Адам өмірінің философиялық мағынасы

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 7 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасы білім және ғылым министрлігі

Қарағанды мемлекеттік техникалық университеті

ҚХА және ӘГП кафедрасы

Реферат

Пәні : Философия

Тақырыбы : Өмірдің мәні - қазақ философиясының негізгі тақырыптарының бірі

Тексерген: Аубакиров Е. Ж.

Орындаған: ЭЭ 18-2 т. ст.

Косымбаев Р. Б.

2019

Жоспар:

Адам өмірінің философиялық мағынасы
Қазақ философиясындағы өмірдің мәні
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер

1. Философиядағы өзекті мәселе адам өмірінің мәні мен болу проблемасы болып табылады. Тіпті ежелгі философтар адамның философия, адамның өзі туралы білуі, адамның өмір сүруінің барлық жұмбақтарын біле алатыны туралы айтқан. Адам - эпистемологияның (білімнің) мәні және сонымен бірге ол білуге қабілетті. Адам өзінің мәнін, өмірдің мағынасын түсінген кезде, өміріндегі көптеген сұрақтарды шешеді. Адам өмірінің философиясының мағынасы қысқаша. Өмірдің мәні - кез-келген нысанның, нысанның немесе құбылыстың мақсатын анықтайтын негізгі идея. Нақты мағынаны толығымен түсінуге болмаса да, ол адамның терең терең құрылымдарында болуы мүмкін, бұл адамның тек мағынасын тек үстіңгі идеясы бар. Ол оны ішке қарай немесе белгілі бір белгілермен, символдарымен біле алады, бірақ бүкіл мағынасы ешқашан бетіне келмейді, тек ақылды ақыл-ойлар оны түсінуі мүмкін. Көбінесе, ол өздерін өзі тағайындайтын заттар мен құбылыстардың мағынасы осы адамның жеке адамның қабылдауына, түсінуіне және маңыздылығына тікелей байланысты. Демек, сол объектілер өзара қарым-қатынас жасайтын адамдарға байланысты көптеген мағынада болуы мүмкін. Бір нәрсе болсын деп ойлаймын, ол әбден түсініксіз болуы мүмкін және бір адамның ешқандай мәні жоқ. Бірақ басқа адам үшін бұл нәрсе көп нәрсе білдіруі мүмкін, ол ерекше мәнге толы. Ол белгілі бір оқиғалармен, адаммен байланысты болуы мүмкін, ол материалдық ұшақта қымбат емес, бірақ рухани болуы мүмкін. Бұл сыйлықтардың алмасуы қарапайым мысал. Сыйлық ретінде адам өзінің бағасына қарамастан, өз жанына ақша салады. Ең бастысы, ол есте сақтауды қалайды. Бұл жағдайда ең әдеттегі зат бұрын-соңды болмаған мағынаға ие болуы мүмкін, ол махаббатпен, тілектермен толтырылады және цеденттің энергиясына жүктеледі. Нысандардың мәні сияқты, адамның әрекеттерінің мәні де бар. Адамның әр әрекеті оған белгілі бір маңызды шешім қабылдағанда мағынасы бар. Бұл мағына, белгілі бір әрекеттердің қабылданған шешімге және оның адамға және оның серіктестеріне қатысты құндылығына байланысты. Сондай-ақ, ол адамның сезімін, күйін, эмоцияларын және жетістіктерін қамтиды. Адам өмірінің мағынасы философиялық мәселе ретінде де дінде зерттеледі. Діннің адам өміріндегі мағынасы - жан дүниесінде Құдайға тән қағидатты бейнелеу, адамгершілікке арналған храмға бағыт беру