нысаны) - дүниетаным мен көзқарас, сондай-ақ "қасиетті", яғни құдайлардың бар екендігіне сенуге негізделген тиісті мінез-құлық және нақты әрекеттер (табынушылық). табиғаттан тыс белгілі бір алуан.
Өз мәні бойынша дін түрлерінің бірі болып табылады идеалистического дүниетанымын, противостоящего ғылыми. Діннің басты белгісі-табиғаттан тыс сенім, бірақ бұл дін адамды Құдаймен байланыстыратын көзқарас дегенді білдірмейді, оны әдетте теологтар анықтайды. Адамның дінінде өз қиялының өнімдері құлдықта болады деп айтуға болады. Дін-бұл қоғамдық сананың белгілі бір формасы ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік мінез-құлықты реттеуші функциясын да орындайды.
Қазіргі ғылыми мәліметтерге сәйкес, Дін 40-50 мың жыл бұрын жоғарғы палеолит дәуірінде (тас ғасыры) алғашқы қоғамның салыстырмалы түрде жоғары даму сатысында пайда болған сияқты. Жоғарғы палеолит өнерінің ескерткіштері жануарларға табыну мен аң аулаудың пайда болуын суреттеді. Жоғарғы палеолиттік жерлеулер де діни сенімдердің бар екендігін дәлелдейді, олар өлгендерді еңбек құралдарымен және әшекейлермен жерлеу дәстүрінен өзгеше. Бұл өлімнен кейінгі өмір туралы идеялардың пайда болуын білдіреді - дене қайтыс болғаннан кейін өмір сүруді жалғастыратын "өлгендер әлемі" және "жан". Ұқсас идеялар мен олармен байланысты рәсімдер біздің уақытқа дейін сақталды.
Діннің пайда болуы теориялық ойлаудың басталуы пайда болған кезде адам ақыл-ойының даму деңгейімен байланысты. Бұл мүмкіндіктер адамның практикалық іс-әрекетінің, оның қоғамдық қатынастарының (діннің әлеуметтік тамыры) барлық жиынтығына байланысты жүзеге асырылады. Дін-адамзат тарихының бастапқы кезеңдерінде әлемді практикалық және рухани игерудің шектеулі өнімі. Қарапайым діни нанымдарда адамдардың табиғи күштерге тәуелділігін түсінуі бейнеленген. Өзін табиғаттан Бөлмей, адам оған қарабайыр қауымдастықта қалыптасатын қарым-қатынасты ауыстырады. Діни қабылдаудың объектісі-бұл адам өзінің күнделікті практикалық іс-әрекетінде байланысты, ол үшін өмірлік маңызы бар табиғи құбылыстар. Әлсіздік-адамның алдында табиғатпен туғызды қорқыныш сезімі алдында, оны "таинственными" күшімен және непрестанные іздестіруге ықпал ету құралдарының ішінде. Тарихи тұрғыдан алғанда, діннің ең алғашқы көріністері сиқыр, тотемизм, ведовизм, жерлеу мәдениеті, шаманизм болды; класс алдындағы діннің кейінгі формалары - құпия одақтар, көсемдерге табыну және т. б.
Бастапқыда діни қарым - қатынастың объектісі өте сезімтал қасиеттерге ие нақты зат-фетиш болды. Болашақта тақырыпқа байланысты аса сезімтал қасиеттер одан бөлініп, тәуелсіз тіршілік иелеріне - "рухтарға" айнала бастады; денеге қатысты тәуелсіз "жанға" (анимизм) деген сенім пайда болды, әлемді шынымен бар және басқа әлемге, табиғаттан тыс екі есе көбейту мүмкіндігі пайда болды. Рулық жүйенің ыдырау процесінде таптық қоғамның діндері рулық және тайпалық діндердің орнына келді. Қоғамның әлеуметтік стратификациясы кезінде иерархия "рухтар" әлемінде дамыды. Егіншіліктің дамуымен өсімдіктер әлемінің "рухтары", өліп жатқан және қайта тірілетін құдайларға табыну, Табиғаттағы маусымдық құбылыстарға байланысты рәсімдер (қысты шығарып салу және т.б.) маңызды рөл атқара бастады. Дамуымен патриархалдық отбасыдан отбасы рулық культ предков айналды культ предков отбасы, дені саудың-тәні сау үй жоқ. Эсотерикалық (құпия) сенімдер мен культтер дамыды, мифтер бекітілді - алдымен ауызша дәстүрде, содан кейін діннің жазбаша ескерткіштері - қасиетті кітаптар пайда болды.
