Әлемдегі діни экстремизм мен радикализм

Жұмыс түрі: Дипломдық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 73 бет
Таңдаулыға:

Жаһандану дәуіріндегі діни экстремизм мен радикализмнің зардаптары және қоғамға әсер

Жоспар

Кіріспе . . .

Кіріспе. . .:

Кіріспе. . .: I Діни экстремизм мен радикализмді зерттеудегі теориялық және әдіснамалық негіздер . . .

3: 6

Кіріспе. . .: 1. 1. Діни экстремизмнің пайда болуы және дамуы . . .

3: 6

Кіріспе. . .: 1. 2. Радикалды діни ағымдардың түрлері мен қызметінің бағыттары . . .

3: 20

Кіріспе. . .: II Қазақстандағы діни ахуал және діни экстремизм мен радикализм қазіргі қоғамдағы әлеуметтік, психологиялық және мемлекеттік-құқықтық проблемадардың негізгі көзі ретінде … . . .

3: 33

Кіріспе. . .: 2. 1. Деструктивті діни ағымдардың қоғамның қауіпсіздігіне зардап тигізуі . . .

3: 33

Кіріспе. . .: 2. 2. Экстремистік діни ілімдер мен радикалды діни ағымдардың ҚР-на енуі . . .

3: 44

Кіріспе. . .:

Кіріспе. . .: Қорытынды . . .

3: 69

Кіріспе. . .:

Кіріспе. . .: Қолданылған әдебиеттер тізімі . . .

3: 71

КІРІСПЕ

Жұмыстың жалпы сипаты. Елбасымыздың салиқалы саясатының арқасында біздің еліміз дүние жүзі мемлекеттеріне көптеген этнос өкілдерінің бейбіт өмір сүру мекені ретінде танылған елдердің бірі. Алайда радикалды діни ағымдар біздің елімізді де айналып өткен жоқ. Оған дәлел, Ақтөбе қаласындағы болған оқиға және қандықол қылмыскерлердің қолынан жазықсыз жандардың қаза тапқандығы, Тараз қаласындағы бірнеше террорлық актілер барша қазақстандықтарды дүр сілкіндірді. Бұл діни ағымның артында мол қаржы мен сұрқия саясат тұрғаны ақиқат. Елімізде дәстүрлі емес «саясиланған ислам» ықпалына ерушілердің діни ұстанымдары біздің ұлтымыздың мың жылдан астам уақыттан бері ұстанып келе жатқан дәстүрлі дінімізге мүлдем қайшы және көп жағдайларда агрессиялық сипатта көрінеді. Діни экстремизмнің және жат ағымдардың еліміздің қай өңірінде болмасын таралуы негізінен діни сауатсыздықтан болып жатыр. Және де қазіргі уақытта түрлі ғибадатханалардағы шараларға, мешіттердегі жұма намаздарына кәмелеттік жасқа жетпеген мектеп, колледж оқушылары мен жастар көптеп қатысады. Жастарымыздың имандылыққа бет бұрғандықтары бәлкім жақсы да болар. Өмірге деген көзқарасы қалыптаса қоймаған, оның үстіне әлі де өз ортасын тауып үлгере алмаған жас адамның еліктегіш келетіні және де ол жұмыссыз жүрген болса, белгілі бір топтың қатарынада жүруге құлшынатыны бар. Сондай жастарымызды дәстүрлі емес түрлі діни ағымдар тез танып, оларды бірден өз орталарына ептілікпен тарта білуде. Сөйткен жастарымыздың ендігі бар қамқоршысы да, ақылшысы да соқыр наным-сенімнің жетегінде жүрген, діни фанатизмді санаға сіңіруші топтар болып отыр.

Зерттеу тақырыбының өзектілігі. Қазақстан егемендігінің алғашқы жылдарында демократияландыру жолында және нарықтық экономиканы қалыптастыруда АҚШ, Оңтүстік Корея, Германия, Түркия, Сауд Арабиясы, Пәкістан, Кувейттің, Ливия мен Ирак миссионерлік ұйымдарының жандануы нәтижесінде дәстүрлі емес діндердің республикаға енуімен байланысты жаңа діни жағдай қалыптасып жатыр [1] .

