Әлемдегі діни экстремизм мен радикализм
Жаһандану дәуіріндегі діни экстремизм мен радикализмнің зардаптары және қоғамға әсер
Жоспар
Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
3
I Діни экстремизм мен радикализмді зерттеудегі теориялық және әдіснамалық негіздер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
6
1.1. Діни экстремизмнің пайда болуы және дамуы ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ..
6
1.2. Радикалды діни ағымдардың түрлері мен қызметінің бағыттары ... ... ... ... .
20
II Қазақстандағы діни ахуал және діни экстремизм мен радикализм қазіргі қоғамдағы әлеуметтік, психологиялық және мемлекеттік-құқықтық проблемадардың негізгі көзі ретінде ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
33
2.1. Деструктивті діни ағымдардың қоғамның қауіпсіздігіне зардап тигізуі ... .
33
2.2. Экстремистік діни ілімдер мен радикалды діни ағымдардың ҚР-на енуі ...
44
Қорытынды ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
69
Қолданылған әдебиеттер тізімі ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
71
КІРІСПЕ
Жұмыстың жалпы сипаты. Елбасымыздың салиқалы саясатының арқасында біздің еліміз дүние жүзі мемлекеттеріне көптеген этнос өкілдерінің бейбіт өмір сүру мекені ретінде танылған елдердің бірі. Алайда радикалды діни ағымдар біздің елімізді де айналып өткен жоқ. Оған дәлел, Ақтөбе қаласындағы болған оқиға және қандықол қылмыскерлердің қолынан жазықсыз жандардың қаза тапқандығы, Тараз қаласындағы бірнеше террорлық актілер барша қазақстандықтарды дүр сілкіндірді. Бұл діни ағымның артында мол қаржы мен сұрқия саясат тұрғаны ақиқат. Елімізде дәстүрлі емес саясиланған ислам ықпалына ерушілердің діни ұстанымдары біздің ұлтымыздың мың жылдан астам уақыттан бері ұстанып келе жатқан дәстүрлі дінімізге мүлдем қайшы және көп жағдайларда агрессиялық сипатта көрінеді. Діни экстремизмнің және жат ағымдардың еліміздің қай өңірінде болмасын таралуы негізінен діни сауатсыздықтан болып жатыр. Және де қазіргі уақытта түрлі ғибадатханалардағы шараларға, мешіттердегі жұма намаздарына кәмелеттік жасқа жетпеген мектеп, колледж оқушылары мен жастар көптеп қатысады. Жастарымыздың имандылыққа бет бұрғандықтары бәлкім жақсы да болар. Өмірге деген көзқарасы қалыптаса қоймаған, оның үстіне әлі де өз ортасын тауып үлгере алмаған жас адамның еліктегіш келетіні және де ол жұмыссыз жүрген болса, белгілі бір топтың қатарынада жүруге құлшынатыны бар. Сондай жастарымызды дәстүрлі емес түрлі діни ағымдар тез танып, оларды бірден өз орталарына ептілікпен тарта білуде. Сөйткен жастарымыздың ендігі бар қамқоршысы да, ақылшысы да соқыр наным-сенімнің жетегінде жүрген, діни фанатизмді санаға сіңіруші топтар болып отыр.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі. Қазақстан егемендігінің алғашқы жылдарында демократияландыру жолында және нарықтық экономиканы қалыптастыруда АҚШ, Оңтүстік Корея, Германия, Түркия, Сауд Арабиясы, Пәкістан, Кувейттің, Ливия мен Ирак миссионерлік ұйымдарының жандануы нәтижесінде дәстүрлі емес діндердің республикаға енуімен байланысты жаңа діни жағдай қалыптасып жатыр [1].
Методизм пен протестантизм, индуизмнің дәстүрлі емес сенімдерінің ең таралған түрі; Бахаи, Махариси, Иса Мәсіхтің шіркеуі, Жетінші күн адвентистері, Иеһова Куәгерлері, Жаңа өмір шіркеуі, Ғылым шіркеуі (Саентология) сияқты қозғалыстар мен діндер [2, 179 б.]. Қазақстанда Сатанизм, Ақ бауырластық, кришнаиттер, Айдың шіркеуін, Фалуньгунның ілімдерінің өкілдері және басқа да секталардың өкілдері бар. Хизб ут-Тахрир, Өзбекстанның Ислам қозғалысы (ИДУ), Таблиғи Джамат және Акромия секілді экстремистік ұйымдар мұсылман қозғалыстары ретінде жасырын жұмыс жасайды.
Осылайша, жаһандану дәуірінде Қазақстанда әлемдік діни үдерістерге кірді, өйткені мемлекеттің Батыста да, Шығыста да ашықтығы 1991 жылға дейін республикаға белгісіз діни бірлестіктерге жол ашты. Олардың көбісі шетелдік ислам және христиан мемлекеттерімен субсидияланған, әрі демеушілік көрген, тамырлары тереңге кеткен діни ағымдар еді.
Қазақстандағы дәстүрлі емес діни ағымдардың пайда болуы славян халқының дәстүрлі православиадан шығып кету үрдісін әкелді. Сонымен бірге азиялық халықтың бөлігі исламнан алыстай бастады және протестантизмді қоса алғанда, христиандықтың батыс ағымын қабылдады.
Үлкен қаржы активтеріне, қуатты материалдық-техникалық базаға және миссионерлік қызметте үлкен тәжірибеге ие елсіз конфессиялар, радио және коммерциялық телеарналарда эфир уақытын еркін сатып алып, жаппай миссионерлік іс-шараларды ашық өткізу үшін беделді залдарды жалға алады. Дінаралық конфликттерге әкелуі мүмкін, сананың және халықтың рухани өмірін жаулап алуда конфессиялар арасында нақты күрес бар.
Екінші жағынан, Шия, Ваххабизм, Ахмадия сияқты ислам дінінің тәрбиесі, суфийлік бауырластықтар аймақтағы дәстүрлі емес идеялар Қазақстан мұсылмандары арасында жиі кездеседі. Қазіргі уақытта ресми түрде танылмаған және елімізде тыйым салынған Хизб-ут-Тахрир ислам партиясы республиканың саяси аланында жұмыс істеп келді, оның идеологиялық негіздері мемлекеттік қауіпсіздікке және азаматтық қоғамның дамуына қауіп төндіреді. Бұл секталар халифат (теократиялық мемлекет) құру туралы утопиялық идеяларды таратудан басқа, исламға қауіп төндіретін басқа діндердің мүшелеріне қарсы бағытталған террористік соғыстың идеологиясы ретінде қолданылып, халықаралық қауымдастық туралы агрессивті дін ретінде қалыптастырып, оны алып келеді [3]. Мәселен, бұл жағдайда ислам саяси мақсатта қолданылады. Осы жағдайларға қарсы шара қолдану үшін, бұл бірлестіктердің әдіс-амалдарын, жұмыс істеу технологиясын, миссионерлік қызмет ерекшеліктерін білу керек. Қазақстандағы радикалды діни қозғалыстардың қызметін дінтанулық тұрғыдан талдау үшін, олардың миссионерлік тәжірибесін, миссионерлік қызмет әдістеріндегі заңдылықтар мен жаңа бағыттарды зерттеу өзекті болып табылады. Бүгінгі таңда, протестанттық ұйымдардың миссионерлік қызметін батыс өркениетінің тікелей бағытталған мәдени-әлеуметтік ықпалы деп бағалауға болады. Миссионерлік қызмет нәтижесінде еліміздің түрлі аймақтарында этноконфессионалды құрылым өзгеруде. Дәстүрлі емес діни ұйымдар мен бірлестіктердің дамуына жағдай жасаған мемлекеттерді қолдауға бағытталған этносаяси ұстанымдар қалыптасуда. Осыған байланысты, миссионерлік қызметті ұлттық қауіпсіздікті сақтау мәселесі аясында қарастыру маңызды. Сондықтан қазіргі кезеңдегі Қазақстан Республикасындағы радикалды діни ағымдардың қызметінің ерекшеліктерін зерттеу өзекті болып табылады. Миссионерлік феноменінің пайда болуы, тарихы және принциптері мен әдіс - тәсілдері дипломдық жұмыс тақырыбының негізгі бағыттарын айқындап берді.
Зерттеудің тақырыбы. Дәстүрлі емес діни ағымдардың зардаптары
Зерттеу нысаны. Әлемдегі діни экстремизм мен радикализм.
Зерттеудің пәні. Радикалды діни ағымдар терроризмнің бастамасы
Зерттеудің мақсаты. Радикалды діни ағымдардың ерекшеліктерін, тарихы мен қазіргі кезеңдегі көрінісін зерттеу. Олардың қоғамға әкелген зардаптарың көрсету.
Зерттеудің міндеттері. Мақсатқа сәйкес автор келесі міндеттерді белгілейді:
Радикалды діни ағымдарды сипаттау, олардың пайда болуына әсер еткен ықпалдарды анықтау;
Радикалды діни ағымдардың бір-бірінен ерекшеліктері мен ұқсастықтарын зерттеп зерделеу;
ТМД елдеріндегі радикалды діни ағымдардың ұстанымдарына назар салып зерттей отырып, дәстүрлі діндердің қағидаларына тоқталу;
Қазақстандағы радикалды исламдық ағымдардың қызметін сараптау, олардың пайда болу кезеңдеріне талдау жасау;
Радикалды діни ағымдардың зардаптарың көрсету;
Зерттеудің теориялық және әдіснамалық негіздері. Дипломдық жұмыстың әдіснамалық негізі радикалды діни ағымдардың тарихын зерттеу мен объективизм сияқты ғылыми білімнің іргелі принциптерін қамтиды. Адамзат қоғамының тарихының құбылыстары мен үрдістерін сыни талдауды қолдану өте маңызды. Зерттеу жұмысында индукциялық және шегерім әдістерін, салыстырмалы, статистикалық және әлеуметтік әдістерін кеңінен қолданылды. Зерттеу барысында мәселені жан-жақты қарастыруға мүмкіндік беретін әртүрлі әдістер қолданылды, оларға: анализ, синтез, ретроспективалық, салыстырмалы - тарихи, феноменологиялық, тарихи - логикалық және сипаттап баяндау, хронологиялық - проблемалық әдістері жатады. Аталған әдістердің көмегімен түрлі радикалды діни ұйымдардың тәжірибесіндегі жалпы және ерекше сипаттамалары анықталды. Сонымен бірге, әлеуметтанулық сауалнама әдісі пайдаланылды.
Зерттеудің тәжірибелік маңызы. Зерттеудің теориялық және практикалық маңыздылығы радикалды діни ағымдар мен діни экстремизмнің генезисінің тарихи және теориялық негіздерін кешенді талдау, жаһандану жағдайында діни экстремизмге қарсы күреске жаңа тәсілдерді енгізу арқылы анықталады. Жеке тұжырымдар мен ұсыныстарды мемлекеттік құрылымдар, саяси партиялар, азаматтық қоғам институттары, діни ұйымдар діни қақтығыстарды шешу, конфессияаралық қатынастарды реттеу және діни экстремистік идеологияның халыққа әсерін әлсірету үшін пайдалануы мүмкін.
Зерттеудің құрылымы. Дипломдық жұмыстың жалпы көлемі 73 бет. Зерттеу жұмысы кіріспеден, екі тараудан, қорытындыдан, қолданылған әдебиеттер тізімінен тұрады.
I Діни экстремизм мен радикализмді зерттеудегі теориялық және әдіснамалық негіздер
Діни экстремизмнің пайда болуы және дамуы
Радикализм түсінігі (латынның radix - тамыр) қазіргі әлеуметтік-саяси институттардың ең түбегейлі, шешуші (радикалды, іргелі) өзгеруіне бағытталған әлеуметтік-саяси идеялар мен әрекеттерді анықтайды. Қазіргі қолданыста радикализм, ең алдымен, шешуші, түбір идеяларға деген ұмтылыс, содан кейін олардың жетістіктері үшін және осы идеялармен байланысты тиісті әрекеттерді анықтау үшін қолданылады. [7].
М.Я. Яхяев радикализмнің келесі анықтамасын ұсынады: Радикализм - қазіргі әлеуметтік-саяси жүйедегі немесе жағдайдағы іргелі өзгерістерге бағытталған төтенше, өте агрессивті идеологияларға және төтенше, шешуші әрекеттерге негізделген әлеуметтік тәжірибе немесе әрекет түрі [8].
XIX ғасырдың екінші жартысы және бүкіл жиырмасыншы ғасыр түбегейлі революциялық идеологияның белгісі астында өтті. Радикализм қоғамдық өмірдің феномені болып табылады, ол қоғам экстремалды идеяларды қабылдауға дайын болған кезде маңызды өзгерістер тудырады, өзгеру қажеттілігін түсіндіреді.
Әдебиеттерде экстремизм терминінің синонимі ретінде радикализм термині қолданылған. Бұл дұрыс дефениция емес: бұл тұжырымдардың арасында белгілі бір айырмашылық бар. Экстремизмге қарағанда, радикализм, ең алдымен, бір немесе басқа мазмұнның жағында (түбір, экстремалды, бірақ міндетті түрде экстремалды емес), екіншіден, оларды жүзеге асыру әдістерінде бекітілген. Радикализм тек қана идеологиялық болуы ықтимал, бірақ міндетті түрде әрекеттік емес, ал экстремизм әр-қашан әрекетке негізделген, бірақ үнемі идеологияны талап етпейді. Радикализм көпшілік алдында жарияланған мақсаттарға сәйкес келмейтін зорлық-зомбылық әдістері мен құралдарын қолдануға бейім. Содан кейін ол экстремизммен тікелей біріктіріліп, оған саяси лаңкестіктің әртүрлі түрлерінде нақты, практикалық-саяси пікір білдіруі мүмкін. Радикализм үшін қолайлы әлеуметтік-психологиялық негіз жалпы белгісіздік пен тұрақсыздықтың жағдайы деп есептеледі [7].