Қоғамның сыныптарға бөлінуімен және мемлекеттіліктің пайда болуымен ерте таптық қоғамның политеистік діндері пайда болды: ежелгі Үндістанның ведиялық діні, жапон синтоизмі, Ежелгі Египеттің діні, Иран (маздеизм), гректер, римдіктер және басқалар. Кәсіби діни қызметкерлер мен дін қызметкерлерінің ерекше әлеуметтік қабаты ерекшеленді, олардың тарихи предшественниктері қарапайым дінде сиқыршылар, емшілер, сиқыршылар, бақсылар, бақсылар болды. Құрбандық шалу жүйесі дамыды, табыну күрделене түсті және үлкен әлеуметтік мәнге ие болды, құрбандықтар мен ғибадатханалар (ғибадатханалар) үшін пайда болды, діни оқыту және білім беру жүйесі пайда болды. Дін таптық қоғам институттарының біріне айналды, ол эксплуатациялық элитаның артықшылықтары мен күшін қорғады. Кәсіби діни қызметкер пайда болған кезде дін бұқараны саналы (кейбір жағдайларда бейсаналық) алдау мақсатында жиі қолданыла бастады.
Классқа дейінгі қоғамның тайпалық культтерінде құдайлар ең алдымен табиғат күштерінің, сондай-ақ моральдық талаптардың бейнесі ретінде әрекет етті. Құл иеленуші қоғамның дінінде құдайлар ең алдымен әлеуметтік билікті бейнелей бастайды. Бастапқыда тек жұмбақ табиғат күштері бейнеленген суреттер біртіндеп әлеуметтік атрибуттарға ие бола бастады. Дамудың келесі кезеңінде көптеген құдайлардың табиғи және әлеуметтік атрибуттарының жиынтығы бір құдіретті құдайға ауысады. Осылайша монотеизм пайда болды.
Ерте таптық қоғамның дінінде кландық қоғамда пайда болған көптеген дәстүрлі культтер сақталды: жануарлар мен өсімдіктердің тотемистік түсті культтері, ата-бабаларға табыну және әртүрлі рухтар, жындар, фетиштер, бай мифология дамыды. Өзінің табиғаты бойынша бұл тайпалық, ал одан әрі ұлттық-мемлекеттік діндер, онда адамдар арасындағы діни байланыс этникалық және саяси байланыстармен сәйкес келеді (мысалы, қазіргі конфуцийизм, синтоизм, индуизм, иудаизм). Тарихи дамудың кейінгі кезеңінде әлемдік немесе ұлттықтан жоғары діндер пайда болады - буддизм (б.з. д. 6-5 ғғ.), христиандық (1 ғ.) және ислам (7 ғ.). Олар этникалық, тілдік немесе саяси байланыстарға қарамастан, ортақ сенім адамдарын біріктіреді. Христиандық және ислам сияқты әлемдік діндердің маңызды ерекшеліктерінің бірі-монотеизм. Христиан монотеизміне тән "дерексіз адамға" табынудың бір түрі - бұл табыну адамның нақты әлеуметтік сипаттамалары, адамдар арасындағы әлеуметтік теңсіздік, олардың мүліктік, құқықтық және басқа да айырмашылықтары алынып тасталатын және адамның мәнін анықтайтын негізгі көзқарас тұрғысынан маңызды емес деп саналатын адамның түсінуімен байланысты.құдайға деген көзқарас. Бұл жерде Құдайға деген сенім "дүниені" төмендетумен байланысты, ол адамды әлеуметтік өзгерістерге емес, әлемдік көзқарастардан "құтқаруға", лайықты өмір адамының идеалы ретінде дүниелік уайымнан арылуға бағыттайды.