Методизм пен протестантизм, индуизмнің дәстүрлі емес сенімдерінің ең таралған түрі; «Бахаи», «Махариси», Иса Мәсіхтің шіркеуі, Жетінші күн адвентистері, Иеһова Куәгерлері, Жаңа өмір шіркеуі, Ғылым шіркеуі (Саентология) сияқты қозғалыстар мен діндер [2, 179 б. ] . Қазақстанда Сатанизм, Ақ бауырластық, кришнаиттер, Айдың шіркеуін, Фалуньгунның ілімдерінің өкілдері және басқа да секталардың өкілдері бар. Хизб ут-Тахрир, Өзбекстанның Ислам қозғалысы (ИДУ), Таблиғи Джамат және Акромия секілді экстремистік ұйымдар мұсылман қозғалыстары ретінде жасырын жұмыс жасайды.

Осылайша, жаһандану дәуірінде Қазақстанда әлемдік діни үдерістерге кірді, өйткені мемлекеттің Батыста да, Шығыста да ашықтығы 1991 жылға дейін республикаға белгісіз діни бірлестіктерге жол ашты. Олардың көбісі шетелдік ислам және христиан мемлекеттерімен субсидияланған, әрі демеушілік көрген, тамырлары тереңге кеткен діни ағымдар еді.

Қазақстандағы дәстүрлі емес діни ағымдардың пайда болуы славян халқының дәстүрлі православиадан шығып кету үрдісін әкелді. Сонымен бірге азиялық халықтың бөлігі исламнан алыстай бастады және протестантизмді қоса алғанда, христиандықтың батыс ағымын қабылдады.

Үлкен қаржы активтеріне, қуатты материалдық-техникалық базаға және миссионерлік қызметте үлкен тәжірибеге ие «елсіз» конфессиялар, радио және коммерциялық телеарналарда эфир уақытын еркін сатып алып, жаппай миссионерлік іс-шараларды ашық өткізу үшін беделді залдарды жалға алады. Дінаралық конфликттерге әкелуі мүмкін, сананың және халықтың рухани өмірін жаулап алуда конфессиялар арасында нақты күрес бар.

Екінші жағынан, Шия, Ваххабизм, Ахмадия сияқты ислам дінінің тәрбиесі, суфийлік бауырластықтар аймақтағы дәстүрлі емес идеялар Қазақстан мұсылмандары арасында жиі кездеседі. Қазіргі уақытта ресми түрде танылмаған және елімізде тыйым салынған Хизб-ут-Тахрир ислам партиясы республиканың саяси аланында жұмыс істеп келді, оның идеологиялық негіздері мемлекеттік қауіпсіздікке және азаматтық қоғамның дамуына қауіп төндіреді. Бұл секталар халифат (теократиялық мемлекет) құру туралы утопиялық идеяларды таратудан басқа, исламға қауіп төндіретін басқа діндердің мүшелеріне қарсы бағытталған террористік соғыстың идеологиясы ретінде қолданылып, халықаралық қауымдастық туралы агрессивті дін ретінде қалыптастырып, оны алып келеді [3] . Мәселен, бұл жағдайда ислам саяси мақсатта қолданылады. Осы жағдайларға қарсы шара қолдану үшін, бұл бірлестіктердің әдіс-амалдарын, жұмыс істеу технологиясын, миссионерлік қызмет ерекшеліктерін білу керек. Қазақстандағы радикалды діни қозғалыстардың қызметін дінтанулық тұрғыдан талдау үшін, олардың миссионерлік тәжірибесін, миссионерлік қызмет әдістеріндегі заңдылықтар мен жаңа бағыттарды зерттеу өзекті болып табылады. Бүгінгі таңда, протестанттық ұйымдардың миссионерлік қызметін батыс өркениетінің тікелей бағытталған мәдени-әлеуметтік ықпалы деп бағалауға болады. Миссионерлік қызмет нәтижесінде еліміздің түрлі аймақтарында этноконфессионалды құрылым өзгеруде. Дәстүрлі емес діни ұйымдар мен бірлестіктердің дамуына жағдай жасаған мемлекеттерді қолдауға бағытталған этносаяси ұстанымдар қалыптасуда. Осыған байланысты, миссионерлік қызметті ұлттық қауіпсіздікті сақтау мәселесі аясында қарастыру маңызды. Сондықтан қазіргі кезеңдегі Қазақстан Республикасындағы радикалды діни ағымдардың қызметінің ерекшеліктерін зерттеу өзекті болып табылады. Миссионерлік феноменінің пайда болуы, тарихы және принциптері мен әдіс - тәсілдері дипломдық жұмыс тақырыбының негізгі бағыттарын айқындап берді.