ХХ ғасырдың басынан бері экстремизм (французша extremisme және латынша extremis экстремизм) термині белсенді түрде қолданылады. Қырғи қабақ соғыс аяқталған соң, В.Н. Панина, экстремизм ең үлкен халықаралық проблемаға айналды, оның ұлттық ерекшеліктері жоқ, экстремистік әрекеттердің қатыгездігі мен ренжігендігі сипатталады. Ғаламдық ақпараттық кеңістіктің пайда болуы экстремизмнің одан әрі өсу ықтималдығын арттырды, ол одан да көп деструктивті нысандарды қабылдауға кірісті [8].
Әдетте экстремизм термині саясат пен идеологияны төтенше көзқарастар мен әрекеттерге бейімдеуді білдіреді. Психологиялық тұрғыдан бұл - радикализмнің жалғасуы әрі дамуы [7, б. 124].
Экстремизмнің барлық түрлеріне зорлық-зомбылық пен қауіп-қатерден басқа, бірмезгілдік, әлеуметтік проблемаларды қабылдауда бір жақты болу, оны шешу жолдарын іздестіру; фанатизм, қарсыластарына қатысты көзқарастарын таңуға ұмтылу; барлық бұйрықтарды, нұсқамаларды ымырасыз, талассыз орындау; сезімге, бейнеқосылғыларға, көзқарастарға емес, ақылға емес; төзімділік, ымыраға келу немесе оларды елемеу мүмкіндігі жатады [7, 128 б.].
Экстремист, әлем мен қоғам туралы кейбір идеялар негізінде, өз идеяларын нақты өмірде іске асыру қажеттілігіне сенімді. В. Амелин былай дейді: Экстремистер өз мақсаттарын жалпы қабылданған құндылықтардан жоғары қояды. Мінез-құлық стратегиясын халықтың көпшілігі әлі өсіп келе жатқан жоғары құндылықтарды жүзеге асыру ретінде қарастырады. Сондықтан экстремизмнің тән ерекшелігі - саяси процестің қара және ақ көрінісі, өзінің меншікті - жаңа құндылық жүйесін ұстаушылардың қатал оппозициясы [7, б. 136].
Экстремизм - бұл терроризмнің идеологиялық доктринасының негізі.
Дін адамның дүниетанымын қалыптастыруға қатты әсер етеді. Ал ислам құндылықтарының иерархиясында дін бірінші орын алады. Мотив негізінде лаңкестік әрекеттердің бір түрі діни, ең алдымен исламдық экстремизм. Бұл жүйенің маңызды элементі - бұл қалыпты, толыққанды адам абсолютті ақиқат арқылы ашылғаннан гөрі өзге нәрсені көре алмайтындығына сену арқылы әртүрлі пікірталастар мен қобалжулардың, сондай-ақ әр түрлі күдіктілердің ерекше төзімсіздігі. Дегенмен, іс жүзінде диссиденттің алып тастау мүмкін емес, экстремистік дәлелді жүйенің тағы бір маңызды құрамдас бөлігі - тек қана шынайы сенімге қарсыластарды айналдыру идеясы. Бұл екі жолмен - бейбіт насихат немесе миссионерлік қызмет арқылы немесе барынша мүмкін, зорлық-зомбылық арқылы жүзеге асырылады. Лимердің екінші жолы терроризмге әкеледі [10].
Терроризмді тудыратын факторлардың бірі белгілі бір қоршаған орта идеяларына тән. Діни көзқарастар лаңкестік ұйымдардың көшбасшылары үшін жаңа жақтастарды жалдауға және олардың іс-әрекеттеріне идеологиялық базаны беруді жеңілдетеді.
Қазіргі Ресейдегі терроризмнің қозғаушы күші - саяси, әлеуметтік-экономикалық, психологиялық және рухани түрлі факторлардың үйлесуі. Осы факторлардың арасында З.Ш. Матанованың ерекше орыны діни фактор болып табылады. Бұл ең алдымен Ресей Федерациясы өте күрделі ұлттық және этникалық құрылымы бар бірегей көпұлтты мемлекет ғана емес, сонымен бірге барлық дүниежүзілік діндер мен түрлі діни ағымдар бар біртұтас мемлекет болып табылады деп көрсеткен [4]. Дәл осы жағдайды Қазақстан Республикасына қолдануға болады, себебі Қазақстанда Ресей секілді көпұлтты әрі көп конфессионалды мемлекет болып табылады.
Н.В. Острухов, Ресейдегі конфессиялық ахуалдың сипаттамаларын талдай отырып, олардың қазіргі түріндегі діни айырмашылықтар көп этникалық мемлекеттердегі (соның ішінде біздің елімізде) қақтығыстың туындататын ортасын айтарлықтай қиындатады деп санайды және әртүрлі конфессиялардың жұмылдыру әлеуеті қазірдің өзінде өте шықты сұранысқа ие: Діннің саяси мағынасын қалпына келтіру үрдісі исламда айқын көрінеді. Саясатқа салынған исламның (исламизмнің) соңғы онжылдықтағы әлемдік істердегі рөлі мен ықпалын күшейту қазіргі заманғы геосаясатта маңызды фактор болды. Бұл үдеріс дәстүрлі исламның рухына қайшы келетін экстремистік саяси үрдістердің пайда болуы мен саяси күрестің зорлық-зомбылық нысандарын, соның ішінде террористік ұйымдардың пайда болуымен қатар жүреді. Бұл факт соңғы жылдарда байқалған халықаралық терроризмнің күшеюіне ықпал етті [4].
Ғылымда исламизм сияқты оқшауланған термин кездесед3. Жетекші ресейлік ғалым А.Игнатенко исламизм - бұл адам өмірінің барлық салаларында ислам (шариғат) нормаларын қолдану үшін саяси жағдай жасау жобасын жүзеге асыруға бағытталған идеология мен практикалық қызмет. Көптеген ғалымдар үшін исламның дін және исламизм идеологиясы арасындағы айырмашылық айқын [5, 41 б.]. Радикалды идеологияның терең әлеуметтік, мәдени, саяси, зияткерлік және психологиялық тамыры бар. Идеологиялық әлсіздікке байланысты ислам қозғалысының талаптары белгісіз. Әдетте, тіпті белсенділердің өздеріне болашақта нақты саяси талаптары жоқ.
Қазақстанда тыйым салынған ислам мемлекетінің жасақтарының мақсаты қандай болды? (ИСИС) ежелгі мәдени ескерткіштерді, кітапханаларды және мұражайларды жойып жіберуінің себебі не? Бұл әрекеттер, олардың пікірінше, ғимараттардың пұттары болып табылады және кез келген мүсіндерді жасауға тыйым салынған шынайы ислам мәдениетінің идеологиясына сәйкес келмейді, және адам Құдайдан басқа ешкімге табынбауға тиіс. Алайда, ескерткіштер тарихи-мәдени мұра болып табылады, бұл өткенге құрмет. Сондықтан әмбебап адамгершілік нормалары, бұзылуы, антиквариат фигураларын, мозаикалық фрагменттерді сату кезінде өздерінің адамгершілікке жатпайтын, беймәлім, рухани құнсыздануын сезінуге болады және оны қарулы жас көшбасшылары белсенді түрде шақырған идеалдармен сауда жасайды.
Сонымен қатар, И.В. Мацевича және С.А. Семедов саяси діндердің жақтастары дәстүрлі мағынада мүлдем сенуші болмауы мүмкін: олар өздерінің деноминациясының нұсқауларын орындамайды, олар салт-жораларға қатысы жоқ. Олар өздерің дінге емес, діни идеологияға қызметтеміз деп санайды [5, с. 46].
Қорытындылай келе, радикализм, радикалдық экстремизм және терроризм бүгінгі күні тек бір мемлекеттің ғана емес, бүкіл адамзаттың қатерін тудыратынын тағы бір рет атап өту керек. Әдебиеттегі пікірге сүйенсек, бұл құбылыстарға қарсы күрес әскери және идеологиялық жолмен жүргізілуі керек.
Халықаралық лаңкестік идеологиясы мен практикасының желілік сипатын ескере отырып, Қазақстан біріктіретін мемлекеттік патриоттық идеология (шоғырлану идеологиясы) терроризмнің деструктивті, агрессивті әрекеттерінің алдын-алуға және радикализм мен экстремизмге жол бермейді [9, б. 138].
Діни экстремизмнің себептерін тұтастай қарастыру қажет. Бірінші себептердің бірі қоғам дамуының жаһандық үрдістеріне және халықаралық қатынастар жүйесіне (сыртқы себептерге) байланысты:
Біріншіден, терең рухани идеологиялық дағдарыс ретінде қабылданатын мемлекеттен жеке тұлғаның ажырауы. Билік өзінің бұрынғы беделін жоғалтып және күткен нәтижелер мен үміттерді ақтамады. Қазіргі заманғы дамыған ақпараттық жүйеде, мемлекетке қарсы ойлардың көмегімен қысқа уақыт ішінде әлемге танымал адам болуға болады.
Екіншіден, МЕҰ-дың билік құрылымдарына қарсы тұруы, қоғамда нақты тежемелік пен тепе-теңдіктің болмауы, үкіметтік емес бірлестіктердің жалауымен жабылатын теріс пиғылды күштерге қарсы болуы экстремизм үшін осылайша да ұйымдастырыла бастады.
Үшіншіден, бизнес жоғары табысты болуы керек. Діни экстремизм-идеялардың табысты импортының бір бөлігі, содан кейін есірткі мен қарудын.
Екінші себеп өзіндік қазақстандық ішкі процестермен (ішкі себептер) байланысты. Қазіргі қоғамдағы діни экстремизмнің басты сыртқы себептері капиталистік жаңғырту және жаһандану үдерістері, Шығыс пен әлсіз дамыған елдердің дәстүрлі қоғамдарының өркениеттік негіздерін капиталистік, нұқсан келтіретін, түбегейлі өзгертетін қазіргі батыс қоғамының жалпы жүйелік дағдарысы, сондай-ақ Батыстың үстемдігі мен өркениеттік экспансиясын, әлемдік байлықтар мен ресурстарды әділетсіз бөлуді, түрлі елдердің ұлттық-өркениеттік өзіндік болмысын жоюды қамтамасыз ететін қазіргі заманғы әлемдік экономикалық, саяси және идеологиялық тәртіп болып табылады.
Діни экстремизмді туындататын басты ішкі себептер біздің қоғам 90-шы жылдардың басында болған әлеуметтік-саяси, экономикалық және идеологиялық дағдарыстың жағдайы, қазақстандық қоғамның әлеуметтік бөлінуі, халықтың едәуір бөлігін азайту, өмір сүру деңгейінің жалпы құлдырауы мен саяси тұрақтылықтың әлсіреуі негізінде, сондай-ақ жалпы қоғамдағы идеологиялық бағдарланудың негізінде туындайтын көптеген әлеуметтік және этникалық қақтығыстар болып табылады. Оларды біз төмендегідей бөлеміз:
Әлеуметтік-экономикалық:
материалдық жеткіліктілік деңгейі бойынша қоғамның әлсіз жіктелуі, бұл өз кезегінде халықтың едәуір бөлігінде, әсіресе жастарда әлеуметтік әділетсіздік сезімін қалыптастырады;
жұмыссыздықтың жоғары деңгейі, әсіресе жастар арасында, олардың өкілдері радикалды саяси ағымдардың ықпалына жеңіл түседі.
Идеологиялық:
идеологиялық вакуум жағдайы және соның салдарынан радикалды бірлестіктердің идеологиялық кеңістікті толтыруы;
түрлі идеяларды, соның ішінде экстремистік идеяларды насихаттау үшін жаңа ақпараттық жүйелерді (Интернет) бақылаусыз пайдалану мүмкіндігі;
адам мен әлеуметтік қауымдастықтардың мінез-құлқын басқару мен манипуляцияның заңсыз технологияларын бақылаусыз пайдалану мүмкіндігі.
Көші-қон:
көші-қон ағындарын кейіннен оларды жинақы қоныстандырумен және олардың жаңа ортаға бейімделуі проблемаларының пайда болуымен ұлғайту;
халықтың этникалық құрамының өзгеруі, әсіресе ірі қалаларда, соның салдарынан ұлтаралық қатынастардағы шиеленістің өсуі.
Саяси аренада діни экстремизм мен терроризмнің болуына байланысты барлық мәселелерді терең түсіну үшін исламды саясаттандыру үдерісі сияқты мұндай құбылысқа қатысты болу керек. Исламның маңызды саясаттандыруын түсіндіру үшін жиі ислам тарихының ерте кезеңдерінде зайырлы және діни биліктің бастапқы тіркесімінің дәлеліне жүгінеді. Яғни, практикалық және тіпті догматикалық деңгейде исламның саясаттағы іргелі және тұжырымдамалық қатысуы туралы.
Ислам (және оның қозғалыстарының көбі), мысалы, буддизмден немесе индуизмнен айырмашылығы, әлеуметтік және саяси проблемаларға бағытталған. Ол тек идеяны жай қоғамға ғана емес, сонымен қатар: 1) тікелей оған қол жеткізу немесе оны қорғау құралы ретінде зорлық-зомбылықты білдіреді (Жихад тұжырымдамасы); 2) формальды ерекшеліктердің анық белгіленген жиынтығы бар мұсылман мемлекетінің дамыған доктринасы бар. Олардың ішіндегі ең маңыздысы - жоғарғы билеушінің мұсылман болуы керек және ереже ислам заңдарына негізделуі керек. Үшінші маңызды мәселе - Ислам ислам қоғамының шексіз аумақтық кеңеюін білдіреді. Жихад тұжырымдамасына сай ислам аумағына жатпайтын барлық нәрсе соғыс аумағы (дар ал-харб) болып табылады. Батыс мұсылман елдерінің әлеуметтік-экономикалық проблемаларының негізгі кінәлі деп қабылданған жағдайда бұл идея экстремистік (лаңкестік) тәжірибені ақтауға ерекше мән береді.