Діни ұйым мен діни қатынастардың жаңа формалары - шіркеу, дінбасылар (дінбасылар) және адамдар; теология дамып келеді. Әлемдік діндердің таралуының бір түрі-миссионерлік. Әр түрлі әлемдік діндердің өзіндік ерекшеліктері материалдық өмірдің, олар пайда болған және таратылған әлеуметтік ортаның саяси және мәдени формаларының айырмашылықтарына байланысты.
Әрбір ұлы тарихи төңкеріспен қоғамдық тәртіппен адамдардың діни өкілдіктерінде де төңкеріс болды. Сонымен, ортағасырлық католицизм христиан дінінің феодалдық түрін бейнелеген, оған қарсы капитализмнің дамуымен протестантизм христиан дінінің буржуазиялық түрі ретінде пайда болған. Өз кезегінде, 19 ғасырдың 2-жартысынан бастап католицизм буржуазиялық қоғамның жағдайларына бейімделу жолына түседі. Сонымен бірге, қайта өрлеу дәуірінен бастап секуляризация процесі барған сайын дамып келеді - діннің ықпалының біртіндеп төмендеуі, оның бақылауынан қоғамдық және жеке өмірдің әртүрлі жақтарын босату.
Бүгінгі таңда дін біздің өміріміздің ажырамас бөлігі болып табылады және жыл сайын ол күшейе түсуде.

3. Мәдениет жүйесіндегі діннің орны
Мәдениет тарихында үш әлемдік діннің пайда болуы ерекше маңызға ие болды: б.з. д. VI ғасырдағы буддизм, б. з. д. 1 ғасырдағы христиан және Б. З. VII ғасырдағы ислам.
Қарабайыр мәдениет қоғамдық сананың бөлінбеуімен сипатталады, сондықтан ежелгі уақытта тотемизм, анимизм, фетишизм және сиқырдың күрделі синтезі болған дін қарабайыр өнер мен моральмен біріктірілді. Барлығы бірге табиғаттың, адамның айналасындағы, оның еңбек қызметінің - аңшылықтың, егіншіліктің, жинаудың көркемдік көрінісі болды. Алдымен Би пайда болды, ол сиқырлы денелер болды, рухтарды сергіту немесе қорқыту үшін, содан кейін музыка мен мимика пайда болды. Процестер мен еңбек нәтижелерінің эстетикалық имитациясынан бейнелеу өнері біртіндеп дамып, рухтарды тыныштандыруға бағытталған.
Дін ежелгі мәдениетке үлкен әсер етті, оның элементтерінің бірі ежелгі грек мифологиясы болды. Мифтерден біз сол кездегі тарихи оқиғалар, архаикалық кезеңдегі гректердің қоғамдық өмірі мен өмірі туралы білеміз. Гомер эпосы ("Илиада "және" Одиссея") Греция тарихының ежелгі кезеңін зерттеудің маңызды көзі болып табылады, ол туралы басқа жазбаша дәлелдер жоқ.
Сонымен қатар, ежелгі грек мифтері ежелгі театрдың пайда болуына негіз болды. Театр қойылымдарының прототипі Грецияның көптеген аймақтарында танымал және сүйікті Дионис құдайының құрметіне арналған мерекелер болды. Мереке кезінде арнайы әнұрандарды - дифирамбаларды (грек тілінен) орындаған ешкі терісінде киінген әншілердің хоры өнер көрсетті. diphyrambos - "ешкі әні"); бұл мерекелерде дионисиялар деп аталатын-грек трагедиясының бастауы. Ауылдық мерекелерден күлкілі әндер мен билермен комедия дүниеге келді.
Ежелгі грек мифологиясы мен діні көптеген қазіргі еуропа халықтарының мәдениетіне үлкен әсер етті. Оған Леонардо да Винчи, Тициан, Рубене, Шекспир, Моцарт, Глюк және басқа да көптеген композиторлар, жазушылар мен суретшілер жүгінді.