Зерттеудің тақырыбы . Дәстүрлі емес діни ағымдардың зардаптары

Зерттеу нысаны . Әлемдегі діни экстремизм мен радикализм.

Зерттеудің пәні . Радикалды діни ағымдар терроризмнің бастамасы

Зерттеудің мақсаты. Радикалды діни ағымдардың ерекшеліктерін, тарихы мен қазіргі кезеңдегі көрінісін зерттеу. Олардың қоғамға әкелген зардаптарың көрсету.

Зерттеудің міндеттері. Мақсатқа сәйкес автор келесі міндеттерді белгілейді:

Радикалды діни ағымдарды сипаттау, олардың пайда болуына әсер еткен ықпалдарды анықтау;
Радикалды діни ағымдардың бір-бірінен ерекшеліктері мен ұқсастықтарын зерттеп зерделеу;
ТМД елдеріндегі радикалды діни ағымдардың ұстанымдарына назар салып зерттей отырып, дәстүрлі діндердің қағидаларына тоқталу;
Қазақстандағы радикалды исламдық ағымдардың қызметін сараптау, олардың пайда болу кезеңдеріне талдау жасау;
Радикалды діни ағымдардың зардаптарың көрсету;

Зерттеудің теориялық және әдіснамалық негіздері . Дипломдық жұмыстың әдіснамалық негізі радикалды діни ағымдардың тарихын зерттеу мен объективизм сияқты ғылыми білімнің іргелі принциптерін қамтиды. Адамзат қоғамының тарихының құбылыстары мен үрдістерін сыни талдауды қолдану өте маңызды. Зерттеу жұмысында индукциялық және шегерім әдістерін, салыстырмалы, статистикалық және әлеуметтік әдістерін кеңінен қолданылды. Зерттеу барысында мәселені жан-жақты қарастыруға мүмкіндік беретін әртүрлі әдістер қолданылды, оларға: анализ, синтез, ретроспективалық, салыстырмалы - тарихи, феноменологиялық, тарихи - логикалық және сипаттап баяндау, хронологиялық - проблемалық әдістері жатады. Аталған әдістердің көмегімен түрлі радикалды діни ұйымдардың тәжірибесіндегі жалпы және ерекше сипаттамалары анықталды. Сонымен бірге, әлеуметтанулық сауалнама әдісі пайдаланылды.

Зерттеудің тәжірибелік маңызы. Зерттеудің теориялық және практикалық маңыздылығы радикалды діни ағымдар мен діни экстремизмнің генезисінің тарихи және теориялық негіздерін кешенді талдау, жаһандану жағдайында діни экстремизмге қарсы күреске жаңа тәсілдерді енгізу арқылы анықталады. Жеке тұжырымдар мен ұсыныстарды мемлекеттік құрылымдар, саяси партиялар, азаматтық қоғам институттары, діни ұйымдар діни қақтығыстарды шешу, конфессияаралық қатынастарды реттеу және діни экстремистік идеологияның халыққа әсерін әлсірету үшін пайдалануы мүмкін.