Бұдан басқа, ислам бұрынғы ауыл тұрғындарының ықпалымен төменгі қалалық қабаттардың бірқатар психологиялық стереотиптерінде ойнатылатын күшті мессиандық импульске ие.
Алғашқы стереотип - бұл күнәға батқан қоғамның қисынды қорытындысы ретінде ойластырылған дүниенің соңы күту. Дүниенің соңы әртүрлі, діни көзқарасқа байланысты. 1979 жылдың қараша айында Хижра (мұсылман күнтізбесі) он үшінші ғасырдың соңында мұсылмандардың әлемнің соңы деп күтілде. Болжау дұрыс болмаған кезде, ақыр заманды жаңа он бесінші ғасырдың төртінші жылының төртінші айының төртінші күніне ауыстырылды [15].
Мұхаммед пайғамбардың ілімінің ережелері мен қазіргі заманның теріс болмыстары арасындағы айқын айырмашылықты байқай отырып, көптеген адамдар діни нұсқамалардан, қоғамның адамгершілік ыдырауынан, дәстүрлі нормаларды ұмытып, зұлымдық түбірін көруге бейім. Осы стереотиппен алғашқы мұсылман қауымының идеализациясы тығыз байланысып келеді. Алыстағы өткеннің осы идеалында дамушы елдердегі әлеуметтік-экономикалық реформалардың барлық сәтсіздіктері барынша әсер еткен қалалық төмендердің эгалитаристік қобалжулары толық көлемде іске асырылды.
Жалпы алғанда, исламның дін ретіндегі ерекшеліктері оны мұсылман елдеріндегі қазіргі заманғы экстремизм идеологиясының негізі ретінде басым пайдалануда айқын рөл атқарды. Бұл, әрине, Ислам экстремизмге беретін идеологиялық формалардың оңтайлылығы, өзі оны көтеруге ықпал ететінін жоққа шығармайды, бірақ өте әлсіз дәрежеде.
Діни экстремизмнің тамыры мұсылман дәуірінің бірінші ғасырына қайтып келеді, - дейді Шид (Тәжікстан) орталығының директоры Довлет Назиров, 657 жылы Али Халифадан бөлініп, олар әділетсіздік үшін күресте оны жеткілікті түрде қатал деп есептемеді.
Қазіргі исламдағы экстремистік үрдістердің тікелей бастауын XIX ғасырдың соңында мұсылмандар алдында ислам әлемінен артықшылық жағдайында батысқа жүйелі түрде қарсылық көрсету мәселесі болған кезеңде іздеу керек. Фундаментализм аз дәрежеде Шығысқа Батыс тарапынан көрсетілетін қысымға реакциясы болып табылады (оның дамуының прагматикалық сипатына байланысты), ол жалпы теріс сипатқа ие.
ХХ ғасырдың соңына қарай араб-мұсылман елдерінде парламенттік демократиядан әскери диктатураға дейінгі басқарудың барлық зайырлы жүйелері артта қалушылық пен әлеуметтік-экономикалық дамуды еңсеру тұрғысынан сәтсіздікке ұшырады. Әр түрлі идеологиялардың саяси банкротқа ұшырауы жағдайында 1926 жылы Мысырда "Мұсылман бауырлар"экстремистік тобының мұсылман ұйымы құрылғаннан бастап өз бастауын алатын заманауи радикализм пайда болды. Осы уақыттан бастап исламизм қазіргі заманғы басқару режимдеріне неғұрлым ұйымдасқан саяси оппозиция болып табылады.
Мұсылман елдеріндегі экстремизмге ғана емес, ислам нысанында экстремизмге де таралуына елеулі әсер ететін басты мәселелердің бірі Ислам мен Батыс арасындағы өркениетті қақтығыс.
Өркениетті қақтығыс, оның сипаты бойынша, иррационалдық қақтығыс болып табылады. Бұл, әрдайым құндылық жүйелердің, жаһандық көзқарастардың, идеологиялық қарым-қатынастардың қақтығысы. Негізінде бөтен адамның бар болуы, яғни, басты құндылықтары (жақсылық пен зұлымдық идеялары, өмірдің мағынасы мен өлімнің мәні) қандай да бір дәрежеде объективті түрде бас тартып және сол сияқты басқа мәдениеттің негізгі құндылықтарын және ішкі дүниесін нұқсан келтіре алатын және кейде адамның сыртқы, материалдық жағдайына ғана әсер ететін таза экономикалық қақтығыс.
Дәл осы "идеалистік" сәттердің маңыздылығы экономикалық сияқты туындайтын жанжал әрқашан өзін "мәдениетаралық" қақтығыс формаларына аударуға ұмтылады. Идеология функциясы қарама-қайшылықтарға өзге де - онтологиялық өлшемнің меркантильді сипатының берілуінен тұрады: тек жер бетінде ғана емес, сонымен қатар "аспанда"көп немесе аз ауқымды саяси күрес.
Қазіргі әлемдегі объективті жағдай - жаһандану үрдістері, ақпараттық кеңістікті кеңейту, байланыстардың қарқынды дамуы, өз-өзінен, бейтараптық қақтығыс жағдайын объективті түрде қалыптастырады. Сонымен қатар, Батыс өркениетімен немесе кез-келген басқа адамдармен байланыста болған кезде, қазіргі әлемдегі қақтығыстар батыс емес тарапынан әлдеқайда танымал. Біріншіден, Батыстың батыс емес жағында белгілі бір кемшілік кешені жұмыс істейді, өйткені Батыс бүкіл әлемде құндылықтарды (соның ішінде бұқаралық мәдениеттің құндылықтарын) табысты түрде таңдайды, яғни Батыс алдағы партия. Екіншіден, Батыс өркениеті - кез-келген басқа да мәдениет сияқты нақты діни құндылықтар қоғамдық сананың шеткі аймақтарына ілінген өркениет. Ал мұнда, жаңа мағынадағы дау-дамайлар - өркениетті [9] дәуірінің тезисін көтерген С Хантингтонмен келісуіміз керек.
Дегенмен, бұл өркениетті қақтығыс проблемаларын шешпейді. Өркениеттер қақтығысы қазіргі заманғы әлемдік жүйенің екі негізгі қатысушысы - индустриалды елдер (капиталистік әлем жүйесінің өзегі) және әлемдік капиталистік жүйенің шеткі және жартылай перифериялы елдерінің қайшылықтарына қарсы тұрды. Жиі бұл қарама-қарсылық социалистік Батыс пен социалистік Шығыс арасындағы қарама-қарсылықты орнына бай Солтүстік пен кедей Оңтүстік қарама-қарсылық ретінде белгіленеді. Себебі, Исламның таралуы елдерінің көбісі дамушы елдер болады және олардың қысқа мерзімде көшбасшылар деңгейіне жету мүмкін емес [4]. Тағы бір маңызды фактор шартты тарихи жады факторы ретінде анықталуы мүмкін. Өз тәжірибесін абсолюттандыру, кез-келген қоғамда уақыт өте күшті қарсыласқа тап болғанға тән. В. Малашенконың айтуынша, өмір салтының артықшылығы санасында Шығыс халықтарының еуропалықтармен табысты соғыстардан кейінгісі күшейе түсті. Бұл, әсіресе, мұсылмандардың, әсіресе, арабтардың ақыл-парасатында тарихи оптимизм сезімін тудырған бірнеше мәрте Христиан Еуропаны жеңіп шыққан мұсылман әлеміне қатысты, яғни ақиқатқа деген сенімділікке негізделген, яғни ислам пайғамбарлығына деген абсолюттік адалдық Бұл оптимизм жүз ғасыр бойы ислам центризмінің көрінісі болды [5].
Тарихи оптимизм пессимизмге жол берген кезде мұсылмандардың өздерінің айрықшылығына сенімділігі, шынайы білімге монополияға ие болуында отаршылдықтың кеңею дәуірінде деформацияланған болатын [4, 77 б.]. Л. Р. Полонская әділ атап өткендей, "отаршылдық жаулап алу бұрынғы тәуелсіздіктің символы ретінде діни дәстүрлерге, төңкерілген халықтардың үнсізденуге дейінгі рухани, ең алдымен діни дәстүрлерге бейілділігін күшейтті. Ал бұл өз кезегінде діннің әлеуметтік психологиясының ажырамас бөлігі ретінде сақталуына ғана емес, сонымен қатар ортағасырлық діни әлеуметтік-саяси ілімдер мен күрес формаларының жаңа жағдайларына көшірілуіне де ықпал етті [6].
Бұл пікір көптеген мұсылман елдерінің тарихының постколониалды кезеңіне да өте қолайлы: белгілі мағынада ислам өркениеті христиан Еуропасымен әскери-саяси сайыста толығымен жеңіліс тапты. Бірақ бұл факторды жетекші ретінде бағалай алмайды. Қазіргі заманғы мұсылман әлемінің әлеуметтік проблемаларының көпшілігі исламдық елдерді еңбек бөлінісін халықаралық деңгейге көшіру үдерісіне байланысты, немесе оның сәтсіздігіне, жаппай сана деңгейінде пайда болғандықтан, бұл жаһандық экономикаға байланысты Батыс құндылықтарын қабылдамаудың нысанын алды.
Осылайша, өркениетті шиеленіс экстремизмді өз бетімен ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік-экономикалық жанжалды іске асыру үшін дайын идеологиялық нысандармен қамтамасыз етеді.
Алайда, діни-саяси экстремизмде маргиналдық және оларға жақын әлеуметтік қабаттардың Батыс үлгісі бойынша дәстүрлі қоғамның өзгеруіне қарсы наразылығын ғана қарау дұрыс емес еді. Кейбір мұсылман елдеріндегі саяси жағдайдың өзі исламизмнің күшеюіне ықпал еткен бірқатар себептер бар, демек экстремистік діни-саяси ұйымдардың қызметін жандандыруға себеп болды. Бұл факторларға ең алдымен дамушы елдердің көпшілігінде демократиялық және саяси институттар дәстүрлі саяси мәдениетке салынғанын жатқызуға болады. Батыс мемлекеттерінің саяси жүйесінен көшірілген демократия шынайы демократиялық мазмұнмен қамтамасыз етілмеген жалған демократия болды. Г.И. Мирский жаңадан шыққан көптеген елдердің кейінгі дамуының нәтижелерін бағалайтын, бұл демократияны азаматтық бостандықтар мен құқықтар үшін күрестің жүздеген ғасырларына созылмаған салтқа негізделмей, дайынсыз топыраққа енгізген бұл демократия демократияның күрделі карикатурасына айналды ... біртіндеп дамып келе жатқан сыбайлас жемқорлық, әркімнің көз алдында бай және сән-салтанатқа ұмтылған, жаңа туған елі, шексіздікке толы және шіркеулік, оның туған жерінде шіріп кетті. Саяси пигменттер мемлекеттік аренада бүлік шығарып, бір-бірінің күш-қуатына, ашкөздікке және күшсіздерге шағымданады ... [7].
Биліктің халықтың негізгі массасынан бөлінуінің салдарынан, көптеген елдерде демократиялық қозғалыстар кең әлеуметтік тірек болған жоқ, реформалау жолында полярлық көзқарастар зайырлы саяси Қанаттың бытыраңқылығы мен әлсіздіктерінде көрініс тапты.
Оппозициялық көңіл-күйді білдіру үшін нақты демократиялық институттар мен заңды арналар болмаған жағдайда, ислам, ең алдымен, кез келген өзге ой-пікірлерді басу жағдайында пайда болған "бейресми" саяси Қаруға дессиденттеуші интеллигенцияның, оппозициялық көңіл-күйді көтеретін жастардың, кейбір діни қайраткерлердің қолында ойыншыққа айналды.
"Форин афферс" беттерінде америкалық профессор Д. Аджами мәлімдегендей, Египеттің ішкі саяси жағдайын 90 г-да бағалай отырып, Үкімет" Әл-гамаа әл-Исламия" ұйымының фундаменталистік ұяшықты, ол үшін жаппай жазалауға, Каирдің кедей аудандарындағы, елдің экономикалық жағынан артта қалған орталық бөлігіндегі және жоғарғы Египеттегі тұтқындар мен тінтулерге жүгінді. Мемлекет исламистерді қалалардың шетіне және шалғай ауылдарға айдап кетті, бірақ интеллигенция, заңды оппозиция, бизнесмендер мен кәсіподақтар өздеріне қолданылған тактикадан қорқынышта болды. Президент Х. Мубарак фундаменталистердің өлім жазасы туралы бұйрық берген жылдамдық оған Мысырдың экономикалық және саяси реформалар сияқты мәселелерін шешуден бас тартуға мүмкіндік берді" [8].
Мұсылман фундаментализмінің өсуіне қарсы тұру үшін зорлық-зомбылыққа сүйену ислам ұранымен экстремизмнің өсуіне де ықпал етуі мүмкін. Мәселен, құқық қорғау ұйымдарының сарапшыларының пікірінше, 1998 жылы биліктің мұсылмандарға қатысты репрессиялық саясатының арқасында Өзбекстанда ультрафундаменталисттік элементтер күрт өсті [9].