және ең жақсы жақсы және рухани шындыққа деген сүйіспеншілік. Бірақ рухани мәні тек объектіні сипаттайтын ақиқатқа ғана емес, оның нақты мағынасына да қызығушылық тудырмайды, бірақ адам үшін осы тақырыптың мағынасы және қажеттіліктерді қанағаттандыру. Бұл тұрғыдан алғанда, адам өзі үшін маңызы бар өмірден алынған фактілерді, оқиғаларды және эпизодтарды бағалайды және бағалайды, және осы призмасы арқылы қоршаған айналасына өзінің құндылықтық қатынасын түсінеді. Адам мен әлем арасындағы қарым-қатынастың ерекшелігі құндылық қатынастарымен байланысты. Адам өмірінің мағынасы мен құндылығы өзара байланысты - адамның құндылығы оның маңызы бар нәрсенің қаншалықты маңызды екенін анықтайды, туған, қымбат және қасиетті. Адам өмірінің мәні - философия қысқа, мәселе ретінде. ХХ ғасырда философтар адам өмірі құндылықтары мен түрлі теориялар мен тұжырымдамалардың жетілдірілуіне ерекше қызығушылық танытты. Мәңгілік құндылық теориялары өмірдің мәні туралы теория болған. Яғни адам өмірінің мәні мен құндылығы ұғымдар ретінде анықталды, себебі олардың бірінің мағынасы басқа. Мән барлық философиялық ағымдардың және құндылықтарды болмауы іс жүзінде бірдей анықталады, сондай-ақ адамдар туралы қамқорлық деп түсіндіріледі, және ол жақсылық және жамандық, ақиқатты жалғаннан санаттары арасындағы кез келген айырмашылықтардың өмір мүдделі емес болып табылады. адам құнын айқындау мүмкін емес, немесе басшылыққа өз өміріне олардың қайсысы білмейді, кезде, содан кейін ол, өмірдің мәнін, оның мәнін өзі жоғалады. Жеке психикасы жеке нысандарын арасында ең маңызды құнды - ерік, анықтау, өзін-өзі реттеу және өзін-өзі басқару. Адамның ең маңызды құндылық бағдары - бұл адамның оң ұмтылысы ретінде сенім. Бұл салдарынан ол жарқын болашаққа сенген адам сезінеді наным, zhivim, үшін, ол, сенімі жоқ, адам бос кеме өмірдің өз мақсатына жету және оның өмірлік мағынаға ие екенін пайымдауынша табылады. Адам өмірінің мәні туралы мәселе әсіресе XIX ғасырда дами бастады. Сондай-ақ философиялық үрдіс қалыптасты - экзистенциализм. Экзистенциалды сұрақтар - адам мәселесі, күнделікті өмірді берік және депрессиялық эмоциялар және мемлекеттерді бастан. Мұндай адам сюжеттік жағдайды, қайтыс болу қорқынышын және еркін болуды қалайды. Адам өмірінің мағынасы, оның өмір жолын зерттеу, сынақтар, ауырлық және проблемалар экзистенциализм - логотерапия бағытының тақырыбы болып табылады. Оның ортасында адам тағдыры туралы білмейтін және жанның тыныштығына ұмтылған тіршілік иесі. Яғни, адам өмірі мен болмыстың мәні туралы сұрақ қояды қандай оның мәнін анықтайды. өмірде іздеу процесін, яғни адам немесе мақсатты, өз өмірінің мағынасын жүзеге ұмтылатын болады осы мәселе туралы ойлауға және бұл көріңіз, оның барысында - логопедия орталығында ештеңе істей, ол іздеп көңілі мен бұдан былай олардың анықтау үшін кез келген қадамдарды жасауға жалғастыра болады өмір.