Зерттеудің құрылымы. Дипломдық жұмыстың жалпы көлемі 73 бет. Зерттеу жұмысы кіріспеден, екі тараудан, қорытындыдан, қолданылған әдебиеттер тізімінен тұрады.

I Діни экстремизм мен радикализмді зерттеудегі теориялық және әдіснамалық негіздер

Діни экстремизмнің пайда болуы және дамуы

«Радикализм» түсінігі (латынның radix - тамыр) қазіргі әлеуметтік-саяси институттардың ең түбегейлі, шешуші («радикалды», «іргелі») өзгеруіне бағытталған әлеуметтік-саяси идеялар мен әрекеттерді анықтайды. Қазіргі қолданыста радикализм, ең алдымен, шешуші, «түбір» идеяларға деген ұмтылыс, содан кейін олардың жетістіктері үшін және осы идеялармен байланысты тиісті әрекеттерді анықтау үшін қолданылады. [7] .

М. Я. Яхяев радикализмнің келесі анықтамасын ұсынады: «Радикализм - қазіргі әлеуметтік-саяси жүйедегі немесе жағдайдағы іргелі өзгерістерге бағытталған төтенше, өте агрессивті идеологияларға және төтенше, шешуші әрекеттерге негізделген әлеуметтік тәжірибе немесе әрекет түрі» [8] .

XIX ғасырдың екінші жартысы және бүкіл жиырмасыншы ғасыр түбегейлі революциялық идеологияның белгісі астында өтті. Радикализм қоғамдық өмірдің феномені болып табылады, ол қоғам экстремалды идеяларды қабылдауға дайын болған кезде маңызды өзгерістер тудырады, өзгеру қажеттілігін түсіндіреді.

Әдебиеттерде «экстремизм» терминінің синонимі ретінде «радикализм» термині қолданылған. Бұл дұрыс дефениция емес: бұл тұжырымдардың арасында белгілі бір айырмашылық бар. Экстремизмге қарағанда, радикализм, ең алдымен, бір немесе басқа мазмұнның жағында («түбір», экстремалды, бірақ міндетті түрде «экстремалды» емес), екіншіден, оларды жүзеге асыру әдістерінде бекітілген. Радикализм тек қана «идеологиялық» болуы ықтимал, бірақ міндетті түрде әрекеттік емес, ал экстремизм әр-қашан әрекетке негізделген, бірақ үнемі идеологияны талап етпейді. Радикализм көпшілік алдында жарияланған мақсаттарға сәйкес келмейтін зорлық-зомбылық әдістері мен құралдарын қолдануға бейім. Содан кейін ол экстремизммен тікелей біріктіріліп, оған саяси лаңкестіктің әртүрлі түрлерінде нақты, практикалық-саяси пікір білдіруі мүмкін. Радикализм үшін қолайлы әлеуметтік-психологиялық негіз жалпы белгісіздік пен тұрақсыздықтың жағдайы деп есептеледі [7] .

ХХ ғасырдың басынан бері «экстремизм» (французша extremisme және латынша extremis экстремизм) термині белсенді түрде қолданылады. «Қырғи қабақ соғыс» аяқталған соң, В. Н. Панина, «экстремизм ең үлкен халықаралық проблемаға айналды, оның ұлттық ерекшеліктері жоқ, экстремистік әрекеттердің қатыгездігі мен ренжігендігі сипатталады. Ғаламдық ақпараттық кеңістіктің пайда болуы экстремизмнің одан әрі өсу ықтималдығын арттырды, ол одан да көп деструктивті нысандарды қабылдауға кірісті »[8] .

Әдетте «экстремизм» термині саясат пен идеологияны төтенше көзқарастар мен әрекеттерге бейімдеуді білдіреді. Психологиялық тұрғыдан бұл - радикализмнің жалғасуы әрі дамуы [7, б. 124] .