Осылайша, өзіндік "тұйық шеңбер" қалыптасады: билеуші элиталардың исламшыл оппозицияны басуға талпыныстары оның күшеюі мен радикалдануын ғана туындатады.
Ислам экстремизмінің өсуі бірқатар режиммен жүргізілген және таза саяси міндеттерді іске асыруды мақсат еткен исламизация саясатының нәтижесі болды. Исламнан айтылған ұғымдар, категориялар, ұрандар билеуші элита үшін қажетті бағыттағы массаға әсер ету құралы болып табылады.
Үшінші мыңжылдықтың басында мұсылман әлемі жаһандану үдерістерінің ықпалымен туындаған түбегейлі өзгерістер кезеңінде тұр. Қазіргі кезеңде жаңа байланыс құралдарының технологиялық прогрестері нәтижесінде мүмкін болатын халықаралық ислам ұйымдарының қызмет аясын айтарлықтай кеңейтеді. Көптеген діни орталықтар мен қозғалыстар, бұрын жергілікті қауымдастыққа ғана қатысты, өз мүмкіндіктерін кеңейтіп, жаһандық сипатқа ие болды. 20-шы ғасырдың соңғы ширегінде басталған осы ауқымды әлеуметтік-экономикалық өзгерістер мұсылман әлемінің халықтарының қоғамдық өміріндегі діннің рөлі елеулі түрде артып, қоғамның рухани өмірінде тікелей көрінді. Әрине, ұқсас үдерістер планетаның басқа аймақтарында да кездеседі, бірақ мұсылман әлеміндегі оқиғалар сол діндегі барлық ұқсастықтардан маңызды рөл атқарады. Діннің әсері әлеуметтік-саяси қозғалыстардың мазмұны мен нысандарының көп қырлы болуы себебінен, олар қандай проблемалар туындағанына және қалай іске асырылуына байланысты күрделі өзара қарым-қатынаста көрінеді. Бұл тұрғыда дінді жаһандану деп, келесі үш аспекті бар процесс ретінде бұрыннан бар діни ахуалды жаһандық қайта құрылымдау үдерісі ретінде қарастыруға болады. Біріншіден, бұл діни ұйымдардың сөзсіз өзгеруін білдіреді. Екіншіден, жаңа мінез-құлық діни-құқықтық доктриналардың, діни практиканың рәсімдері мен әдістерінің мазмұнында пайда болады. Үшіншіден, жаһандану нақты діндердің ізбасарларының, әсіресе олардың интеллектуалды перспективаларының өзгеруімен бірге жүреді. Дегенмен, жаһанданудың артықшылықтары мен кемшіліктерін ескере отырып, біз жоғарыда айтылған тұжырымның авторына оның оң аспектілері болып табылатын жанама өнім болып табылатынын және оның ең басты мақсаты - заманауи адамзаттың барлық әлеуметтік проблемаларының себебі болып табылады.
Сонымен бірге біз жаһандану - бұл аспаннан ақша салатын тікұшақ емес (Милтон Фридман) екенін түсінуіміз керек. Жаһандану дін мен мәдениеттің кейбір оң нәтижелеріне әкелетіндіктен, ол толықтай қабылданбайды. Қазіргі кезде жаһандану үдерістерінің әсерінен мұсылмандар трансұлттық саяси идентификацияны қалыптастырады. Әрине, ешбір мұсылман елі немесе үмметі (қоғамдастық) әлемде болып жатқан оқиғалардан, тіпті одан да көп маңайдағы аймақтан кетпейді. Әлемдік жаһандық проблемаларды, халықаралық үкіметтік емес ислам ұйымдарының, соның ішінде жастар мен әйелдердің сапалық деңгейін қарқынды түсіну исламның дамуына, жаңа жағдайлардағы мұсылман сәйкестігін дамытуға зор ықпал етеді. Сонымен қатар, ислам жаһанданудың балама әлеуметтік процестеріне қарсы тұруға ұмтылмайды және жаһанданудың қарсыласы емес, дегенмен, исламдағы көптеген дәстүрлер оған қарсы тұра алады. Сонымен қатар, батыстық журналистиканың тәжірибесі мен жетістіктерін пайдаланатын, әдеттегі мәдени-ақпараттық, идеологиялық және тіпті теориялық (конвергенциялық) мазхаб кеңістігі қалыптасып, жақын арада жоғары сапалы араб БАҚ-тарының арқасында пайда болады. Бұл бұқаралық ақпарат құралдарының әсері тек араб елдерімен шектеліп қоймай, бүкіл ислам әлемінің өкілдері тарапынан бақыланады, өйткені араб тілі барлық мұсылмандардың ұлтаралық қарым-қатынас тілі мен ислам элитасының тілі болып табылады. Өз кезегінде, World Wide Web (WWW) арқасында ислам бүкіл дүние жүзінде танымал. Facebook әлеуметтік желісі бүкіл әлем бойынша араздықты қасірет күнін қайталады. Сонымен қатар, мұсылмандардың жаппай санациясы жаһандануды өте жағымсыз деп санайды. Бұл жағдайды байыппен қарастыру қажет, өйткені жағдай ислам әлеміндегі жаһанданудың келешегін қиындатады. Ішкі және сыртқы үрдістердің мұсылман әлеміндегі діни экстремизм мен терроризмнің дамуына біртіндеп ұлғаюы ХХІ ғасырдың басында болды. ХХ ғасырдың дүниелік биполярлық әлемін ауыстырған екі діни әлемнің жаһандық идеологиялық қарама-қайшылығы. Исламдық экстремизм мен терроризмнің таралуына тұрақты жанармай алып келген мұндай жаһандық қарсыластың негізгі себептері мына жағдайларға байланысты болды.
Біріншіден, діни экстремизм мен терроризмнің таралу себептерінің бірі батыс әлемінің ислам әлемінің жаңа жаңа елдеріне жаңарған әсері осы қоғамдардың терең этномәдени сипаттамаларын елемегені болды. ХХ ғасырдағы әлемнің көптеген елдерін жаулап алған модернизация үдерісін кеңінен таратудың басты шығындары осында.
Екіншіден, діни экстремизм мен терроризмнің бірте-бірте таралуы көбінесе дәстүрлі және либералдық-демократиялық құндылықтардың дәстүрлі мұсылман әлеміндегі барлық дерлік мұсылман емес әлемге тән тарихи дәйектілігі осы құндылықтарға қарама-қайшы болып шықты. Мұндай қарама-қарсылық көбінесе саяси, діни және әскери қақтығыстармен қатар жүрді. Осыған байланысты, дәстүрлі мұсылман елдері уақыт өте келе дәстүрлі және либералдық-демократиялық құндылық жүйелерінің өмір сүруін қамтамасыз ететін белгілі бір гибридті құндылық жүйесін қалыптастыру мәселесіне тап болды.
Үшіншіден, мұсылман әлемі елдерінде ислам экстремизмінің және терроризмнің таралуы ислам идеологиясының таңы астында туындаған авторитарлық үрдістердің ұлғаюымен қатар жүрді. Және бұл идеология радикалды ұлттық элиталардың жолында ешқашан болған емес. Осылайша, Таяу Шығыстағы бірқатар елдерде діни туы астындағы авторитарлық үрдістерді күшейту Батыс құндылықтарының шабуылына табиғи реакцияға айналды.
Төртіншіден, бірқатар мұсылман елдерінде діни экстремизм мен терроризмнің таралуының маңызды алғышарттары осы елдердегі әлеуметтік-экономикалық жаңғыртуды жүзеге асыру кезінде туындаған сөзсіз шығындармен болды. Экономикалық дамудың күтпеген экономикалық дамуы, реформаларды жетілдіруден әлеуметтік регистрдің жоқтығы, билеуші элитаның үнемі пайда болған әлеуметтік-экономикалық қиындықтарды жылдам жеңуге қабілетсіздігі әлеуметтік әділеттілік исламдық идеалдарына, шынайы ислам үкіметтеріне жүгінудің алғышарттарын жасады, алтын өткен.
Бесіншіден, Мұсылман әлемінің кейбір елдерінің билеуші элиталары саяси айналымнан ислам дінін алып тастауды талап етіп, оны саяси күресте өздерінің қарсыластарын исламға монополиядан айыруға тырысты. Бұл жерде исламның қазіргі заманғы саясатта жаңа рөлі басталды [11].
Жақында бұқаралық ақпарат құралдары жиі ислам радикалдарының (исламизм немесе саяси ислам жақтаушылары) жиі кездеседі, олар діннің тазалығы үшін оны түсініп, Исламның іргелі дереккөздеріне қайтып оралғандарға қарсы дәстүрлі ислам, ол біздің елімізде ғасырлар бойы дамыды. Радикалды мұсылман қозғалыстарына қатысты біз мұсылман радикалдары әлеуметтік өңірлердегі көптеген қайшылықтар: халықтың өмір сүру деңгейі төмен, сыбайлас жемқорлық, жұмыссыздық, тұрғын үй тапшылығы, үлкен садақа, некеге тұру, сандардың көбеюі жағдайында шебер пайдаланады. тұрмыс құрмаған адамдар, адамгершілік құндылықтардың төмендеуі және этикалық нормалар . Адамдардың дәстүрлі емес конфессияларға (және, демек, экстремистік діни топтарға) деген қызығушылығын тудыратын психологиялық тұрғыдан зерттеуші О.Копылова психологиялық жүктемені көтерудің арқасында дамып келе жатқан, ертеңгі күнге қатысты белгісіздік эмоциялық аштық синдромы деп атайды.
Осылайша, қазақстандық зерттеуші В. Ивановтың айтуынша, ... экстремизмнің, терроризмнің және т.б. қазіргі заманғы өзекті мәселелер діни түрде әлеуметтік-саяси сипаттың терең қайшылықтарына негізделген. Бүгінгі шындықтар - экстремизм мен терроризм идеяларын дамыту үшін құнарлы негіз қалыптастыратын тұрақсыз жүйелерді, тұрақты түрде шешілмеген әлеуметтік-саяси қайшылықтар мәселесін әкеледі [12, 57 б.].
Париждегі Қазіргі Шығыс проблемаларын зерттеу орталығының жетекшісі Бурган Галюн исламизмді немесе саяси исламды идеологиялық негізі исламдық фундаментализм деп санайтын арнайы саяси қозғалыс ретінде қарастырады [13, 65 б.].
Кейбір ғалымдар фундаментализмді исламның жаңаруы үшін саяси қозғалыс ретінде көрсететін екі тұжырымдаманы бір-бірінен ажырата алмайды. Бұл айырмашылықтардың барлығы маңызды рөл атқармайды. Қалай болса да, біз дамудың баламасы - саяси ислам туралы айтады. Сонымен қатар, кез-келген діни-саяси қозғалыстағыдай, исламизмнің белгілі бір дәрежеде экстремизмге қатысы бар радикализм болуы мүмкін екенін ескереміз.
Діни көзқараста фундаментализм тұжырымдамасы XX ғасырдың басында пайда болған американдық протестантизмдегі консервативтік үрдістердің біріне қатысты алғаш рет қолданылған. Исламға қатысты фундаментализм термині мұсылман нормалары мен құндылықтарын қатаң ұстануға шақыратын қозғалыс сериясын сипаттау үшін қолданылады. Мұсылман әлемінде өзіндік сөз жоқ. Кейде Әл-Усулия (түпнұсқадан тамыры), кейде аль-салафия (салафи - бабаларымыздың дәстүрлерін ұстанады). Дегенмен, бұл екі сөз фундаментализм және интеграция деген европалық терминдердің араб тіліне аудармасы болып көрінеді. Фундаменталистер өздерін шынайы мұсылмандар деп атайды.
Шығыстың идеологиясының танымал зерттеушісі ислам фундаментализмінің мәселесі қызығушылық тудырады. Фундаментализмнің әртүрлі формаларын, мысалы, діннің іргелі негіздерін қалпына келтіруді бөліп берген Полонский теологиялық (мұндай қоғамның бар болуын қамтамасыз ететін идеалды ислам мемлекетінің жаңару теориясы) және саяси (фанатистердің зорлық-зомбылық құралдарымен және шариғаттың белгілі бір мемлекеттерінде орнығуы үшін күрестегі әрекеті) түрлерін көрсетті [6]. Яғни бірінші жағдайда шынайы, идеалды ислам мемлекетінің жаңаруы туралы және екіншісінде билік күші мен шариғат қағидаттарына негізделген мемлекет тарапынан мақұлдау үшін саяси күрес туралы айтылады.
Ислам фундаментализмі қоғамдағы мұсылман дінінің рөлін қалпына келтіруге бағытталған заманауи идеялық үрдістердің бірі ғана емес, сонымен бірге әділ халифтердің билігі кезінде әлеуметтік құрылымға қайта оралу туралы шақыру ғана емес. Исламдық фундаментализм - исламның даму жолындағы діни-саяси тұжырымдаманы - қазіргі заманғы (мұсылман) өркениет жолына балама ретінде қалыптастыру және іске асыру әрекеті.
Діни экстремизм сирек таза түрінде пайда болады. Әдетте, ол кейбір сыртқы саяси мәселелермен тығыз байланысты, атап айтқанда, сепаратизм. Мұндай жағдайларда исламның экстремистері негізгі рөл атқарады және ең қатал жауынгерлік күш пен басқаларды ортақ платформаға біріктіруге қабілетті күш ретінде үлкен діннің беделімен әділетсіздікті насихаттайды. Осылайша, олардың ішкі тұрақсыздануына және халықаралық қақтығыстарға бағытталған альянстардағы ерекше маңызы [14].