2. Философияның негізгі зерттеу нысандарының бірі адам өмірінің мәні екені көне заманнан белгілі. Адам өмірінің мәселесі - философияда толық шешімін таппаған іргелі тақырып. Адам өмірінің мәселесі және оның тарихи дамуы, философиялық тұжырымдар мен толғамдар қазақ ойшылдарын да бей-жай қалдырған емес.

Қазақтың ұлы данышпаны Абай өзінің азаматтық көзқарасын, халқының өмірін, болмыс тіршілігін, қара сөздері арқылы паш етті. Абайдың рухани әлемі дүниетанымы ерекше бір тылсым, таптырмайтын құндылық. Оның ойшыл - дана ретіндегі философиялық орталық мәселесі адам өмірінің мәні. Абай өзінің азаматтық парызын түсініп, саналы түрде жаңа ізденістер мен ерекше әрекеттер жасап, адамтану адам болу ілімінде көп жаңалықтар ашты.

Ұлы данышпанды адам өмірінің мәні, тұрмыс тіршілігі мен болмысы, ар - намысы сияқты мәселелер ерекше толғандырды. Ол былай дейді: Өлсе өлер табиғат, адам өлмес, Ол бірақ қайтып келіп, ойнап күлмес, «мені» мен «менікінің» айрылғанын, «өлді» деп ат қойыпты өнкей білмес. Өйткені, қоғамдағы құбылыстар мен процесстердің өзегі адам болмысы болып табылады. Бұл жерде «мен» деген не, «менікі» деген не, сауалдарға жауапты Абайдың өзінен табамыз. ”Мен” дегеніміз ақыл мен жан. Екеуі де рухани түп негіз. “Менікі” деп сөзді тәнге қатысты айтып отыр. Абай адам баласының жаман-жақсы қасиеттеріне терең мән беріп, философиялық ой толғауларында атап көрсетеді. Отыз сегізінші сөзінде Абай: «Күллі адам баласын қор қылатын үш нәрсе бар, сонан қашпақ керек дейді. Әуелі надандық, екінші еріншектік, үшіншісі зұлымдық. Үш - ақ нәрсе адамның жақсы қасиеті: ыстық қайрат, нұрлы ақыл, жылы жүрек».

Адам бойындағы осы үш қасиеттің басын қосып, оны үлкен әлеуметтік ізгі күшке айналдыратын ғылым деген қорытындыға келеді. Ол ғылымды үйреткенде, бақталастық, атақ - данқ үшін емес, айқын мақсатпен, білмек үшін үйрену керектігін баса айтады. Өйткені қай қоғамда болмасын, бақталастық адамды жаман жолға жетелейтіні рас. Абайдың пікірі бойынша адамгершілік нормалары мен принциптерін күнделікті өмір сүру тәсіліне айналдырған адамды ғана нағыз адам деп есептеуге болады. Сондықтан: «адам болам десеңіз, оған қайғы жесеңіз…Бес нәрседен қашық бол. (Бес дұшпан- Өсек, Өтірік, Мақтаншақ, Еріншек, Бекер мал шашпақ) Бес асыл іс- Талап, Еңбек, Терең ой, Қанағат, Рақым) ».

Бұл өлеңде Абай «адам болу» қағидасын ұсынады. Бекер даурығып, өтірік айтып, жалқау болудың орнына өнер - білімнің арқасында өзіңнің орныңды тап дейді. Адам өміріне мән беретін, негізгі нәрсе өзінің бойындағы адамшылдықты жоймау. Бүкіл өмір бойында адамға лайықты өмір сүру. Бұл дүниеге адам болып келген соң, адам болып кету керек. Қандай жағдай болмасын адамдық қасиетті жоғалтып алмау, адамның басқа адамдар алдындағы жауапкершілігі. Ол адам тарапынан ерік-жігерді, қайратты қажет

етеді. Отыз алтыншы қара сөзінде: «Ұяты күшті адамдар ұйқыдан тамақтан қалатұғыны да бар, хатта өзін - өзі өлтіретұғын кісілер де болады. Ұят деген адамның өз бойындағы адамшылығы, иттігіңді ішіңнен өз мойныңа салып, сөгіс қылған қысымның аты», - дейді.

ХХ ғасырдың бетке ұстар азамат ойшылдарының қатарындағы Шәкәрімді де адам мәселесі аса қатты мазалаған болатын. Шәкәрім - Абайдың ізбасар інісі, Абайдан соң ХХ ғасыр басында қазақ даласында өмір сүрген ең көрнекті тұлғалардың бірі. Шәкәрім өмір сүрген замана шындығы мемлекеттік дағдарыстар кезеңіне тура келген болатын. Сол уақыттың мың құбылған саяси тұрақсыздығы мен жылдам өзгеріп отырған мемлекеттік билік жүйесі оның адамзаттың бірыңғай өрлеп кемелденуіне деген сеніміне секем түсірді.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.