Экстремизмнің барлық түрлеріне зорлық-зомбылық пен қауіп-қатерден басқа, «бірмезгілдік, әлеуметтік проблемаларды қабылдауда бір жақты болу, оны шешу жолдарын іздестіру»; фанатизм, қарсыластарына қатысты көзқарастарын таңуға ұмтылу; барлық бұйрықтарды, нұсқамаларды ымырасыз, талассыз орындау; сезімге, бейнеқосылғыларға, көзқарастарға емес, ақылға емес; төзімділік, ымыраға келу немесе оларды елемеу мүмкіндігі жатады» [7, 128 б. ] .

«Экстремист, әлем мен қоғам туралы кейбір идеялар негізінде, өз идеяларын нақты өмірде іске асыру қажеттілігіне сенімді. В. Амелин былай дейді: «Экстремистер өз мақсаттарын жалпы қабылданған құндылықтардан жоғары қояды. Мінез-құлық стратегиясын халықтың көпшілігі әлі өсіп келе жатқан жоғары құндылықтарды жүзеге асыру ретінде қарастырады. Сондықтан экстремизмнің тән ерекшелігі - саяси процестің «қара және ақ» көрінісі, «өзінің меншікті» - жаңа құндылық жүйесін ұстаушылардың қатал оппозициясы »[7, б. 136] .

Экстремизм - бұл терроризмнің идеологиялық доктринасының негізі.

Дін адамның дүниетанымын қалыптастыруға қатты әсер етеді. Ал ислам құндылықтарының иерархиясында дін бірінші орын алады. Мотив негізінде лаңкестік әрекеттердің бір түрі діни, ең алдымен исламдық экстремизм. Бұл жүйенің маңызды элементі - бұл қалыпты, толыққанды адам абсолютті ақиқат арқылы ашылғаннан гөрі өзге нәрсені көре алмайтындығына сену арқылы әртүрлі пікірталастар мен қобалжулардың, сондай-ақ әр түрлі күдіктілердің ерекше төзімсіздігі. Дегенмен, іс жүзінде диссиденттің алып тастау мүмкін емес, экстремистік дәлелді жүйенің тағы бір маңызды құрамдас бөлігі - тек қана шынайы сенімге қарсыластарды айналдыру идеясы. Бұл екі жолмен - бейбіт насихат немесе миссионерлік қызмет арқылы немесе барынша мүмкін, зорлық-зомбылық арқылы жүзеге асырылады. Лимердің екінші жолы терроризмге әкеледі [10] .

Терроризмді тудыратын факторлардың бірі белгілі бір қоршаған орта идеяларына тән. Діни көзқарастар лаңкестік ұйымдардың көшбасшылары үшін жаңа жақтастарды жалдауға және олардың іс-әрекеттеріне идеологиялық базаны беруді жеңілдетеді.

Қазіргі Ресейдегі терроризмнің қозғаушы күші - саяси, әлеуметтік-экономикалық, психологиялық және рухани түрлі факторлардың үйлесуі. Осы факторлардың арасында З. Ш. Матанованың ерекше орыны діни фактор болып табылады. Бұл ең алдымен Ресей Федерациясы өте күрделі ұлттық және этникалық құрылымы бар бірегей көпұлтты мемлекет ғана емес, сонымен бірге барлық дүниежүзілік діндер мен түрлі діни ағымдар бар біртұтас мемлекет болып табылады деп көрсеткен [4] . Дәл осы жағдайды Қазақстан Республикасына қолдануға болады, себебі Қазақстанда Ресей секілді көпұлтты әрі көп конфессионалды мемлекет болып табылады.

Н. В. Острухов, Ресейдегі конфессиялық ахуалдың сипаттамаларын талдай отырып, олардың қазіргі түріндегі діни айырмашылықтар көп этникалық мемлекеттердегі (соның ішінде біздің елімізде) қақтығыстың туындататын ортасын айтарлықтай қиындатады деп санайды және әртүрлі конфессиялардың жұмылдыру әлеуеті қазірдің өзінде өте шықты сұранысқа ие: «Діннің саяси мағынасын қалпына келтіру үрдісі исламда айқын көрінеді. Саясатқа салынған исламның (исламизмнің) соңғы онжылдықтағы әлемдік істердегі рөлі мен ықпалын күшейту қазіргі заманғы геосаясатта маңызды фактор болды. Бұл үдеріс дәстүрлі исламның рухына қайшы келетін экстремистік саяси үрдістердің пайда болуы мен саяси күрестің зорлық-зомбылық нысандарын, соның ішінде террористік ұйымдардың пайда болуымен қатар жүреді. Бұл факт соңғы жылдарда байқалған халықаралық терроризмнің күшеюіне ықпал етті [4] .

