Діни туризмнің даму тарихы

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 34 бет
Таңдаулыға:

Л. Н. ГУМИЛЕВ АТЫНДАҒЫ ЕУРАЗИЯ ҰЛТТЫҚ

УНИВЕРСИТЕТІ

ЭКОНОМИКА ФАКУЛЬТЕТІ

«ТУРИЗМ» КАФЕДРАСЫ

«ТУРИЗМ САЛАСЫНДА БИЗНЕС-ЖОСПАРДЫ ӘЗІРЛЕУ ӘДІСТЕМЕСІ МЕН МЕХАНИЗМДЕРІ»

ПӘНІ БОЙЫНША КУРСТЫҚ ЖҰМЫС

ТАҚЫРЫБЫ: «Қарқаралы мемлекеттік ұлттық саябағында емдік-курорттық туризмін ұйымдастыру шаралары»

Орындаған:

Тур-29 тобының студенті

Жумабекова Асем

Ғылыми жетекшісі:

Аға-оқытушы

А. Т. Тлеубаева

Жоспар

Кіріспе. . ………3
Емдік-курорттық туризмнің мәні мен маңызы

1. 2 Емдік-курорттық туризмнің даму тарихы 5

1. 3 Емдік-курорттық туризмнің мәні мен функциялары ………. . 9

1. 4 . . 11

Қазақстандағы емдік-курорттық туризмінің өзектілігін анықтау

2. 1 Қазақстан Республикасындағы емдік-курорттық туризмнің пайда болуы 14

2. 2 Қарқаралы мемлекеттік ұлттық саябағында рекреациялық ресурстардың жеткіліктілігін анықтау . … 18

2. 3 Қарқаралы өңірінде емдік-курорттық туризмінің дамуына талдау жасау 23

Қарқаралы мемлекеттік ұлттық саябағында емдік-курорттық турларды ұйымдастыру жолдары

3. 1 Емдік-курорттық туризмнің шетелде дамуының тенденциялары ……. . . . . . …… 26

3. 2 Қазақстанда емдік-курорттық туризмді дамытудың әдіс-тәсілдері … . . . 28

Қорытынды30
Пайдаланылған әдебиеттер . . . 33

I. Кіріспе

Киелі жерлерге бару ежелден аса маңызды және құрметті дәстүрлердің бірі болып саналды. Жыл сайын көптеген адамдар діни рәсімдерге қатысу, дұға ету, құрбандық шалу мақсатында түрлі діни объектілерге баруға тырысады. Қажыларды тарту нысандары әр түрлі қасиетті орындар мен дін орталықтары болып табылады. Онда сапарлар жылдың белгілі бір уақытында өтетін діни мерекелерге, фестивальдарға байланысты болуы мүмкін. Бүгінгі күні діни нанымдар саяхат жасау үшін үлкен мотивация болып табылады. Жыл сайын 200 млн. астам адам қажылық жасайды. Оның ішінде 150 млн. христиан, 20-30 млн. индуист, 40 млн. мұсылман және басқа конфессиялар өкілдері бар. Діндарлар ғибадатханаларға ғибадат ету үшін жан тыныштығын алу, ауыр аурудан құтылу, рухани жақын адамдармен бірлікті сезіну үмітте. Олар епитимді орындау үшін жолға аттанады, алған игіліктері үшін жоғары күштерге құрмет көрсету немесе олардың өмірін мағынаға толы сенімге ғана алғыс білдіру. Адам өміріндегі діннің рөлі үлкен және үлкен рөл атқарады. Қажылық бірден бірнеше мақсаттарды көздейді: біріншіден, ғибадатханаға жақындауға, дұға етуге мүмкіндік береді. Ол адамдардың діни өмірінің бір бөлігі болып табылады және сенімділікті нығайту тұрғысынан өте маңызды. Осы жерлерге табынумен байланысты тарихи орындарға барып, олардың тарихын білуге түрткі болады. Сондықтан қажылық діни білім тұрғысынан өте маңызды. Ақыр соңында, мұндай сапарлар әр түрлі адамдарды біріктіреді. Бұл жерде олар танысады, рухани өзара байытатын байланыстар орнатады. Көптеген мәдени нысандардың мағынасы мен мақсаты өзінің бастапқы мазмұнына ие болады, олар ғибадат және таным объектілеріне айналады. Оларға ғибадат ету үшін әлемнің барлық елдерінен миллиондаған қажылар келеді. Діни туризм қазіргі туризм индустриясының ажырамас бөлігі болып табылады. Соборлар, мешіттер, діни мұражайлар және рухани орталықтар сұранысқа ие туристік нысандар болып табылады. Осыған байланысты діни туризм туризмнің жеке түрі ретінде негізделді. Бұл, менің ойымша, осы курстық жобаның өзектілігін түсіндіруге болады.