Библиялық мифтер, оның ішінде басты миф - Құдай адамы Иса Мәсіх туралы өнер үшін ең тартымды болды. Көптеген ғасырлар бойы кескіндеменің негізгі сюжеттері Інжілдің сюжеттері болды, суретшілер Мәсіхтің Рождествосы мен шомылдыру рәсімін, соңғы кешті, айқышқа Шегеленуді, қайта тірілуді және Исаның көтерілуін басқаша түсіндірді. Леонардо Да Винчи, Крамский, Ге, Ивановтың картиналарында Мәсіх адамның ең жоғарғы идеалы, тазалық, махаббат және кешірімділік идеалы ретінде ұсынылған. Бұл моральдық доминант барлық Христиан иконаларында, фрескаларда, ғибадатхана өнерінде басым.
Ғибадатхана тек ғибадат орны ғана емес, ол бекініс, мемлекеттің немесе қаланың күші мен тәуелсіздігінің эмблемасы, тарихи ескерткіш.
Осылайша, ғибадатханалар діни ғимараттар бола отырып, үлкен мәдени маңызға ие болды; олар ел тарихын, халықтың дәстүрлері мен көркемдік талғамдарын бейнелейді.
Әр ғибадатхана үшін ескі орыс шеберлері өздерінің жалғыз дұрыс сәулет шешімін тапты. Ландшафттағы ең жақсы орынды дәл таңдай отырып, олар ғибадатхананың қоршаған табиғатпен үйлесімді үйлесуіне қол жеткізді, бұл ғибадатхана құрылыстарының мәнерлілігін арттырды.
Дін әдебиетке үлкен әсер етті. Үш негізгі әлемдік дін - буддизм, христиандық және ислам - әлемге үш үлкен кітап - Ведалар, Библия және Құран берді.
Веда - ежелгі үндістердің төрт негізгі кітабы (Риг-веда, Атхарваведа, Самавед және Яджурведа) XII - VII ғасырларда құрылған.Е. "Веда" сөзі (санскрит тілінен; "жүргізу, білім") брахмандар (ведиялық жоралғыларды баяндайтын және түсіндіретін кітаптар), араньяктар ("орман кітаптары", онда ведиялық жоралғылардың мистикалық мағынасы түсіндіріледі және олардың символикасы ашылады). Упанишадтар-ведалардың табынуы мен мифологиясы философиялық негіздеме алатын және Құдай, адам және табиғат туралы жалпы ойлар пайда болатын кітаптар.
Веда-ежелгі үнді философиясының ең құнды көзі, әртүрлі салалардағы идеялар мен білімнің кең қоры. Мұнда әлемнің құрылуы туралы айтылады, космология, теология, эпистемология, әлемдік жан туралы ұғымдар енгізіледі, зұлымдық пен азапты жеңудің, рухани бостандыққа жетудің практикалық жолдары анықталады.
Киелі кітап (грекше "библос" - кітап) екі бөлімнен тұрады. Олардың біріншісі - Ескі өсиет-иудаизмнің литургиялық кітабы ("Тора"деп аталады). Ол б.з. д. I-II ғасырларда жазылған және еврей әдебиетінің ескерткіші болып табылады. Ескі өсиетке заң шығару кітаптары (жаратылыс, шығу, Левит, сандар, Заңды қайталау), тарихи шежірелер (Ешуа кітаптары, судьялар, Руфи, патшалықтардың 4 кітабы, паралидің 2 кітабы-помемнон, Езраның 2 кітабы, Есфир кітабы), уағызшылардың еңбектері (оқу кітаптары деп аталады), діни лирика, өмірдің мәні туралы ойлар (Әйүп пен Екклесиаст кітаптары), махаббат лирикасы (Сүлеймен туралы әңгімелер кітабы) және т. б.