Ғылымда «исламизм» сияқты оқшауланған термин кездесед3. Жетекші ресейлік ғалым А. Игнатенко «исламизм - бұл адам өмірінің барлық салаларында ислам (шариғат) нормаларын қолдану үшін саяси жағдай жасау жобасын жүзеге асыруға бағытталған идеология мен практикалық қызмет». Көптеген ғалымдар үшін исламның дін және исламизм идеологиясы арасындағы айырмашылық айқын [5, 41 б. ] . Радикалды идеологияның терең әлеуметтік, мәдени, саяси, зияткерлік және психологиялық тамыры бар. Идеологиялық әлсіздікке байланысты ислам қозғалысының талаптары белгісіз. Әдетте, тіпті белсенділердің өздеріне болашақта нақты саяси талаптары жоқ.

Қазақстанда тыйым салынған ислам мемлекетінің жасақтарының мақсаты қандай болды? (ИСИС) ежелгі мәдени ескерткіштерді, кітапханаларды және мұражайларды жойып жіберуінің себебі не? Бұл әрекеттер, олардың пікірінше, ғимараттардың пұттары болып табылады және кез келген мүсіндерді жасауға тыйым салынған шынайы ислам мәдениетінің идеологиясына сәйкес келмейді, және адам Құдайдан басқа ешкімге табынбауға тиіс. Алайда, ескерткіштер тарихи-мәдени мұра болып табылады, бұл өткенге құрмет. Сондықтан әмбебап адамгершілік нормалары, бұзылуы, антиквариат фигураларын, мозаикалық фрагменттерді сату кезінде өздерінің адамгершілікке жатпайтын, беймәлім, рухани құнсыздануын сезінуге болады және оны қарулы жас көшбасшылары белсенді түрде шақырған идеалдармен сауда жасайды.

Сонымен қатар, И. В. Мацевича және С. А. Семедов саяси діндердің жақтастары дәстүрлі мағынада мүлдем сенуші болмауы мүмкін: олар өздерінің деноминациясының нұсқауларын орындамайды, олар салт-жораларға қатысы жоқ. Олар өздерің дінге емес, діни идеологияға қызметтеміз деп санайды [5, с. 46] .

Қорытындылай келе, радикализм, радикалдық экстремизм және терроризм бүгінгі күні тек бір мемлекеттің ғана емес, бүкіл адамзаттың қатерін тудыратынын тағы бір рет атап өту керек. Әдебиеттегі пікірге сүйенсек, бұл құбылыстарға қарсы күрес әскери және идеологиялық жолмен жүргізілуі керек.

Халықаралық лаңкестік идеологиясы мен практикасының желілік сипатын ескере отырып, Қазақстан біріктіретін мемлекеттік патриоттық идеология (шоғырлану идеологиясы) терроризмнің деструктивті, агрессивті әрекеттерінің алдын-алуға және радикализм мен экстремизмге жол бермейді [9, б. 138] .

Діни экстремизмнің себептерін тұтастай қарастыру қажет. Бірінші себептердің бірі қоғам дамуының жаһандық үрдістеріне және халықаралық қатынастар жүйесіне (сыртқы себептерге) байланысты:

Біріншіден, терең рухани идеологиялық дағдарыс ретінде қабылданатын мемлекеттен жеке тұлғаның ажырауы. Билік өзінің бұрынғы беделін жоғалтып және күткен нәтижелер мен үміттерді ақтамады. Қазіргі заманғы дамыған ақпараттық жүйеде, мемлекетке қарсы ойлардың көмегімен қысқа уақыт ішінде әлемге танымал адам болуға болады.