Курстық жұмыс нысаны діни туризм болып табылады.

Курстық жобаның мақсаты - Қазақстанда діни турларды әзірлеудің түрлерін анықтау. Діни туризмді ұйымдастырудың зерттелген технологиялары негізінде және елдегі және діни туризмнің жай-күйін талдау, сондай-ақ Қазақстан Республикасында діни турдың дамуын анықтау.

Мақсатқа сүйене отырып, келесі міндеттер қойылды:

діни туризмнің негізгі сипаттамаларын қарастыру;
діни турларды әзірлеудің теориялық негіздерін және түрлерін анықтау;
Қазақстандағы діни туризмнің даму әлеуетін бағалау.

Жұмыс құрылымы. Курстық жоба кіріспеден, 3 тараудан, қорытындыдан және әдебиеттер тізімінен тұрады.

Кіріспеде зерттеудің өзектілігі, мақсаты, міндеттері, нысаны, діни турды әзірлеудің теориялық негіздері қарастырылады.

Бірінші тарауда Діни туризмнің мәні мен маңызы қарастырылған.

"Қазақстандағы діни туризмнің даму барысын талдау" екінші тарауы Діни турларды әзірлеу шарттарын зерттеуге арналған.

"Қазақстандағы Діни турларды жетілдіру жолдары" деген үшінші тарауда Қазақстан Республикасында діни туризмді дамыту әлеуеті қарастырылады.

Қорытындыда зерттеу нәтижесінде жасалған негізгі қорытындылар келтірілген.

II. Діни туризмнің мәні мен маңызы

1. 2 Діни туризмнің түсінігі мен атқаратын функциялары

Діни туризм туризмнің жеке түрі ретінде жақында туризмнің жіктелуіне кірді, бірақ қажылық сапарлары ежелден белгілі. Діни туризм дегеніміз не? Діни туризм - бұл қызмет көрсетумен және әдеттегіден тыс жерлерде қасиетті орындарға және діни орталықтарға баратын туристердің қажеттіліктерін қанағаттандырумен байланысты қызмет.

Діни мақсаттармен саяхаттайтын турист дегеніміз - тұрақты тұру елінен тыс жерлерде алты айдан аспайтын мерзімге қасиетті орындар мен діни орталықтарға баратын адам. Қазіргі уақытта Қазақстанда да, шет елдерде де діни орындарға баруға туристік қызығушылықтың белсенді және тұрақты өсуі байқалады. Діни туризмнің қарқынды дамуы туралы сарапшылардың пікірлері екіге бөлінді. Кейбіреулердің пікірінше, тіпті экономикалық дағдарыстың әсер етпейтін діни туризмнің өсуінің себебі бұл туристердің көпшілігі «мәңгілік құндылықтарға» ақша жұмсамайтын өте ауқатты адамдар.