Діндер адамзат тарихында ізгіліктің құралы болғаны анық. Бірақ саяси күштер дінді саясаттың құралы етіп алып, қатыгез саяси мақсаттарын жүзеге асырады. Технология мен ғылым дамыған ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Жоспар
Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
3
I Діни экстремизм мен радикализмді зерттеудегі теориялық және әдіснамалық негіздер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
6
1.1. Діни экстремизмнің пайда болуы және дамуы ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ..
6
1.2. Радикалды діни ағымдардың түрлері мен қызметінің бағыттары ... ... ... ... .
20
II Қазақстандағы діни ахуал және діни экстремизм мен радикализм қазіргі қоғамдағы әлеуметтік, психологиялық және мемлекеттік-құқықтық проблемадардың негізгі көзі ретінде ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
33
2.1. Деструктивті діни ағымдардың қоғамның қауіпсіздігіне зардап тигізуі ... .
33
2.2. Экстремистік діни ілімдер мен радикалды діни ағымдардың ҚР-на енуі ...
44
Қорытынды ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
69
Қолданылған әдебиеттер тізімі ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
71
КІРІСПЕ
Жұмыстың жалпы сипаты. Елбасымыздың салиқалы саясатының арқасында біздің еліміз дүние жүзі мемлекеттеріне көптеген этнос өкілдерінің бейбіт өмір сүру мекені ретінде танылған елдердің бірі. Алайда радикалды діни ағымдар біздің елімізді де айналып өткен жоқ. Оған дәлел, Ақтөбе қаласындағы болған оқиға және қандықол қылмыскерлердің қолынан жазықсыз жандардың қаза тапқандығы, Тараз қаласындағы бірнеше террорлық актілер барша қазақстандықтарды дүр сілкіндірді. Бұл діни ағымның артында мол қаржы мен сұрқия саясат тұрғаны ақиқат. Елімізде дәстүрлі емес саясиланған ислам ықпалына ерушілердің діни ұстанымдары біздің ұлтымыздың мың жылдан астам уақыттан бері ұстанып келе жатқан дәстүрлі дінімізге мүлдем қайшы және көп жағдайларда агрессиялық сипатта көрінеді. Діни экстремизмнің және жат ағымдардың еліміздің қай өңірінде болмасын таралуы негізінен діни сауатсыздықтан болып жатыр. Және де қазіргі уақытта түрлі ғибадатханалардағы шараларға, мешіттердегі жұма намаздарына кәмелеттік жасқа жетпеген мектеп, колледж оқушылары мен жастар көптеп қатысады. Жастарымыздың имандылыққа бет бұрғандықтары бәлкім жақсы да болар. Өмірге деген көзқарасы қалыптаса қоймаған, оның үстіне әлі де өз ортасын тауып үлгере алмаған жас адамның еліктегіш келетіні және де ол жұмыссыз жүрген болса, белгілі бір топтың қатарынада жүруге құлшынатыны бар. Сондай жастарымызды дәстүрлі емес түрлі діни ағымдар тез танып, оларды бірден өз орталарына ептілікпен тарта білуде. Сөйткен жастарымыздың ендігі бар қамқоршысы да, ақылшысы да соқыр наным-сенімнің жетегінде жүрген, діни фанатизмді санаға сіңіруші топтар болып отыр.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі. Қазақстан егемендігінің алғашқы жылдарында демократияландыру жолында және нарықтық экономиканы қалыптастыруда АҚШ, Оңтүстік Корея, Германия, Түркия, Сауд Арабиясы, Пәкістан, Кувейттің, Ливия мен Ирак миссионерлік ұйымдарының жандануы нәтижесінде дәстүрлі емес діндердің республикаға енуімен байланысты жаңа діни жағдай қалыптасып жатыр [1].
Методизм пен протестантизм, индуизмнің дәстүрлі емес сенімдерінің ең таралған түрі; Бахаи, Махариси, Иса Мәсіхтің шіркеуі, Жетінші күн адвентистері, Иеһова Куәгерлері, Жаңа өмір шіркеуі, Ғылым шіркеуі (Саентология) сияқты қозғалыстар мен діндер [2, 179 б.]. Қазақстанда Сатанизм, Ақ бауырластық, кришнаиттер, Айдың шіркеуін, Фалуньгунның ілімдерінің өкілдері және басқа да секталардың өкілдері бар. Хизб ут-Тахрир, Өзбекстанның Ислам қозғалысы (ИДУ), Таблиғи Джамат және Акромия секілді экстремистік ұйымдар мұсылман қозғалыстары ретінде жасырын жұмыс жасайды.
Осылайша, жаһандану дәуірінде Қазақстанда әлемдік діни үдерістерге кірді, өйткені мемлекеттің Батыста да, Шығыста да ашықтығы 1991 жылға дейін республикаға белгісіз діни бірлестіктерге жол ашты. Олардың көбісі шетелдік ислам және христиан мемлекеттерімен субсидияланған, әрі демеушілік көрген, тамырлары тереңге кеткен діни ағымдар еді.
Қазақстандағы дәстүрлі емес діни ағымдардың пайда болуы славян халқының дәстүрлі православиадан шығып кету үрдісін әкелді. Сонымен бірге азиялық халықтың бөлігі исламнан алыстай бастады және протестантизмді қоса алғанда, христиандықтың батыс ағымын қабылдады.
Үлкен қаржы активтеріне, қуатты материалдық-техникалық базаға және миссионерлік қызметте үлкен тәжірибеге ие елсіз конфессиялар, радио және коммерциялық телеарналарда эфир уақытын еркін сатып алып, жаппай миссионерлік іс-шараларды ашық өткізу үшін беделді залдарды жалға алады. Дінаралық конфликттерге әкелуі мүмкін, сананың және халықтың рухани өмірін жаулап алуда конфессиялар арасында нақты күрес бар.
Екінші жағынан, Шия, Ваххабизм, Ахмадия сияқты ислам дінінің тәрбиесі, суфийлік бауырластықтар аймақтағы дәстүрлі емес идеялар Қазақстан мұсылмандары арасында жиі кездеседі. Қазіргі уақытта ресми түрде танылмаған және елімізде тыйым салынған Хизб-ут-Тахрир ислам партиясы республиканың саяси аланында жұмыс істеп келді, оның идеологиялық негіздері мемлекеттік қауіпсіздікке және азаматтық қоғамның дамуына қауіп төндіреді. Бұл секталар халифат (теократиялық мемлекет) құру туралы утопиялық идеяларды таратудан басқа, исламға қауіп төндіретін басқа діндердің мүшелеріне қарсы бағытталған террористік соғыстың идеологиясы ретінде қолданылып, халықаралық қауымдастық туралы агрессивті дін ретінде қалыптастырып, оны алып келеді [3]. Мәселен, бұл жағдайда ислам саяси мақсатта қолданылады. Осы жағдайларға қарсы шара қолдану үшін, бұл бірлестіктердің әдіс-амалдарын, жұмыс істеу технологиясын, миссионерлік қызмет ерекшеліктерін білу керек. Қазақстандағы радикалды діни қозғалыстардың қызметін дінтанулық тұрғыдан талдау үшін, олардың миссионерлік тәжірибесін, миссионерлік қызмет әдістеріндегі заңдылықтар мен жаңа бағыттарды зерттеу өзекті болып табылады. Бүгінгі таңда, протестанттық ұйымдардың миссионерлік қызметін батыс өркениетінің тікелей бағытталған мәдени-әлеуметтік ықпалы деп бағалауға болады. Миссионерлік қызмет нәтижесінде еліміздің түрлі аймақтарында этноконфессионалды құрылым өзгеруде. Дәстүрлі емес діни ұйымдар мен бірлестіктердің дамуына жағдай жасаған мемлекеттерді қолдауға бағытталған этносаяси ұстанымдар қалыптасуда. Осыған байланысты, миссионерлік қызметті ұлттық қауіпсіздікті сақтау мәселесі аясында қарастыру маңызды. Сондықтан қазіргі кезеңдегі Қазақстан Республикасындағы радикалды діни ағымдардың қызметінің ерекшеліктерін зерттеу өзекті болып табылады. Миссионерлік феноменінің пайда болуы, тарихы және принциптері мен әдіс - тәсілдері дипломдық жұмыс тақырыбының негізгі бағыттарын айқындап берді.
Зерттеудің тақырыбы. Дәстүрлі емес діни ағымдардың зардаптары
Зерттеу нысаны. Әлемдегі діни экстремизм мен радикализм.
Зерттеудің пәні. Радикалды діни ағымдар терроризмнің бастамасы
Зерттеудің мақсаты. Радикалды діни ағымдардың ерекшеліктерін, тарихы мен қазіргі кезеңдегі көрінісін зерттеу. Олардың қоғамға әкелген зардаптарың көрсету.
Зерттеудің міндеттері. Мақсатқа сәйкес автор келесі міндеттерді белгілейді:
Радикалды діни ағымдарды сипаттау, олардың пайда болуына әсер еткен ықпалдарды анықтау;
Радикалды діни ағымдардың бір-бірінен ерекшеліктері мен ұқсастықтарын зерттеп зерделеу;
ТМД елдеріндегі радикалды діни ағымдардың ұстанымдарына назар салып зерттей отырып, дәстүрлі діндердің қағидаларына тоқталу;
Қазақстандағы радикалды исламдық ағымдардың қызметін сараптау, олардың пайда болу кезеңдеріне талдау жасау;
Радикалды діни ағымдардың зардаптарың көрсету;
Зерттеудің теориялық және әдіснамалық негіздері. Дипломдық жұмыстың әдіснамалық негізі радикалды діни ағымдардың тарихын зерттеу мен объективизм сияқты ғылыми білімнің іргелі принциптерін қамтиды. Адамзат қоғамының тарихының құбылыстары мен үрдістерін сыни талдауды қолдану өте маңызды. Зерттеу жұмысында индукциялық және шегерім әдістерін, салыстырмалы, статистикалық және әлеуметтік әдістерін кеңінен қолданылды. Зерттеу барысында мәселені жан-жақты қарастыруға мүмкіндік беретін әртүрлі әдістер қолданылды, оларға: анализ, синтез, ретроспективалық, салыстырмалы - тарихи, феноменологиялық, тарихи - логикалық және сипаттап баяндау, хронологиялық - проблемалық әдістері жатады. Аталған әдістердің көмегімен түрлі радикалды діни ұйымдардың тәжірибесіндегі жалпы және ерекше сипаттамалары анықталды. Сонымен бірге, әлеуметтанулық сауалнама әдісі пайдаланылды.
Зерттеудің тәжірибелік маңызы. Зерттеудің теориялық және практикалық маңыздылығы радикалды діни ағымдар мен діни экстремизмнің генезисінің тарихи және теориялық негіздерін кешенді талдау, жаһандану жағдайында діни экстремизмге қарсы күреске жаңа тәсілдерді енгізу арқылы анықталады. Жеке тұжырымдар мен ұсыныстарды мемлекеттік құрылымдар, саяси партиялар, азаматтық қоғам институттары, діни ұйымдар діни қақтығыстарды шешу, конфессияаралық қатынастарды реттеу және діни экстремистік идеологияның халыққа әсерін әлсірету үшін пайдалануы мүмкін.
Зерттеудің құрылымы. Дипломдық жұмыстың жалпы көлемі 73 бет. Зерттеу жұмысы кіріспеден, екі тараудан, қорытындыдан, қолданылған әдебиеттер тізімінен тұрады.
I Діни экстремизм мен радикализмді зерттеудегі теориялық және әдіснамалық негіздер
Діни экстремизмнің пайда болуы және дамуы
Радикализм түсінігі (латынның radix - тамыр) қазіргі әлеуметтік-саяси институттардың ең түбегейлі, шешуші (радикалды, іргелі) өзгеруіне бағытталған әлеуметтік-саяси идеялар мен әрекеттерді анықтайды. Қазіргі қолданыста радикализм, ең алдымен, шешуші, түбір идеяларға деген ұмтылыс, содан кейін олардың жетістіктері үшін және осы идеялармен байланысты тиісті әрекеттерді анықтау үшін қолданылады. [7].
М.Я. Яхяев радикализмнің келесі анықтамасын ұсынады: Радикализм - қазіргі әлеуметтік-саяси жүйедегі немесе жағдайдағы іргелі өзгерістерге бағытталған төтенше, өте агрессивті идеологияларға және төтенше, шешуші әрекеттерге негізделген әлеуметтік тәжірибе немесе әрекет түрі [8].
XIX ғасырдың екінші жартысы және бүкіл жиырмасыншы ғасыр түбегейлі революциялық идеологияның белгісі астында өтті. Радикализм қоғамдық өмірдің феномені болып табылады, ол қоғам экстремалды идеяларды қабылдауға дайын болған кезде маңызды өзгерістер тудырады, өзгеру қажеттілігін түсіндіреді.
Әдебиеттерде экстремизм терминінің синонимі ретінде радикализм термині қолданылған. Бұл дұрыс дефениция емес: бұл тұжырымдардың арасында белгілі бір айырмашылық бар. Экстремизмге қарағанда, радикализм, ең алдымен, бір немесе басқа мазмұнның жағында (түбір, экстремалды, бірақ міндетті түрде экстремалды емес), екіншіден, оларды жүзеге асыру әдістерінде бекітілген. Радикализм тек қана идеологиялық болуы ықтимал, бірақ міндетті түрде әрекеттік емес, ал экстремизм әр-қашан әрекетке негізделген, бірақ үнемі идеологияны талап етпейді. Радикализм көпшілік алдында жарияланған мақсаттарға сәйкес келмейтін зорлық-зомбылық әдістері мен құралдарын қолдануға бейім. Содан кейін ол экстремизммен тікелей біріктіріліп, оған саяси лаңкестіктің әртүрлі түрлерінде нақты, практикалық-саяси пікір білдіруі мүмкін. Радикализм үшін қолайлы әлеуметтік-психологиялық негіз жалпы белгісіздік пен тұрақсыздықтың жағдайы деп есептеледі [7].