Христиандық нанымға сәйкес, ескі өсиеттегі ең бастысы - Мәсіхтің келуі туралы пайғамбарлықтар - Иса Мәсіхтің Құдай адамы. Иса Мәсіхтің жердегі өмірі, оның өлімі мен қайта тірілуі, оның әлемге берген кереметтері) оның шәкірттерінің әрекеттері Жаңа Өсиетте немесе ертедегі христиан әдебиетінің ескерткіші болып табылатын Інжілде сипатталған (б.з. д. 1 - II ғасырдың басы). Жаңа өсиеттің канондық мәтініне 4 Інжіл кіреді (шәкірттері Матай, Марк, Лұқа және Жохан жазған Мәсіхтің жердегі өмірі туралы"Благовещения"), "Елшілердің істері", елшілердің әр түрлі халықтарға және Жерорта теңізінің әртүрлі христиан қауымдастықтарының өкілдеріне жазған хаттары мен хаттары, сондай-ақ" Джон теологтың ашылуы "(Апокалипсис),
Киелі кітапта ежелгі Жерорта теңізі халықтарының өмірінің барлық аспектілері көрсетілген - соғыстар, келісімдер, патшалар мен қолбасшылардың қызметі, сол кездегі өмір мен әдет-ғұрыптар, сондықтан Киелі кітап Әлемдік мәдениет пен әдебиеттің ең үлкен ескерткіштерінің бірі болып табылады.
Құран (Б. З. VII-VIII ғғ.) - Мұсылмандардың әлем мен адам тағдыры туралы идеяларының негіздерін баяндайтын ислам дінінің бас кітабы, салт-жоралғылар мен құқықтық ұстанымдар жинағы, назидалық әңгімелер мен нақыл сөздер бар. Сонымен қатар, Құранда ежелгі араб әдет-ғұрыптары, араб поэзиясы, фольклор ұсынылған. Құранның әдеби қадір-қасиетін араб тілінің барлық білушілері мойындайды.
Әлемдік мәдениет тарихындағы діннің рөлі адамзатқа осы қасиетті кітаптарды - даналықтың, мейірімділіктің және шығармашылық шабыттың қайнар көздерін бергені ғана емес. Дін әртүрлі елдер мен халықтардың көркем әдебиетіне айтарлықтай әсер етті.
Сонымен, христиан діні орыс әдебиетіне әсер етті. Ескі орыс әдебиетінде (өмір) әулиелердің, аскетиктердің, әділ князьдердің өмірі егжей-тегжейлі сипатталған, Ал Иса Мәсіхтің Өзі әлі әдеби кейіпкер ретінде әрекет еткен жоқ: құтқарушының бейнесіне қасиетті қорқыныш пен құрметпен қарау тым үлкен болды. ХІХ ғасырдың әдебиетінде Мәсіх те бейнеленген жоқ, бірақ бұл уақытта христиан рухы мен қасиеттілігі бар адамдардың бейнелері пайда болды: ф. м.Достоевскийдің "идиот" романында князь Мышкин, "Карамазовтар ағалары" Алеша мен Зосим, Л. Н. Толстойдың "Соғыс пен әлемдегі"Платон Каратаев. Бір таңқаларлығы, Мәсіх алғаш рет кеңес әдебиетінде әдеби сипатқа ие болды. А. Блок "он екі" поэмасында жеккөрушіліктің алдында және өлімге баруға дайын адамдар Мәсіхтің бейнесін қойды, оның бейнесі тазарту мен өкінуге деген үмітті білдіреді. Кейінірек Мәсіх М.Булгаковтың Иешуа атты "Мастер және Маргарита" романында, Б. Пастернактың "Доктор Живаго", ч. Айтматовтың "Плахта", Ю. Домбровскийдің "қажетсіз заттар факультетінде"романында пайда болды.
Жазушылар Мәсіхтің бейнесіне адамгершілік кемелділік идеалы, әлемнің Құтқарушысы ретінде бет бұрды. Сонымен қатар, ХХ ғасырдағы орыс жазушылары сатқындық, қудалау, дұрыс емес сот құлаған Мәсіхтің жердегі өміріне сілтеме жасай отырып, Ресей тарихының кеңестік кезеңінде көптеген замандастары бастан кешкен азаптармен қатар жүрді.