ДСҰ сарапшылары мен мамандары діни туризмнің тұрақтылығының себебін жаһандық экономикалық құлдыраудың қысымына байланысты деп санайды, өйткені оны адамдар сәнді өмірдің атрибуты ретінде емес, кішігірім міндетті және қымбат емес қызметтермен, сонымен қатар білім беру және мәдени мақсаттармен қарапайым сапар ретінде қарастырады. [2]

Діни туризмнің кеңінен таралуының себебі адамдар біртіндеп көпқырлы және қауіпсіз әлемді өркениеттердің өнімді диалогы арқылы, жан-жақты руханияттың ортақ кеңістігі ретінде құруға болатындығын түсіне бастағанда болуы мүмкін. Демек, қоғамды жетілдірудің негізгі құралдарының бірі адамның мәдениеттің жалпы құндылықтарына көзқарасын қалыптастыруға көмектесетін және солардың негізінде өзіндік дүниетанымын қалыптастыруға көмектесетін таным процесі болып қала береді. [4]

ХХІ ғ. діни туризм туристік бизнестің көптеген сегментінде, тіпті онымен тікелей байланысты емес белгілі бір нысанда бар. Қазіргі уақытта діни туризмнің мақсаты дәстүрлі мәдениеттерді, дін тарихын, ұлттық діни дәстүрлерді, салттарды, рәсімдерді тану, оларға көрермендер ретінде қатысу, сәулет өнерінің бірегей ескерткіштерімен, соның ішінде ғибадат ғимараттарын салудың дәстүрлі тәсілдерімен, мүсіннің, мозаиканың және декоративті безендірудің жауһарларымен танысу болып табылады. Қазіргі заманғы туристердің діни сапарларының бағытын таңдауда көне және қазіргі қажылардың тарихи жолдары туралы алынған ақпарат жиі себеп болып табылады. [5]

Діни туризм екі түрге бөлінеді: қажылық туризм (қажылық) және экскурсиялық-танымдық бағыттағы діни туризм.

Қажылық - бұл:

1) киелі жерге және басқа да географиялық жерлерге, оларға ғибадат ету және дұға ету мақсатында христиан сенімі үшін қасиетті мағына беретін саяхат;

2) сенушілердің киелі жерлерге ғибадат ету үшін бару. Мұндай саяхатты жасайтын құдайлар қажылық немесе Пилигрим деп аталады.

Сондай-ақ, туристік орталықтар тұрғысынан діни туризм діни туризмге жақын. Мұндай сапарлар көп емес, бірақ олар туристік сапарлардың географиясын кеңейтеді. Ғалымдарды діни мұралар - қолжазбалар, археологиялық қазбалар арқылы табылған түрлі мәдени нысандар, қазіргі және бұрынғы діндердің сәулеттік нысандары және тағы басқалар қызықтырады.

Зерттеушілер қазіргі бар дін орталықтарына, діни дәстүрлерге бай елдер мен өңірлерге барады. Бір қызығы, "қажылық" сөзі орыс тілінде "пальма"сөзінен шыққан. Бұл Иерусалимге бара отырып, Інжілде сипатталған кездесуді қайталай отырып саяхатшылар өзімен бірге пальма бұтақтарын, жапырақтарын алып кіруімен байланысты. Құтқарушы Иерусалимге кіргенде, оқушылар оған пальма бұтақтарын беріп, құрмет көрсеткен болатын. Қажылық барлық діндерде кездеседі және өте үлкен жұмбақ. Ешкім де қажылыққа бірінші болып аттанған адамды білмейді. Ежелгі кезде бұл саяхаттың өте қауіпті түрі болды. Көптеген қажылар үйге қайтып оралмайтын.

Ұзақ мерзімді қажылық саяхаттар мәдениетаралық қарым-қатынастың дәстүрлі құралы бола отырып, әлемдік тарихта түрлі халықтардың мәдениеті мен діни дәстүрлерді өзара байытудың құралы ретінде ерекше маңызға ие болды. Діни қажылық мәдениетаралық коммуникациямен тікелей байланысты. Қажылар өздері үйренген "өзінің" ұлттық мәдени дүниесінің шекарасынан шығып, қасиетті жерлерге жете отырып, күрделі этно-діни, өркениеттік модельдер мен дәстүрлердің өрімі болған жер арқылы өткен. Бұл байланыстар "бөтен" мәдениеттің кейбір элементтерінің енуіне, сондай-ақ мәдени-тарихи стереотиптер негізінде қажылардың санасында қалыптасқан әлемнің жалпы суретін қалыптастыру процесінде осы "мәдени имплантаттарға" бейімделуіне ықпал етті. Олардың ішінде туған елі туралы тұрақты идеялар маңызды рөл атқарды. Мәдени және тарихи стереотиптер қажыларға басқа мәдениеттермен кездесуге дайындалуға, мәдени шокты олардың алғашқы қабылдауынан әлсіретуге көмектесті және көмектесуде.