ХХ ғасырдың басынан бері экстремизм (французша extremisme және латынша extremis экстремизм) термині белсенді түрде қолданылады. Қырғи қабақ соғыс аяқталған соң, В.Н. Панина, экстремизм ең үлкен халықаралық проблемаға айналды, оның ұлттық ерекшеліктері жоқ, экстремистік әрекеттердің қатыгездігі мен ренжігендігі сипатталады. Ғаламдық ақпараттық кеңістіктің пайда болуы экстремизмнің одан әрі өсу ықтималдығын арттырды, ол одан да көп деструктивті нысандарды қабылдауға кірісті [8].
Әдетте экстремизм термині саясат пен идеологияны төтенше көзқарастар мен әрекеттерге бейімдеуді білдіреді. Психологиялық тұрғыдан бұл - радикализмнің жалғасуы әрі дамуы [7, б. 124].
Экстремизмнің барлық түрлеріне зорлық-зомбылық пен қауіп-қатерден басқа, бірмезгілдік, әлеуметтік проблемаларды қабылдауда бір жақты болу, оны шешу жолдарын іздестіру; фанатизм, қарсыластарына қатысты көзқарастарын таңуға ұмтылу; барлық бұйрықтарды, нұсқамаларды ымырасыз, талассыз орындау; сезімге, бейнеқосылғыларға, көзқарастарға емес, ақылға емес; төзімділік, ымыраға келу немесе оларды елемеу мүмкіндігі жатады [7, 128 б.].
Экстремист, әлем мен қоғам туралы кейбір идеялар негізінде, өз идеяларын нақты өмірде іске асыру қажеттілігіне сенімді. В. Амелин былай дейді: Экстремистер өз мақсаттарын жалпы қабылданған құндылықтардан жоғары қояды. Мінез-құлық стратегиясын халықтың көпшілігі әлі өсіп келе жатқан жоғары құндылықтарды жүзеге асыру ретінде қарастырады. Сондықтан экстремизмнің тән ерекшелігі - саяси процестің қара және ақ көрінісі, өзінің меншікті - жаңа құндылық жүйесін ұстаушылардың қатал оппозициясы [7, б. 136].
Экстремизм - бұл терроризмнің идеологиялық доктринасының негізі.
Дін адамның дүниетанымын қалыптастыруға қатты әсер етеді. Ал ислам құндылықтарының иерархиясында дін бірінші орын алады. Мотив негізінде лаңкестік әрекеттердің бір түрі діни, ең алдымен исламдық экстремизм. Бұл жүйенің маңызды элементі - бұл қалыпты, толыққанды адам абсолютті ақиқат арқылы ашылғаннан гөрі өзге нәрсені көре алмайтындығына сену арқылы әртүрлі пікірталастар мен қобалжулардың, сондай-ақ әр түрлі күдіктілердің ерекше төзімсіздігі. Дегенмен, іс жүзінде диссиденттің алып тастау мүмкін емес, экстремистік дәлелді жүйенің тағы бір маңызды құрамдас бөлігі - тек қана шынайы сенімге қарсыластарды айналдыру идеясы. Бұл екі жолмен - бейбіт насихат немесе миссионерлік қызмет арқылы немесе барынша мүмкін, зорлық-зомбылық арқылы жүзеге асырылады. Лимердің екінші жолы терроризмге әкеледі [10].
Терроризмді тудыратын факторлардың бірі белгілі бір қоршаған орта идеяларына тән. Діни көзқарастар лаңкестік ұйымдардың көшбасшылары үшін жаңа жақтастарды жалдауға және олардың іс-әрекеттеріне идеологиялық базаны беруді жеңілдетеді.
Қазіргі Ресейдегі терроризмнің қозғаушы күші - саяси, әлеуметтік-экономикалық, психологиялық және рухани түрлі факторлардың үйлесуі. Осы факторлардың арасында З.Ш. Матанованың ерекше орыны діни фактор болып табылады. Бұл ең алдымен Ресей Федерациясы өте күрделі ұлттық және этникалық құрылымы бар бірегей көпұлтты мемлекет ғана емес, сонымен бірге барлық дүниежүзілік діндер мен түрлі діни ағымдар бар біртұтас мемлекет болып табылады деп көрсеткен [4]. Дәл осы жағдайды Қазақстан Республикасына қолдануға болады, себебі Қазақстанда Ресей секілді көпұлтты әрі көп конфессионалды мемлекет болып табылады.
Н.В. Острухов, Ресейдегі конфессиялық ахуалдың сипаттамаларын талдай отырып, олардың қазіргі түріндегі діни айырмашылықтар көп этникалық мемлекеттердегі (соның ішінде біздің елімізде) қақтығыстың туындататын ортасын айтарлықтай қиындатады деп санайды және әртүрлі конфессиялардың жұмылдыру әлеуеті қазірдің өзінде өте шықты сұранысқа ие: Діннің саяси мағынасын қалпына келтіру үрдісі исламда айқын көрінеді. Саясатқа салынған исламның (исламизмнің) соңғы онжылдықтағы әлемдік істердегі рөлі мен ықпалын күшейту қазіргі заманғы геосаясатта маңызды фактор болды. Бұл үдеріс дәстүрлі исламның рухына қайшы келетін экстремистік саяси үрдістердің пайда болуы мен саяси күрестің зорлық-зомбылық нысандарын, соның ішінде террористік ұйымдардың пайда болуымен қатар жүреді. Бұл факт соңғы жылдарда байқалған халықаралық терроризмнің күшеюіне ықпал етті [4].
Ғылымда исламизм сияқты оқшауланған термин кездесед3. Жетекші ресейлік ғалым А.Игнатенко исламизм - бұл адам өмірінің барлық салаларында ислам (шариғат) нормаларын қолдану үшін саяси жағдай жасау жобасын жүзеге асыруға бағытталған идеология мен практикалық қызмет. Көптеген ғалымдар үшін исламның дін және исламизм идеологиясы арасындағы айырмашылық айқын [5, 41 б.]. Радикалды идеологияның терең әлеуметтік, мәдени, саяси, зияткерлік және психологиялық тамыры бар. Идеологиялық әлсіздікке байланысты ислам қозғалысының талаптары белгісіз. Әдетте, тіпті белсенділердің өздеріне болашақта нақты саяси талаптары жоқ.
Қазақстанда тыйым салынған ислам мемлекетінің жасақтарының мақсаты қандай болды? (ИСИС) ежелгі мәдени ескерткіштерді, кітапханаларды және мұражайларды жойып жіберуінің себебі не? Бұл әрекеттер, олардың пікірінше, ғимараттардың пұттары болып табылады және кез келген мүсіндерді жасауға тыйым салынған шынайы ислам мәдениетінің идеологиясына сәйкес келмейді, және адам Құдайдан басқа ешкімге табынбауға тиіс. Алайда, ескерткіштер тарихи-мәдени мұра болып табылады, бұл өткенге құрмет. Сондықтан әмбебап адамгершілік нормалары, бұзылуы, антиквариат фигураларын, мозаикалық фрагменттерді сату кезінде өздерінің адамгершілікке жатпайтын, беймәлім, рухани құнсыздануын сезінуге болады және оны қарулы жас көшбасшылары белсенді түрде шақырған идеалдармен сауда жасайды.
Сонымен қатар, И.В. Мацевича және С.А. Семедов саяси діндердің жақтастары дәстүрлі мағынада мүлдем сенуші болмауы мүмкін: олар өздерінің деноминациясының нұсқауларын орындамайды, олар салт-жораларға қатысы жоқ. Олар өздерің дінге емес, діни идеологияға қызметтеміз деп санайды [5, с. 46].
Қорытындылай келе, радикализм, радикалдық экстремизм және терроризм бүгінгі күні тек бір мемлекеттің ғана емес, бүкіл адамзаттың қатерін тудыратынын тағы бір рет атап өту керек. Әдебиеттегі пікірге сүйенсек, бұл құбылыстарға қарсы күрес әскери және идеологиялық жолмен жүргізілуі керек.
Халықаралық лаңкестік идеологиясы мен практикасының желілік сипатын ескере отырып, Қазақстан біріктіретін мемлекеттік патриоттық идеология (шоғырлану идеологиясы) терроризмнің деструктивті, агрессивті әрекеттерінің алдын-алуға және радикализм мен экстремизмге жол бермейді [9, б. 138].
Діни экстремизмнің себептерін тұтастай қарастыру қажет. Бірінші себептердің бірі қоғам дамуының жаһандық үрдістеріне және халықаралық қатынастар жүйесіне (сыртқы себептерге) байланысты:
Біріншіден, терең рухани идеологиялық дағдарыс ретінде қабылданатын мемлекеттен жеке тұлғаның ажырауы. Билік өзінің бұрынғы беделін жоғалтып және күткен нәтижелер мен үміттерді ақтамады. Қазіргі заманғы дамыған ақпараттық жүйеде, мемлекетке қарсы ойлардың көмегімен қысқа уақыт ішінде әлемге танымал адам болуға болады.
Екіншіден, МЕҰ-дың билік құрылымдарына қарсы тұруы, қоғамда нақты тежемелік пен тепе-теңдіктің болмауы, үкіметтік емес бірлестіктердің жалауымен жабылатын теріс пиғылды күштерге қарсы болуы экстремизм үшін осылайша да ұйымдастырыла бастады.
Үшіншіден, бизнес жоғары табысты болуы керек. Діни экстремизм-идеялардың табысты импортының бір бөлігі, содан кейін есірткі мен қарудын.
Екінші себеп өзіндік қазақстандық ішкі процестермен (ішкі себептер) байланысты. Қазіргі қоғамдағы діни экстремизмнің басты сыртқы себептері капиталистік жаңғырту және жаһандану үдерістері, Шығыс пен әлсіз дамыған елдердің дәстүрлі қоғамдарының өркениеттік негіздерін капиталистік, нұқсан келтіретін, түбегейлі өзгертетін қазіргі батыс қоғамының жалпы жүйелік дағдарысы, сондай-ақ Батыстың үстемдігі мен өркениеттік экспансиясын, әлемдік байлықтар мен ресурстарды әділетсіз бөлуді, түрлі елдердің ұлттық-өркениеттік өзіндік болмысын жоюды қамтамасыз ететін қазіргі заманғы әлемдік экономикалық, саяси және идеологиялық тәртіп болып табылады.
Діни экстремизмді туындататын басты ішкі себептер біздің қоғам 90-шы жылдардың басында болған әлеуметтік-саяси, экономикалық және идеологиялық дағдарыстың жағдайы, қазақстандық қоғамның әлеуметтік бөлінуі, халықтың едәуір бөлігін азайту, өмір сүру деңгейінің жалпы құлдырауы мен саяси тұрақтылықтың әлсіреуі негізінде, сондай-ақ жалпы қоғамдағы идеологиялық бағдарланудың негізінде туындайтын көптеген әлеуметтік және этникалық қақтығыстар болып табылады. Оларды біз төмендегідей бөлеміз:
Әлеуметтік-экономикалық:
материалдық жеткіліктілік деңгейі бойынша қоғамның әлсіз жіктелуі, бұл өз кезегінде халықтың едәуір бөлігінде, әсіресе жастарда әлеуметтік әділетсіздік сезімін қалыптастырады;
жұмыссыздықтың жоғары деңгейі, әсіресе жастар арасында, олардың өкілдері радикалды саяси ағымдардың ықпалына жеңіл түседі.
Идеологиялық:
идеологиялық вакуум жағдайы және соның салдарынан радикалды бірлестіктердің идеологиялық кеңістікті толтыруы;
түрлі идеяларды, соның ішінде экстремистік идеяларды насихаттау үшін жаңа ақпараттық жүйелерді (Интернет) бақылаусыз пайдалану мүмкіндігі;
адам мен әлеуметтік қауымдастықтардың мінез-құлқын басқару мен манипуляцияның заңсыз технологияларын бақылаусыз пайдалану мүмкіндігі.
Көші-қон:
көші-қон ағындарын кейіннен оларды жинақы қоныстандырумен және олардың жаңа ортаға бейімделуі проблемаларының пайда болуымен ұлғайту;
халықтың этникалық құрамының өзгеруі, әсіресе ірі қалаларда, соның салдарынан ұлтаралық қатынастардағы шиеленістің өсуі.
Саяси аренада діни экстремизм мен терроризмнің болуына байланысты барлық мәселелерді терең түсіну үшін исламды саясаттандыру үдерісі сияқты мұндай құбылысқа қатысты болу керек. Исламның маңызды саясаттандыруын түсіндіру үшін жиі ислам тарихының ерте кезеңдерінде зайырлы және діни биліктің бастапқы тіркесімінің дәлеліне жүгінеді. Яғни, практикалық және тіпті догматикалық деңгейде исламның саясаттағы іргелі және тұжырымдамалық қатысуы туралы.
Ислам (және оның қозғалыстарының көбі), мысалы, буддизмден немесе индуизмнен айырмашылығы, әлеуметтік және саяси проблемаларға бағытталған. Ол тек идеяны жай қоғамға ғана емес, сонымен қатар: 1) тікелей оған қол жеткізу немесе оны қорғау құралы ретінде зорлық-зомбылықты білдіреді (Жихад тұжырымдамасы); 2) формальды ерекшеліктердің анық белгіленген жиынтығы бар мұсылман мемлекетінің дамыған доктринасы бар. Олардың ішіндегі ең маңыздысы - жоғарғы билеушінің мұсылман болуы керек және ереже ислам заңдарына негізделуі керек. Үшінші маңызды мәселе - Ислам ислам қоғамының шексіз аумақтық кеңеюін білдіреді. Жихад тұжырымдамасына сай ислам аумағына жатпайтын барлық нәрсе соғыс аумағы (дар ал-харб) болып табылады. Батыс мұсылман елдерінің әлеуметтік-экономикалық проблемаларының негізгі кінәлі деп қабылданған жағдайда бұл идея экстремистік (лаңкестік) тәжірибені ақтауға ерекше мән береді.