Екіншіден, МЕҰ-дың билік құрылымдарына қарсы тұруы, қоғамда нақты тежемелік пен тепе-теңдіктің болмауы, үкіметтік емес бірлестіктердің жалауымен жабылатын теріс пиғылды күштерге қарсы болуы экстремизм үшін осылайша да ұйымдастырыла бастады.

Үшіншіден, бизнес жоғары табысты болуы керек. Діни экстремизм-идеялардың табысты импортының бір бөлігі, содан кейін есірткі мен қарудын.

Екінші себеп өзіндік қазақстандық ішкі процестермен (ішкі себептер) байланысты. Қазіргі қоғамдағы діни экстремизмнің басты сыртқы себептері капиталистік жаңғырту және жаһандану үдерістері, Шығыс пен әлсіз дамыған елдердің дәстүрлі қоғамдарының өркениеттік негіздерін капиталистік, нұқсан келтіретін, түбегейлі өзгертетін қазіргі батыс қоғамының жалпы жүйелік дағдарысы, сондай-ақ Батыстың үстемдігі мен өркениеттік экспансиясын, әлемдік байлықтар мен ресурстарды әділетсіз бөлуді, түрлі елдердің ұлттық-өркениеттік өзіндік болмысын жоюды қамтамасыз ететін қазіргі заманғы әлемдік экономикалық, саяси және идеологиялық тәртіп болып табылады.

Діни экстремизмді туындататын басты ішкі себептер біздің қоғам 90-шы жылдардың басында болған әлеуметтік-саяси, экономикалық және идеологиялық дағдарыстың жағдайы, қазақстандық қоғамның әлеуметтік бөлінуі, халықтың едәуір бөлігін азайту, өмір сүру деңгейінің жалпы құлдырауы мен саяси тұрақтылықтың әлсіреуі негізінде, сондай-ақ жалпы қоғамдағы идеологиялық бағдарланудың негізінде туындайтын көптеген әлеуметтік және этникалық қақтығыстар болып табылады. Оларды біз төмендегідей бөлеміз:

Әлеуметтік-экономикалық:

материалдық жеткіліктілік деңгейі бойынша қоғамның әлсіз жіктелуі, бұл өз кезегінде халықтың едәуір бөлігінде, әсіресе жастарда әлеуметтік әділетсіздік сезімін қалыптастырады;
жұмыссыздықтың жоғары деңгейі, әсіресе жастар арасында, олардың өкілдері радикалды саяси ағымдардың ықпалына жеңіл түседі.

Идеологиялық:

идеологиялық вакуум жағдайы және соның салдарынан радикалды бірлестіктердің идеологиялық кеңістікті толтыруы;
түрлі идеяларды, соның ішінде экстремистік идеяларды насихаттау үшін жаңа ақпараттық жүйелерді (Интернет) бақылаусыз пайдалану мүмкіндігі;
адам мен әлеуметтік қауымдастықтардың мінез-құлқын басқару мен манипуляцияның заңсыз технологияларын бақылаусыз пайдалану мүмкіндігі.

Көші-қон:

көші-қон ағындарын кейіннен оларды жинақы қоныстандырумен және олардың жаңа ортаға бейімделуі проблемаларының пайда болуымен ұлғайту;
халықтың этникалық құрамының өзгеруі, әсіресе ірі қалаларда, соның салдарынан ұлтаралық қатынастардағы шиеленістің өсуі.

Саяси аренада діни экстремизм мен терроризмнің болуына байланысты барлық мәселелерді терең түсіну үшін исламды саясаттандыру үдерісі сияқты мұндай құбылысқа қатысты болу керек. Исламның маңызды саясаттандыруын түсіндіру үшін жиі ислам тарихының ерте кезеңдерінде зайырлы және діни биліктің бастапқы тіркесімінің дәлеліне жүгінеді. Яғни, практикалық және тіпті догматикалық деңгейде исламның саясаттағы іргелі және тұжырымдамалық қатысуы туралы.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.