Қажылықтың себептері:

Рухани және физикалық сауығуды қалау;
Дұға ету;
Рақым алу;
Қайырымдылық жұмыстарын жүргізуге;
Күнәлар үшін дұға ету;
Сенімге адалдық таныту;
Өмірдің мәнін табу.

Қажылықтың кең және әр алуан көрінісін географиялық зерттеу үшін аудандастыру қолданылады. Әлемде қажылықтың 11 макроөңірлері бар:

Христиан Еуропа;
Солтүстік Америка христиандықтың басым жағдайы және көптеген басқа діндер;
Христиан және жергілікті дәстүрлі діндер басым Латын Америкасы;
Ислам басым Солтүстік Африка;
Ислам үстемдік ететін батыс және Шығыс Африка және христиандық пен дәстүрлі діндердің жекелеген орталықтары бар;
Батыс Азия Ислам доминанты және христиандық және иудаизм анклавтары бар,
Оңтүстік Азия, индуизм және буддизм таралған, сондай-ақ христиан, джайнизм, Сикхизм және ислам орталықтары бар;
Оңтүстік-Шығыс Азия буддизм, конфуциандық, синтоизм және ислам мен христиандыққа қатысушылар;
Буддизм доминанты бар Орталық Азия (негізінен ламаизм) ;
Ислам дінінің үстемдігі Орта Азия

Бұған дейін айтылғандай, қажылық барлық заманауи діндерге белгілі. Оның тарихы терең ежелгі дәуірге кетеді. Қиыр Шығыстың, Орталық Азияның, Таяу Шығыстың, ежелгі Грецияның көрнекті храмдары, қасиетті табиғат ландшафтары (таулар, тоғайлар) ондаған мың адамды өзіне тартты. Грек тарихшылары Геродот пен Павсаний, әдебиетші Лукиан бізге ежелгі ірі діни орталықтардың сипаттамасын қалдырды. Грек Дельфиніндегі Оракул өзінің тағдырына қатысты пайғамбарлық алғысы келетін ежелгі адамдардың назарын аударды. Қазіргі уақытта қажылық буддизмде, индуизмде, сикхизмде, исламда және христиандықта маңызды діни іс-әрекет ретінде әрекет етеді.

Қажылық ежелден буддизмде мадақталды, оның мәдениеті көп жағдайда миссионерлер монахының арқасында шығысқа, солтүстікке және оңтүстікке кең тараған. Солтүстік буддизм қажылық дәстүрлерін осы күнге дейін сақтайды. Буддизмнің негізін қалаушы махаяна буддистер үшін тартымды мақсаттар болып табылады. Сонымен қатар, буддистер белгілі монастырларда болуға тырысады. Үндістандағы Далай-ламаның рецензиясына ондаған мың адам барады. Миллиондаған адамдар қазіргі Үндістанда қажылық сапар жасайды. Қажылық орталықтарының арасында Варанаси қаласы, ірі діни орталық, жүздеген ғибадатханалар қаласы бар. Аңыз бойынша, Будда осы қаланың жанында өзінің алғашқы уағызын айтты. Әрбір индус үшін қасиетті әрекет-Ганг өзенінің суларында шомылу.