Адамды "коммунистік қайта тәрбиелеудің" күрделі дәуірінде, Сталиндік диктатура мен лагерьлер дәуірінде көптеген адамдар өмір сүруден шаршап, "мәңгілік құндылықтарға"сенді. Өмірдің тозуы, физикалық өлімнен қорқу адамдарда қорқақтық, екіжүзділік, кішіпейілділік, сатқындық сияқты белгілерді тудырды.
Адамдар рухани бағдарларын жоғалтқанда, Мәңгілік құндылықтармен жыртылып, тек материалдық (тамақ, киім, тұрғын үй) қамқорлық жасай отырып, бір сәтте ғана мүдделермен өмір сүре бастағанда, мәдениет пен қоғам сөзсіз дағдарыста болады. Бұл ежелгі күннің батуында болды, ол қазір де болып жатыр. Тығырықтан шығу-әрқашан рухани, соның ішінде діни негізде жасалған адамдардың моральдық жандануы.
4.Дін әлеуметтік-мәдени институт ретінде.
"Дін әлеуметтік институт ретінде" мәселесінің мазмұнын ашу үшін, ең алдымен, дін ең көне әлеуметтік институттардың бірі екенін атап өткен жөн. Әлеуметтанушылар дінге әлеуметтік құбылыс ретінде қарайды, діни топтардың қалай ұйымдастырылғанын, олардың мүшелерінің нормалары мен құндылықтары қандай екенін, жеке сенушілердің және жалпы қоғамның өміріндегі діннің рөлі қандай және діндер неге бар екенін түсінуге тырысады.
"Дін" сөзі сөзбе - сөз-тақуалық, тақуалық, храм дегенді білдіреді. Дін-құдайдың немесе құдайлардың бар екендігіне, табиғаттан тыс күштерге сенуге негізделген рухани идеялардың жиынтығы, сондай-ақ оның жақтастарының тиісті мінез-құлқы мен нақты әрекеттері (табынуы). Әлеуметтанушылардың көзқарасы бойынша дін-бұл белгілі бір адамдар тобы табиғаттан тыс және қасиетті деп тапқан нәрсені түсіндіретін және оған жауап беретін арнайы сенім мен рәсімдер жүйесі.
Кез-келген әлеуметтік институт сияқты, дін белгілі бір функцияларды орындау үшін, атап айтқанда, жеке тұлғалардың әлеуметтік-психологиялық қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін бар. Э. Дюркгейм діннің негізгі қызметі топтық байланыстардың көрінісі және нығаюы деп санайды.
Діннің негізгі белгілері:
1. Сенушілер тобының міндетті түрде болуы (дін адамның терең жеке тәжірибесімен байланысты болуы мүмкін).
2. Діндер қасиетті заттардың, құбылыстардың табиғаттан тыс күші бар, тірі тіршілік иесінің болуымен сипатталады, олардың мүмкіндіктері табиғат заңдарымен шектелмейді. Әрбір діннің іс жүзінде өзінің қасиетті заттары бар. Сонымен, Еуропада сиырлар күнделікті өмір объектілеріне жатады, жұқпалы ауру (сиыр құтыру) жағдайында олар аяусыз жойылады. Үндістанда сиыр қасиетті жануар болып саналады, ол Вишну құдайымен байланысты, сондықтан сектаның кейбір мүшелері былғары аяқ киім кие алмайды, Үнді сиыр етін жей алмайды. Ежелгі Египетте мысық, Моңғолияда - жылқы. Қасиетті (қасиетті) тізімді шексіз жалғастыруға болады.
3. Дін кез-келген әлеуметтік институт сияқты өзінің ерекше мәдени рәміздеріне ие, олар өте шоғырланған түрде дін туралы түсінік береді. Айқышқа шегелену, Жарты Ай, Дәуіттің жұлдызы - белгілі бір діндердің рәміздері. Православие шіркеуі-қасиетті орын, мұнда адамды қамауға алу мүмкін емес деп саналады,өйткені бәрі ғибадатханада, Құдайдың қамқорлығында. Православиеде ряса-дінбасылардың сыртқы киімдері, дұға, белгіше-табынудың элементтері. (Мысалы, Қазан Құдай Анасының белгішесі Мәскеудің қамқоршысы және қорғаушысы ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.