Бұдан басқа, ислам бұрынғы ауыл тұрғындарының ықпалымен төменгі қалалық қабаттардың бірқатар психологиялық стереотиптерінде ойнатылатын күшті мессиандық импульске ие.
Алғашқы стереотип - бұл күнәға батқан қоғамның қисынды қорытындысы ретінде ойластырылған дүниенің соңы күту. Дүниенің соңы әртүрлі, діни көзқарасқа байланысты. 1979 жылдың қараша айында Хижра (мұсылман күнтізбесі) он үшінші ғасырдың соңында мұсылмандардың әлемнің соңы деп күтілде. Болжау дұрыс болмаған кезде, ақыр заманды жаңа он бесінші ғасырдың төртінші жылының төртінші айының төртінші күніне ауыстырылды [15].
Мұхаммед пайғамбардың ілімінің ережелері мен қазіргі заманның теріс болмыстары арасындағы айқын айырмашылықты байқай отырып, көптеген адамдар діни нұсқамалардан, қоғамның адамгершілік ыдырауынан, дәстүрлі нормаларды ұмытып, зұлымдық түбірін көруге бейім. Осы стереотиппен алғашқы мұсылман қауымының идеализациясы тығыз байланысып келеді. Алыстағы өткеннің осы идеалында дамушы елдердегі әлеуметтік-экономикалық реформалардың барлық сәтсіздіктері барынша әсер еткен қалалық төмендердің эгалитаристік қобалжулары толық көлемде іске асырылды.
Жалпы алғанда, исламның дін ретіндегі ерекшеліктері оны мұсылман елдеріндегі қазіргі заманғы экстремизм идеологиясының негізі ретінде басым пайдалануда айқын рөл атқарды. Бұл, әрине, Ислам экстремизмге беретін идеологиялық формалардың оңтайлылығы, өзі оны көтеруге ықпал ететінін жоққа шығармайды, бірақ өте әлсіз дәрежеде.
Діни экстремизмнің тамыры мұсылман дәуірінің бірінші ғасырына қайтып келеді, - дейді Шид (Тәжікстан) орталығының директоры Довлет Назиров, 657 жылы Али Халифадан бөлініп, олар әділетсіздік үшін күресте оны жеткілікті түрде қатал деп есептемеді.
Қазіргі исламдағы экстремистік үрдістердің тікелей бастауын XIX ғасырдың соңында мұсылмандар алдында ислам әлемінен артықшылық жағдайында батысқа жүйелі түрде қарсылық көрсету мәселесі болған кезеңде іздеу керек. Фундаментализм аз дәрежеде Шығысқа Батыс тарапынан көрсетілетін қысымға реакциясы болып табылады (оның дамуының прагматикалық сипатына байланысты), ол жалпы теріс сипатқа ие.
ХХ ғасырдың соңына қарай араб-мұсылман елдерінде парламенттік демократиядан әскери диктатураға дейінгі басқарудың барлық зайырлы жүйелері артта қалушылық пен әлеуметтік-экономикалық дамуды еңсеру тұрғысынан сәтсіздікке ұшырады. Әр түрлі идеологиялардың саяси банкротқа ұшырауы жағдайында 1926 жылы Мысырда "Мұсылман бауырлар"экстремистік тобының мұсылман ұйымы құрылғаннан бастап өз бастауын алатын заманауи радикализм пайда болды. Осы уақыттан бастап исламизм қазіргі заманғы басқару режимдеріне неғұрлым ұйымдасқан саяси оппозиция болып табылады.
Мұсылман елдеріндегі экстремизмге ғана емес, ислам нысанында экстремизмге де таралуына елеулі әсер ететін басты мәселелердің бірі Ислам мен Батыс арасындағы өркениетті қақтығыс.
Өркениетті қақтығыс, оның сипаты бойынша, иррационалдық қақтығыс болып табылады. Бұл, әрдайым құндылық жүйелердің, жаһандық көзқарастардың, идеологиялық қарым-қатынастардың қақтығысы. Негізінде бөтен адамның бар болуы, яғни, басты құндылықтары (жақсылық пен зұлымдық идеялары, өмірдің мағынасы мен өлімнің мәні) қандай да бір дәрежеде объективті түрде бас тартып және сол сияқты басқа мәдениеттің негізгі құндылықтарын және ішкі дүниесін нұқсан келтіре алатын және кейде адамның сыртқы, материалдық жағдайына ғана әсер ететін таза экономикалық қақтығыс.
Дәл осы "идеалистік" сәттердің маңыздылығы экономикалық сияқты туындайтын жанжал әрқашан өзін "мәдениетаралық" қақтығыс формаларына аударуға ұмтылады. Идеология функциясы қарама-қайшылықтарға өзге де - онтологиялық өлшемнің меркантильді сипатының берілуінен тұрады: тек жер бетінде ғана емес, сонымен қатар "аспанда"көп немесе аз ауқымды саяси күрес.
Қазіргі әлемдегі объективті жағдай - жаһандану үрдістері, ақпараттық кеңістікті кеңейту, байланыстардың қарқынды дамуы, өз-өзінен, бейтараптық қақтығыс жағдайын объективті түрде қалыптастырады. Сонымен қатар, Батыс өркениетімен немесе кез-келген басқа адамдармен байланыста болған кезде, қазіргі әлемдегі қақтығыстар батыс емес тарапынан әлдеқайда танымал. Біріншіден, Батыстың батыс емес жағында белгілі бір кемшілік кешені жұмыс істейді, өйткені Батыс бүкіл әлемде құндылықтарды (соның ішінде бұқаралық мәдениеттің құндылықтарын) табысты түрде таңдайды, яғни Батыс алдағы партия. Екіншіден, Батыс өркениеті - кез-келген басқа да мәдениет сияқты нақты діни құндылықтар қоғамдық сананың шеткі аймақтарына ілінген өркениет. Ал мұнда, жаңа мағынадағы дау-дамайлар - өркениетті [9] дәуірінің тезисін көтерген С Хантингтонмен келісуіміз керек.
Дегенмен, бұл өркениетті қақтығыс проблемаларын шешпейді. Өркениеттер қақтығысы қазіргі заманғы әлемдік жүйенің екі негізгі қатысушысы - индустриалды елдер (капиталистік әлем жүйесінің өзегі) және әлемдік капиталистік жүйенің шеткі және жартылай перифериялы елдерінің қайшылықтарына қарсы тұрды. Жиі бұл қарама-қарсылық социалистік Батыс пен социалистік Шығыс арасындағы қарама-қарсылықты орнына бай Солтүстік пен кедей Оңтүстік қарама-қарсылық ретінде белгіленеді. Себебі, Исламның таралуы елдерінің көбісі дамушы елдер болады және олардың қысқа мерзімде көшбасшылар деңгейіне жету мүмкін емес [4]. Тағы бір маңызды фактор шартты тарихи жады факторы ретінде анықталуы мүмкін. Өз тәжірибесін абсолюттандыру, кез-келген қоғамда уақыт өте күшті қарсыласқа тап болғанға тән. В. Малашенконың айтуынша, өмір салтының артықшылығы санасында Шығыс халықтарының еуропалықтармен табысты соғыстардан кейінгісі күшейе түсті. Бұл, әсіресе, мұсылмандардың, әсіресе, арабтардың ақыл-парасатында тарихи оптимизм сезімін тудырған бірнеше мәрте Христиан Еуропаны жеңіп шыққан мұсылман әлеміне қатысты, яғни ақиқатқа деген сенімділікке негізделген, яғни ислам пайғамбарлығына деген абсолюттік адалдық Бұл оптимизм жүз ғасыр бойы ислам центризмінің көрінісі болды [5].
Тарихи оптимизм пессимизмге жол берген кезде мұсылмандардың өздерінің айрықшылығына сенімділігі, шынайы білімге монополияға ие болуында отаршылдықтың кеңею дәуірінде деформацияланған болатын [4, 77 б.]. Л. Р. Полонская әділ атап өткендей, "отаршылдық жаулап алу бұрынғы тәуелсіздіктің символы ретінде діни дәстүрлерге, төңкерілген халықтардың үнсізденуге дейінгі рухани, ең алдымен діни дәстүрлерге бейілділігін күшейтті. Ал бұл өз кезегінде діннің әлеуметтік психологиясының ажырамас бөлігі ретінде сақталуына ғана емес, сонымен қатар ортағасырлық діни әлеуметтік-саяси ілімдер мен күрес формаларының жаңа жағдайларына көшірілуіне де ықпал етті [6].
Бұл пікір көптеген мұсылман елдерінің тарихының постколониалды кезеңіне да өте қолайлы: белгілі мағынада ислам өркениеті христиан Еуропасымен әскери-саяси сайыста толығымен жеңіліс тапты. Бірақ бұл факторды жетекші ретінде бағалай алмайды. Қазіргі заманғы мұсылман әлемінің әлеуметтік проблемаларының көпшілігі исламдық елдерді еңбек бөлінісін халықаралық деңгейге көшіру үдерісіне байланысты, немесе оның сәтсіздігіне, жаппай сана деңгейінде пайда болғандықтан, бұл жаһандық экономикаға байланысты Батыс құндылықтарын қабылдамаудың нысанын алды.
Осылайша, өркениетті шиеленіс экстремизмді өз бетімен ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік-экономикалық жанжалды іске асыру үшін дайын идеологиялық нысандармен қамтамасыз етеді.
Алайда, діни-саяси экстремизмде маргиналдық және оларға жақын әлеуметтік қабаттардың Батыс үлгісі бойынша дәстүрлі қоғамның өзгеруіне қарсы наразылығын ғана қарау дұрыс емес еді. Кейбір мұсылман елдеріндегі саяси жағдайдың өзі исламизмнің күшеюіне ықпал еткен бірқатар себептер бар, демек экстремистік діни-саяси ұйымдардың қызметін жандандыруға себеп болды. Бұл факторларға ең алдымен дамушы елдердің көпшілігінде демократиялық және саяси институттар дәстүрлі саяси мәдениетке салынғанын жатқызуға болады. Батыс мемлекеттерінің саяси жүйесінен көшірілген демократия шынайы демократиялық мазмұнмен қамтамасыз етілмеген жалған демократия болды. Г.И. Мирский жаңадан шыққан көптеген елдердің кейінгі дамуының нәтижелерін бағалайтын, бұл демократияны азаматтық бостандықтар мен құқықтар үшін күрестің жүздеген ғасырларына созылмаған салтқа негізделмей, дайынсыз топыраққа енгізген бұл демократия демократияның күрделі карикатурасына айналды ... біртіндеп дамып келе жатқан сыбайлас жемқорлық, әркімнің көз алдында бай және сән-салтанатқа ұмтылған, жаңа туған елі, шексіздікке толы және шіркеулік, оның туған жерінде шіріп кетті. Саяси пигменттер мемлекеттік аренада бүлік шығарып, бір-бірінің күш-қуатына, ашкөздікке және күшсіздерге шағымданады ... [7].
Биліктің халықтың негізгі массасынан бөлінуінің салдарынан, көптеген елдерде демократиялық қозғалыстар кең әлеуметтік тірек болған жоқ, реформалау жолында полярлық көзқарастар зайырлы саяси Қанаттың бытыраңқылығы мен әлсіздіктерінде көрініс тапты.
Оппозициялық көңіл-күйді білдіру үшін нақты демократиялық институттар мен заңды арналар болмаған жағдайда, ислам, ең алдымен, кез келген өзге ой-пікірлерді басу жағдайында пайда болған "бейресми" саяси Қаруға дессиденттеуші интеллигенцияның, оппозициялық көңіл-күйді көтеретін жастардың, кейбір діни қайраткерлердің қолында ойыншыққа айналды.
"Форин афферс" беттерінде америкалық профессор Д. Аджами мәлімдегендей, Египеттің ішкі саяси жағдайын 90 г-да бағалай отырып, Үкімет" Әл-гамаа әл-Исламия" ұйымының фундаменталистік ұяшықты, ол үшін жаппай жазалауға, Каирдің кедей аудандарындағы, елдің экономикалық жағынан артта қалған орталық бөлігіндегі және жоғарғы Египеттегі тұтқындар мен тінтулерге жүгінді. Мемлекет исламистерді қалалардың шетіне және шалғай ауылдарға айдап кетті, бірақ интеллигенция, заңды оппозиция, бизнесмендер мен кәсіподақтар өздеріне қолданылған тактикадан қорқынышта болды. Президент Х. Мубарак фундаменталистердің өлім жазасы туралы бұйрық берген жылдамдық оған Мысырдың экономикалық және саяси реформалар сияқты мәселелерін шешуден бас тартуға мүмкіндік берді" [8].
Мұсылман фундаментализмінің өсуіне қарсы тұру үшін зорлық-зомбылыққа сүйену ислам ұранымен экстремизмнің өсуіне де ықпал етуі мүмкін. Мәселен, құқық қорғау ұйымдарының сарапшыларының пікірінше, 1998 жылы биліктің мұсылмандарға қатысты репрессиялық саясатының арқасында Өзбекстанда ультрафундаменталисттік элементтер күрт өсті [9].
Осылайша, өзіндік "тұйық шеңбер" қалыптасады: билеуші элиталардың исламшыл оппозицияны басуға талпыныстары оның күшеюі мен радикалдануын ғана туындатады.