Енді бір әлемдік дін-ислам-қажылықты әрбір мұсылман үшін міндетті талап ретінде қарастырады. Рас, мұсылмандар бүкіл әлемге қоныстанған уақыттан бастап, бұл талап сөзсіз қажет. Сонымен бірге Меккеге қажылық өте қажет және өте құрметті сапар болып табылады. Екінші маңызды орын-Медина, пайғамбар зираты орналасқан қала. Әрбір мұсылман үшін қасиетті қала-Иерусалим. Осы жерден, Мориа тауындағы киелі таудан, аңыз бойынша, пайғамбар Муохаммад Аллаға көтеріліп, оны (арабша мирадж-пайғамбарымыздың өсиеті) алды. Тарихи мұсылман мешіттері Иерусалим ғибадатханасы орналасқан жерде - храм Тауында құрылған. Бұл Куббат ас-Сахра (жартастағы күмбез, Омар мешіті, VII ғасыр) және Әл-Акса. Әл-Акса мешіті ғибадатхананың оңтүстік жағында орналасқан және мұсылман әлемінің үшінші ғибадатханасы (Мекки мен Мединадан кейін) болып саналады. Бұл тарихи Иерусалимнің алғашқы мешіті.

Сауд Арабиясындағы қасиетті орындардан басқа (Медина қаласындағы бейіт және Меккедегі Кааба) бүкіл әлем мұсылмандары үшін қасиетті орын болып табылады, мұнда белгілі бір ағымдардағы мұсылмандар үшін құлшылық орындары бар. Осылайша, шиит мұсылмандары пайғамбардың немересі Имам Хусейнге табынады, оның қабірі Ирактың Кербала қаласында орналасқан. Кавказдағы көптеген ғибадат орындарында Кавказдағы атақты ислам қайраткерлерінің қызметімен байланысты өз ғибадат орындары бар.

Иудаизм ізбасарлары арасында қажылық дәстүрі күшті. Иудаизмнің діни іліміне сәйкес, Құдайға құлшылық жасайтын бір ғана ғибадат орталығы бар - Иерусалим храмы. Ол ежелгі әлемдегі барлық еврейлердің қажылық объектісі болып табылады. 70-ші жылы Рим әскері оны бұзғаннан кейін қажылық орны ежелгі ғибадатхананың тас блоктарынан жасалған Плач қабырғасы болды. Екі мыңжылдықта бұл қабырға Израилдің, Иерусалимнің және оның храмының бұрынғы ұлылығын еврейлердің қорлау орны болып табылады. Осы күнге дейін қабырға еврейлер үшін олардың бірлігі мен тарихи Отанымен байланыстың ең шынайы және салмақтық символы болып қалады.

Діндарлар Иерусалимінің қасиетті қаласынан басқа, белгілі діни қайраткерлермен байланысты әлемнің басқа да қалаларын тартады. Ал, иудаизм ағымдарының бірі - хасидизм-өз қозғалысының сүйетін көшбасшыларына - ребеге бас иеді. 20-шы жылдардың басында бесінші бала Ростов-на-Дону қаласында тұрып, қаланың еврей зиратында жерленген. Қазіргі уақытта ребе үйі (Братский тұйық көшесі) және оның жерлеу орны бүкіл әлемнен, ең алдымен, Израильден хасидтердің қажылық орны болды.

Христиандықтағы қажылық дәстүрлері - католицизм мен православие. Көрнекті орындар мен қажылық сапарлары христиандар арасында діни туризм ағымында маңызды орын алады. Бұл христиандықта ғасырлық қажылық дәстүрі бар, діни орындарға туристердің баруы танымал. Бірақ бұл дәстүрлер басқа діндерде бар. Мәселен, христиан діні жақтаушылар саны бойынша әлемдегі ең үлкен дін болып табылады, шамамен 2 миллиард адам (жер бетіндегі әрбір үшінші тұрғын - христиан) .

Христиандық бес негізгі бағытты қамтиды: православие, католицизм, протестантизм, монофизитизм және несторианизм; көптеген діни ағымдар, мен конфессиялар. Христиан ағымдары мен ағымдарының өкілдерінің де өздерінің қасиетті орындары бар. Тиісті шіркеудің немесе ұйымның ізбасарлар діни қажылық жасайды. Көрікті жерлермен саяхаттайтын туристер кез келген ағымға тиесілі болсада басқа ағымның діни нысандарына бара алады.

1. 3 Діни туризмнің даму тарихы

Діни мотивация туристік ағымға айтарлықтай әсер етеді. Діни туризмнің тарихы ғасырлар бойы қалыптасқан. Қасиетті мақсаттармен саяхаттаудың ең алғашқы, сенімді дәлелдері ежелгі дәуірге жатады. Ежелгі гректер мен римдіктер храмдар мен киелі жерлерді аралады. Хелланың ең танымал діни орталығы Дельфиде болды. Мұнда көптеген саяхатшылар Питияның діни қызметкері туралы болжамды тыңдау үшін келді.

Орта ғасырлар дәуірінде діни көші-қон дамып, жаңа ерекшеліктерге ие болды. Қажылық крест жорықтарының ерекше түрінде жаппай сипат алады. Олар «кәпірлерге» (мұсылмандарға) қарсы күрес және христиандардың қасиетті жерлерін олардан босату туының астында өтті. Қажылық қозғалысы XV және әсіресе XVI ғасырда айтарлықтай кеңейді. Оның масштабының өсуімен қатар ағындардың гетерогенділігі артады.

Қасиетті жерге барғандардың көпшілігі үшін қажылық өз мүдделерін жүзеге асырудың қақпасы ретінде қызмет етті, кейде ғибадаттан алыс болды. Қажылыққа келгендер арасында Иерусалимде Қасиетті қабірде рыцарлықты іздеген дворяндар, Францияның Патшасы II Франциск атынан Палестинадағы Париж кітапханасына қолжазбалар жинаған Юстус Тенелл және Уильям Постель сияқты оккультивті білімді, шығармашылық тұлғаларды алуға ұмтылған патшалардың саяси және әскери өкілдері болды.

XIX ғасырда. «Қасиетті сапарлар» ұйымдасқан түрде өтеді. 1862 жылдан бастап Францияда жыл сайын қажылық керуені жабдықталды, ол республикалық үкіметтің шіркеуге қарсы жасаған қылмыстары үшін өкіну белгісі болды. Қатысушылар саны 300-400 адамға жетті. 1870 жылдардың аяғынан бастап франкискандар Вена мен Мюнхеннен дәл осындай керуендер жібере бастады.

Бүгінгі күні, көптеген ғасырлар бұрын болған сияқты, діни сенімдер саяхаттың басты себептерінің бірі болып табылады. Жыл сайын әлемде 200 миллионнан астам адам қажылыққа барады. Олардың ішінде 150 миллион христиандар, 20-30 миллион үнділер, 40 миллион буддистер, мұсылмандар, синтоисттер және басқалар. Христиандар діни ғибадатханалар ұрпақтарының тыныштығын, ауыр сырқатынан арылуды және рухани жақын адамдармен бірлікті сезінуді көздейді. Олар тәубелерін орындауға, жоғары күштерге олардың рақымдылығы үшін мадақтауға немесе өмірлерін мағынасымен толтыратын сенімге ризашылықтарын білдіру үшін сапарға аттанды. [11]

Қажылық христиандықта да, басқа діндерде де ұзақ тарихи дәстүрге ие. Қасиетті орынға - әулиенің қабіріне, белгілі діни оқиға болған жерге бару үшін жасалған қажылық әрқашан адам үшін жақсы нәрсе болып саналды. Батаны алуға, әулиеге құрмет көрсетуге немесе өткеннің қателіктерінен арылуға мүмкіндік беретін қажылық рухани жетілдірудің ерекше тиімді құралы болды. Үйден бөліну және өздігінен үйреншікті өмір сүру, тамырланған әдеттер мен таныс ортадан арылу жеке өмірдегі өзгерістерге әкелуі мүмкін.

Сонымен қатар, барлық елдерде және барлық уақытта (жағдай соңғы 100-150 жылда ғана өзгерді) бұл күрделі кәсіпорын, ауыртпалықты және болжанбайтын салдары болды. Қажылықтың сүйікті орындары Иерусалим болды, Исаның өзі жүріп өткен және шіркеудің тарихы шыққан, сонымен қатар Рим, онда аңыз бойынша, елшілер Петр мен Пауыл шейіт болған және папа тағының орналасқан жері болған. Ғасырлар бойы діндар христиандар бұл қалаларға Құдайға жақындау үшін күнәларының кешірілуін сұрап, дұға етуге тырысып келді. Бірақ христиандықтың дамуының алғашқы кезеңінде қажылық жеке мәселе болды. 12 ғасырға дейін көптеген діндарлар әртүрлі діни орындарға діни қызметкер тағайындау немесе өз еркімен тағайындала бастады.

Қажылық христиандық тақуалықтың орталығына көшкен кезде, еуропалық христиандар күнәлардан тазаруға көбірек көңіл бөле бастады. Дәл осы кезеңде Испаниядағы Сент Джеймс құрбандық ошағындағы жорықтар өте танымал болды. Кейбір адамдар, әрине, маңызды емес ойлармен кемпингке кетті. Мәселен, саудагерлер өздерінің тауарларын сатуға сенушілердің, авантюристтердің көңілін аулау үшін ерді. Саяхатшылар қандай бағытта жүрсе де, олар Еуропадағы ең керемет, ең қасиетті жерлерге барады.

Қазіргі Қазақстанның аумағы 9-10 ғасырлардан бастап ислам өркениетінің аймағына айналды. Объективті түрде бұл процесс сол кездегі Орталық Азияның қуатты мұсылман мемлекеті - өзінің орталығы Бухарада орналасқан Самиидтер әмірлігінің түркі үкіметтерінің пайда болуымен жанданды.

Суфизм исламда сол кезде гүлденді. Оның исламнан кейбір айырмашылықтарына қарамастан, суфизм сол кезде басқа ағымдармен бейбіт қатар өмір сүрді, ал діни өмірдің белгілі бір аспектілерінде бірінші позицияларды алды. Исламдану факторларының арасында Ұлы Жібек жолы бойынша халықаралық сауда маңызды орын алды.

Соған қарамастан Қазақстанның пұтқа табынушы түркі тайпаларының дүниетанымында түбегейлі бетбұрыс Орталық Азиядағы сопылық бауырластықтың прозелитизмінің арқасында орын алды. Өз жазбаларында академик В. В. Бартольд, Қазақстанның түркі көшпенділері дервиштердің (сопылардың) уағыздарының арқасында мұсылман болды. Сонымен қатар, олар сопылық шейхтердің жеке қошеметшілері болды, олар мұнда ғажайыптар мен шапағатшыларды көрді.

Осы жағдай орта ғасыр дәуіріндегі Орталық Азия түріктерінің діни санасының ерекшелігі мен діни тәжірибесі, атап айтқанда, "зиарат" дәстүрі - әулиелердің зираттарына қажылық ету тұрғысынан ерекше қызығушылық тудырады. Орта Азиядағы исламның, әсіресе көшпелі қазақтар арасындағы исламның қасиетті табыну сияқты қасиеті бар деген пікір бар.

Түркістан әулиесі Ясауи ғибадаты Орта ғасырларда Қазақстанда және бүкіл Орта Азияда XII ғасырда өмір сүрген сопылық шейх Қожа Ахмет Ясауидің діні қалыптасты. Қазақстанның оңтүстігіндегі Қараханидтер мемлекеті дәуірінде, атап айтқанда Иаси қаласында (қазіргі Түркістан) және аңыз бойынша ол рухани жетілудің ерекше жоғары деңгейіне жетті. Бұл табынудың генезисін түсіну үшін сопылықта қасиеттілердің (тірі және өлі) шапағатына, олардан рақым алуға («барака») рұқсат етілгенін ескерген жөн.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.