Ислам экстремизмінің өсуі бірқатар режиммен жүргізілген және таза саяси міндеттерді іске асыруды мақсат еткен исламизация саясатының нәтижесі болды. Исламнан айтылған ұғымдар, категориялар, ұрандар билеуші элита үшін қажетті бағыттағы массаға әсер ету құралы болып табылады.
Үшінші мыңжылдықтың басында мұсылман әлемі жаһандану үдерістерінің ықпалымен туындаған түбегейлі өзгерістер кезеңінде тұр. Қазіргі кезеңде жаңа байланыс құралдарының технологиялық прогрестері нәтижесінде мүмкін болатын халықаралық ислам ұйымдарының қызмет аясын айтарлықтай кеңейтеді. Көптеген діни орталықтар мен қозғалыстар, бұрын жергілікті қауымдастыққа ғана қатысты, өз мүмкіндіктерін кеңейтіп, жаһандық сипатқа ие болды. 20-шы ғасырдың соңғы ширегінде басталған осы ауқымды әлеуметтік-экономикалық өзгерістер мұсылман әлемінің халықтарының қоғамдық өміріндегі діннің рөлі елеулі түрде артып, қоғамның рухани өмірінде тікелей көрінді. Әрине, ұқсас үдерістер планетаның басқа аймақтарында да кездеседі, бірақ мұсылман әлеміндегі оқиғалар сол діндегі барлық ұқсастықтардан маңызды рөл атқарады. Діннің әсері әлеуметтік-саяси қозғалыстардың мазмұны мен нысандарының көп қырлы болуы себебінен, олар қандай проблемалар туындағанына және қалай іске асырылуына байланысты күрделі өзара қарым-қатынаста көрінеді. Бұл тұрғыда дінді жаһандану деп, келесі үш аспекті бар процесс ретінде бұрыннан бар діни ахуалды жаһандық қайта құрылымдау үдерісі ретінде қарастыруға болады. Біріншіден, бұл діни ұйымдардың сөзсіз өзгеруін білдіреді. Екіншіден, жаңа мінез-құлық діни-құқықтық доктриналардың, діни практиканың рәсімдері мен әдістерінің мазмұнында пайда болады. Үшіншіден, жаһандану нақты діндердің ізбасарларының, әсіресе олардың интеллектуалды перспективаларының өзгеруімен бірге жүреді. Дегенмен, жаһанданудың артықшылықтары мен кемшіліктерін ескере отырып, біз жоғарыда айтылған тұжырымның авторына оның оң аспектілері болып табылатын жанама өнім болып табылатынын және оның ең басты мақсаты - заманауи адамзаттың барлық әлеуметтік проблемаларының себебі болып табылады.
Сонымен бірге біз жаһандану - бұл аспаннан ақша салатын тікұшақ емес (Милтон Фридман) екенін түсінуіміз керек. Жаһандану дін мен мәдениеттің кейбір оң нәтижелеріне әкелетіндіктен, ол толықтай қабылданбайды. Қазіргі кезде жаһандану үдерістерінің әсерінен мұсылмандар трансұлттық саяси идентификацияны қалыптастырады. Әрине, ешбір мұсылман елі немесе үмметі (қоғамдастық) әлемде болып жатқан оқиғалардан, тіпті одан да көп маңайдағы аймақтан кетпейді. Әлемдік жаһандық проблемаларды, халықаралық үкіметтік емес ислам ұйымдарының, соның ішінде жастар мен әйелдердің сапалық деңгейін қарқынды түсіну исламның дамуына, жаңа жағдайлардағы мұсылман сәйкестігін дамытуға зор ықпал етеді. Сонымен қатар, ислам жаһанданудың балама әлеуметтік процестеріне қарсы тұруға ұмтылмайды және жаһанданудың қарсыласы емес, дегенмен, исламдағы көптеген дәстүрлер оған қарсы тұра алады. Сонымен қатар, батыстық журналистиканың тәжірибесі мен жетістіктерін пайдаланатын, әдеттегі мәдени-ақпараттық, идеологиялық және тіпті теориялық (конвергенциялық) мазхаб кеңістігі қалыптасып, жақын арада жоғары сапалы араб БАҚ-тарының арқасында пайда болады. Бұл бұқаралық ақпарат құралдарының әсері тек араб елдерімен шектеліп қоймай, бүкіл ислам әлемінің өкілдері тарапынан бақыланады, өйткені араб тілі барлық мұсылмандардың ұлтаралық қарым-қатынас тілі мен ислам элитасының тілі болып табылады. Өз кезегінде, World Wide Web (WWW) арқасында ислам бүкіл дүние жүзінде танымал. Facebook әлеуметтік желісі бүкіл әлем бойынша араздықты қасірет күнін қайталады. Сонымен қатар, мұсылмандардың жаппай санациясы жаһандануды өте жағымсыз деп санайды. Бұл жағдайды байыппен қарастыру қажет, өйткені жағдай ислам әлеміндегі жаһанданудың келешегін қиындатады. Ішкі және сыртқы үрдістердің мұсылман әлеміндегі діни экстремизм мен терроризмнің дамуына біртіндеп ұлғаюы ХХІ ғасырдың басында болды. ХХ ғасырдың дүниелік биполярлық әлемін ауыстырған екі діни әлемнің жаһандық идеологиялық қарама-қайшылығы. Исламдық экстремизм мен терроризмнің таралуына тұрақты жанармай алып келген мұндай жаһандық қарсыластың негізгі себептері мына жағдайларға байланысты болды.
Біріншіден, діни экстремизм мен терроризмнің таралу себептерінің бірі батыс әлемінің ислам әлемінің жаңа жаңа елдеріне жаңарған әсері осы қоғамдардың терең этномәдени сипаттамаларын елемегені болды. ХХ ғасырдағы әлемнің көптеген елдерін жаулап алған модернизация үдерісін кеңінен таратудың басты шығындары осында.
Екіншіден, діни экстремизм мен терроризмнің бірте-бірте таралуы көбінесе дәстүрлі және либералдық-демократиялық құндылықтардың дәстүрлі мұсылман әлеміндегі барлық дерлік мұсылман емес әлемге тән тарихи дәйектілігі осы құндылықтарға қарама-қайшы болып шықты. Мұндай қарама-қарсылық көбінесе саяси, діни және әскери қақтығыстармен қатар жүрді. Осыған байланысты, дәстүрлі мұсылман елдері уақыт өте келе дәстүрлі және либералдық-демократиялық құндылық жүйелерінің өмір сүруін қамтамасыз ететін белгілі бір гибридті құндылық жүйесін қалыптастыру мәселесіне тап болды.
Үшіншіден, мұсылман әлемі елдерінде ислам экстремизмінің және терроризмнің таралуы ислам идеологиясының таңы астында туындаған авторитарлық үрдістердің ұлғаюымен қатар жүрді. Және бұл идеология радикалды ұлттық элиталардың жолында ешқашан болған емес. Осылайша, Таяу Шығыстағы бірқатар елдерде діни туы астындағы авторитарлық үрдістерді күшейту Батыс құндылықтарының шабуылына табиғи реакцияға айналды.
Төртіншіден, бірқатар мұсылман елдерінде діни экстремизм мен терроризмнің таралуының маңызды алғышарттары осы елдердегі әлеуметтік-экономикалық жаңғыртуды жүзеге асыру кезінде туындаған сөзсіз шығындармен болды. Экономикалық дамудың күтпеген экономикалық дамуы, реформаларды жетілдіруден әлеуметтік регистрдің жоқтығы, билеуші элитаның үнемі пайда болған әлеуметтік-экономикалық қиындықтарды жылдам жеңуге қабілетсіздігі әлеуметтік әділеттілік исламдық идеалдарына, шынайы ислам үкіметтеріне жүгінудің алғышарттарын жасады, алтын өткен.
Бесіншіден, Мұсылман әлемінің кейбір елдерінің билеуші элиталары саяси айналымнан ислам дінін алып тастауды талап етіп, оны саяси күресте өздерінің қарсыластарын исламға монополиядан айыруға тырысты. Бұл жерде исламның қазіргі заманғы саясатта жаңа рөлі басталды [11].
Жақында бұқаралық ақпарат құралдары жиі ислам радикалдарының (исламизм немесе саяси ислам жақтаушылары) жиі кездеседі, олар діннің тазалығы үшін оны түсініп, Исламның іргелі дереккөздеріне қайтып оралғандарға қарсы дәстүрлі ислам, ол біздің елімізде ғасырлар бойы дамыды. Радикалды мұсылман қозғалыстарына қатысты біз мұсылман радикалдары әлеуметтік өңірлердегі көптеген қайшылықтар: халықтың өмір сүру деңгейі төмен, сыбайлас жемқорлық, жұмыссыздық, тұрғын үй тапшылығы, үлкен садақа, некеге тұру, сандардың көбеюі жағдайында шебер пайдаланады. тұрмыс құрмаған адамдар, адамгершілік құндылықтардың төмендеуі және этикалық нормалар . Адамдардың дәстүрлі емес конфессияларға (және, демек, экстремистік діни топтарға) деген қызығушылығын тудыратын психологиялық тұрғыдан зерттеуші О.Копылова психологиялық жүктемені көтерудің арқасында дамып келе жатқан, ертеңгі күнге қатысты белгісіздік эмоциялық аштық синдромы деп атайды.
Осылайша, қазақстандық зерттеуші В. Ивановтың айтуынша, ... экстремизмнің, терроризмнің және т.б. қазіргі заманғы өзекті мәселелер діни түрде әлеуметтік-саяси сипаттың терең қайшылықтарына негізделген. Бүгінгі шындықтар - экстремизм мен терроризм идеяларын дамыту үшін құнарлы негіз қалыптастыратын тұрақсыз жүйелерді, тұрақты түрде шешілмеген әлеуметтік-саяси қайшылықтар мәселесін әкеледі [12, 57 б.].
Париждегі Қазіргі Шығыс проблемаларын зерттеу орталығының жетекшісі Бурган Галюн исламизмді немесе саяси исламды идеологиялық негізі исламдық фундаментализм деп санайтын арнайы саяси қозғалыс ретінде қарастырады [13, 65 б.].
Кейбір ғалымдар фундаментализмді исламның жаңаруы үшін саяси қозғалыс ретінде көрсететін екі тұжырымдаманы бір-бірінен ажырата алмайды. Бұл айырмашылықтардың барлығы маңызды рөл атқармайды. Қалай болса да, біз дамудың баламасы - саяси ислам туралы айтады. Сонымен қатар, кез-келген діни-саяси қозғалыстағыдай, исламизмнің белгілі бір дәрежеде экстремизмге қатысы бар радикализм болуы мүмкін екенін ескереміз.
Діни көзқараста фундаментализм тұжырымдамасы XX ғасырдың басында пайда болған американдық протестантизмдегі консервативтік үрдістердің біріне қатысты алғаш рет қолданылған. Исламға қатысты фундаментализм термині мұсылман нормалары мен құндылықтарын қатаң ұстануға шақыратын қозғалыс сериясын сипаттау үшін қолданылады. Мұсылман әлемінде өзіндік сөз жоқ. Кейде Әл-Усулия (түпнұсқадан тамыры), кейде аль-салафия (салафи - бабаларымыздың дәстүрлерін ұстанады). Дегенмен, бұл екі сөз фундаментализм және интеграция деген европалық терминдердің араб тіліне аудармасы болып көрінеді. Фундаменталистер өздерін шынайы мұсылмандар деп атайды.
Шығыстың идеологиясының танымал зерттеушісі ислам фундаментализмінің мәселесі қызығушылық тудырады. Фундаментализмнің әртүрлі формаларын, мысалы, діннің іргелі негіздерін қалпына келтіруді бөліп берген Полонский теологиялық (мұндай қоғамның бар болуын қамтамасыз ететін идеалды ислам мемлекетінің жаңару теориясы) және саяси (фанатистердің зорлық-зомбылық құралдарымен және шариғаттың белгілі бір мемлекеттерінде орнығуы үшін күрестегі әрекеті) түрлерін көрсетті [6]. Яғни бірінші жағдайда шынайы, идеалды ислам мемлекетінің жаңаруы туралы және екіншісінде билік күші мен шариғат қағидаттарына негізделген мемлекет тарапынан мақұлдау үшін саяси күрес туралы айтылады.
Ислам фундаментализмі қоғамдағы мұсылман дінінің рөлін қалпына келтіруге бағытталған заманауи идеялық үрдістердің бірі ғана емес, сонымен бірге әділ халифтердің билігі кезінде әлеуметтік құрылымға қайта оралу туралы шақыру ғана емес. Исламдық фундаментализм - исламның даму жолындағы діни-саяси тұжырымдаманы - қазіргі заманғы (мұсылман) өркениет жолына балама ретінде қалыптастыру және іске асыру әрекеті.
Діни экстремизм сирек таза түрінде пайда болады. Әдетте, ол кейбір сыртқы саяси мәселелермен тығыз байланысты, атап айтқанда, сепаратизм. Мұндай жағдайларда исламның экстремистері негізгі рөл атқарады және ең қатал жауынгерлік күш пен басқаларды ортақ платформаға біріктіруге қабілетті күш ретінде үлкен діннің беделімен әділетсіздікті насихаттайды. Осылайша, олардың ішкі тұрақсыздануына және халықаралық қақтығыстарға бағытталған альянстардағы ерекше маңызы [14].
Діндер адамзат тарихында ізгіліктің құралы болғаны анық. Бірақ саяси күштер дінді саясаттың құралы етіп алып, қатыгез саяси мақсаттарын жүзеге асырады. Технология мен ғылым дамыған ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz