САЕНТОЛОГИЯ ШІРКЕУІ ДОКТРИНАЛАРЫНЫҢ ҚАЛЫПТАСУЫ

Жұмыс түрі: Дипломдық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 62 бет
Таңдаулыға:

ЖОСПАР

КІРІСПЕ . . .

КІРІСПЕ. . .:

I САЕНТОЛОГИЯ ШІРКЕУІ ДОКТРИНАЛАРЫНЫҢ

ҚАЛЫПТАСУЫ . . .

3: 8

КІРІСПЕ. . .: 1. 1 Саентологияның пайда болуының қоғамдық-тарихи жағдайлары мен идеялық алғышарттары . . .

3: 8

КІРІСПЕ. . .:

1. 2 Саентология шіркеуінің ұйымдық құрылымы мен дәстүрлі және

дәстүрлі емес практикасы . . .

3: 20

КІРІСПЕ. . .:

II САЕНТОЛОГИЯ ШІРКЕУІНІҢ ӘЛЕМНІҢ ӘРТҮРЛІ

ЕЛДЕРІНДЕГІ ЛЕГИТИМДІЛІК ПРОБЛЕМАЛАРЫ . . .

3: 37

КІРІСПЕ. . .: 2. 1 АҚШ пен Европадағы саентологияның легитимділік проблемалары………

3: 37

КІРІСПЕ. . .: 2. 2 Қазақстандағы діни жағдай және “Саентология шіркеуінің” хал-ахуалы . . .

3: 52

КІРІСПЕ. . .:

КІРІСПЕ. . .: ҚОРЫТЫНДЫ . . .

3: 57

КІРІСПЕ. . .: ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ . . .

3: 59

КІРІСПЕ

Жұмыстың жалпы сипаты. Дипломдық жұмыста Саентологияның пайда болуының қоғамдық-тарихи жағдайлары мен идеялық алғышарттарын, саентология шіркеуінің әлемнің әртүрлі елдеріндегі легетимділік проблемалары Қазақстан тұрғындарында саентология шіркеуі туралы қандай көзқарас қалыптасқаның білу. Саентология шіркеуінің Қазақстанның саяси-әлеуметтік тұрақтылығына қаншалықты әсері барын қарастырып; халық ұғымында дін мен секта ұғымын, оның қаншалықты тұрмысына кері әсері бары екені көрсетілді.

Зерттеу тақырыбының өзектілігі. ХХ ғасырдың соңында Қазақстандағы қоғамдық -саяси қайта құрулар елде конфессионалдық жағдай туғызып, мемлекет пен діни бірлестіктердің қарым-қатынасына ықпал етті. Қоғамның демокартиялануы мемлекет пен діни білімнің қарым- қатынастарына әсер етіп, дәстүрлі дін мен культтік тәжірибелерінде өзгеріс әкелді.

Қарастылып отырған мәселенің қажеттілігі Қазақстандағы және Батыс Еуропа елдеріндегі соңғы жылдары жаңа діни қозғалыстардағы әлеуметтік ұстанымның қоғамға, мемлекеттің қауіпсіздігіне және адамның денсаулығына байланысты пікір-таластар нәтижесінде туындап отыр. Мұндай жағдайда нақты діни жаңа білімді кешенді түрде қоғам немесе мемлекет тарапынан түсіну қажеттілігі туындайды.

Тәуелсіз Қазақстанның «Діни наным-сенім бостандығы және діни бірлестіктер» туралы заңы 1992 жылы 15-қаңтарда қабылданды. Аталмыш заңға бүгінге дейін жеті мәрте өзгертулер мен толықтырулар енгізілді. Проблема туындатып отырған жағдай мынада: әрбір адамға ар-ұждан бостандығы мен дінге сенуге бостандықты қамтамасыз етуді міндетіне алып отырған Қазақстан республикасы қалайша қоғам мен оның азаматтарының қауіпсіздігін қамтамасыз ете алады?

Қазақстандағы казіргі діни қал-ахуал күрделі, әрі сан-салалы. Кейбір деректер бойынша, 1989 жылғы 1- қаңтарда 30 конфессияға тиесілі 700-ге жуық діни бірлестіктер болса, 2003 жылдың 1- қаңтарында 3206 діни бірлестіктер жұмыс істейді. Дәстүрлі емес діни қауымдарға төмендегілер енеді: 5- буддистік қауым, 24- индуистік, 12- кришнаиттік, 23- бахаи, 2- трансценденталдық медитация қауымы, ұлы бауырластықтың 2 қауымы,

6 - саентология шіркеуі қауымы, және т. б [1, 3 б. ] .

Казіргі кезде ресми деректерге сүйенсек, елімізде 46- конфессияға тиесілі 4000- ға жуық діни бірлестіктер легі төмендегідей: ислам-2369; православие-286; католиктік-83; иудейлік-28 ; протестанттық-1208; дәстүрлі емес және басқалары - 87. Ел аумағында шетел миссионерлерінің саны 370-ке жеткен. Діни бірлестіктер 40-қа жуық діни басылымдар шығарады [2, 104 б. ] .

Халықаралық саентология шіркеуі (ХСШ) өзінің 50 жылдан астам тарихында 129 елде 1811 ұйым құрды. ХСШ мәліметтері бойынша ХХ соңында 8 миллион адам саентологтар қатарына енді [3, 10 б. ] .

Германияда саентологтар шіркеуі психокультті және секталар қатарына жатқызылды . Ал Испания [4, 92-94 бб. ] мен Францияда діни секта, Грецияда тоталитарлық ұйым [5, 16 б. ] бұл мемлекетте жұмыс істеуіне тыйым салынған, ал Англияда коммерциялық ұйым қатарына еніп отыр [6, 153 б. ] .

Сонымен қатар АҚШ, Швеция, Австралия елдеріндегі саентология шіркеулері діни ұйым ретінде танылып, заңды түрде салық мәселесінде жеңілдіктерге ие.

Қазақстан және Батыс Еуропа елдеріндегі саентология шіркеудің культтік немесе культтік емес қызметі мемлекеттік ұйымдар, қоғамдық орындар, теологтар, ғалымдар мен құқықтанушылардың еңбектерінде бірнеше рет бағалануы кездесіп отыр. Әртүрлі пікірлерге сәйкес оның деструктивтік және тоталитарлық сипаты байқалады. Саентологтарға алдап-арбау, коммерциялық сипат, психикалық ауытқушылық, қаржылық заң бұзушылық, бұрынғы шіркеу адептерінің ізіне түсу және қоғам мен мемлекетке қауіп төндіреді деп айып тағылады.

Қазіргі күнде күрделі, әркелкі жаңа діни қозғалыстардың кешеніне бағыт алмас бұрын, жан - жақты ғылыми тұрғыда объективті талдауларды қолданып, адамдардың санасы мен қоғамға тигізетін кері ықпалын болжау қажет.

Тақырыптың зерттелу деңгейі. Діни білім, культтік және культтік емес саентология шіркеуі тәжірибесі пайда болғаннан бері қарай, әртүрлі саладағы ғалымдардың қызығушылығын тудырып отыр. Оларға Қазақстандағы, Ресейдегі және шет елдегі дінтанушы, философ, тарихшы, әлеуметтанушы, психологтар, заңгерлерді жатқызуға болады.

Саентология шіркеуі көбінесе әдебиеттерде тоталитарлық діни ұйым, секта, культтік немесе культтік емес тәжірибесі бар жаңа діни қозғалыс ретінде қарастырылады. Жоғарыда аталған діни жағдайды кейбір авторлар теріс бағаласа, ал кейбіреулері халықаралық құқық негізінде түсіндіруге тырысады.

Саентология тәжірибесіндегі культтік және культтік емес діни жүйені зерттеуде А. Л. Дворкиннің талдау жасауы барысында саентология шіркеуінің қызметі - ең бір мықты ұйымдардың бірі екендігі, қаржылық құрылысы бар өзінің идеологиялық қарсыластарына күш көрсете алатын үлкен тәжірибесі бар екені анықталды. Яғни, Дворкин бойынша «Олар (саентологтар) ештеңені кешірмейді, ұмытпайды және қарсы сындардың үнін басуға қауқары бар». А. Л. Дворкин саентологтарды тоталитарлық, деструктивтік секталардың біріне жатқызып, оны «секталар ішіндегі ең қорқыныштысы», - деп атап көрсетеді

Ресей Православ Шіркеуі бұл тоталитарлық сектаның христиан атын жамылған жалған дін екендігін айтады. Ресей Православ шіркеуінің Архиерейлік соборының «Псевдохристиандық секталар, тәңіршілдік емес және оккультизм туралы» (1994 ж. ) атты анықтамасында саентология шіркеуінің «халықтың тұрмыс салты» мен «ұлттық сана сезімге және мәдени бірлікке» кері әсер ететіндігі туралы айтылады.

«Тоталитарные секты - угроза ХХІ века» атты халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференцияның қорытынды құжаттары және Ириней Лионскийдің ақпараттық-сауалнамалық орталықтары саентология шіркеуін қазіргі замандағы ең бір қауіпті деструктивтік культке жатқызып отыр. [7, 10 б. ] .

Екатеринбург епархиясының Орыс православтық шіркеуінде жарық көретін “Православтық газетінде” жарияланған «Что такое саентология?» атты мақалада саентологияға жаңа тәсілдер арқылы алдап-арбау нәтижесінде тотальдық тәртіпке бағындыратын «ірі финанстық корпорация» ретінде анықтама беріліп отыр. Осы мақаланың авторлары Л. Рон Хаббарда діни оқулардың адамдардың санасын жаулап алуда оның жеке өміріне араласып, тұлғалық қасиеттерін басып тастауға мүмкіндігі барын жазды.

Простестант, теологтар Фредерик Р. Харм, Э. Грасс еңбектерінде саентология шіркеуі этникалық нормаларға жат, психологиялық, әлеуметтік, физиологиялық және рухани қауіпті культ болып қарастырылған. Г. Чернер, Г-Х. Дидрих, Г. Штриккер саентология шіркеуін психологиялық тұрығыда әдеп кері әсер етіп, уақыт өте келе сол ұйымға қаржылай мұқтаж ететінін көрсетіп терапивті-әлемдік көзқарас тобына сыныптайды. Ал Дж. Макдауэлл және Д. Стюарттардың еңбектерінде саентология - индуизм, буддизм және қазіргі заманғы психотехнологияның синкретизмінен туындаған, қолдан жасалған дін деп қорытынды жасалынады.

Ресейдің зайырлы зерттеушілері А. Алексеев, Н. В. Крывельский, С. А. Лукьянова, А. И. Хвылю-Олинтер, А. Тимошиндер саентология шіркеуін сыни тұрғыдан қарастырады. Бұл авторлардың еңбектерінде саентология Шіркеуі өз адептілерін адамдардың санасына бақылау арқылы енгізіп, әлемдік басқаруға ұмтылып отырған тоталитарлық, деструктивтік секта деп көрсетіледі.

Белгілі дәстүрлі емес діни қозғалыстарды зерттеуші Е. Г. Балагущкин саентологияның түгелдей құрылысын жалған ғылыми фантастиканың негізінде пайда болған фрейдтік психоанализ көрінісі ретінде баға береді. Оның пікірінше, саентология тұлғаның рухани-психологиясына әртүрлі тәсілдер мен техникалар арқылы мистикалық психотерпияның енгізілуі.

Америка философы, психолог және әлеуметтанушы Э. Фроммның «Дианетика»: искателям сфабрикованного счастья» атты еңбегінде дианетикаға кері сипат берді. Э. Фроммның ойынша, Хаббардтың көзқарасынан «фрейдизм мен гипнотизм кезеңіндегі регрессияның араласуының құр сөздерінен оригианалды нәрсе», «белгілі шындық, жартылай шындық және белгілі өтіріктен» өзге ешнәрсе табылмайды.

Саентологияның діни тұрғыда оқытылуы, ұйымдық құрылысын қарастыруда А. Баркер, А. Блэк, Д. Бекфорд атты зерттеушілер өзіндік және келесі публикацияларды діни оқуларды зерттейтін Л. Рон Хаббардтың дәстүрлі конфессиялар доктринасы негізінде салыстырмалы түрде қарайтын тобын құрайды. Олар: К. Флинн, Б. Уилсон, Р. Дерикбург, Д. Брайент, А. Фригерио, Ф. Савада. Бұл ғалымдар саентология Шіркеуінің дәстүрлі дінмен жалпы ортақ белгілері кездесетінін айтып отыр. Олардың пікірінше, саентология жаңа кезеңнің діні ретінде еніп, одан ертедегі діндерден өзіне қажетін алып, қоғамның эволюциялық түрде өзгеруіне әсерін тигізуде.

Қазақстан ғалымдары, оның ішінде А. И. Артемов: «Саентология- не нәрсе болсада соқыр сенімге сүйеніп қабылдай салатын, қатаң қағидаға негізделген дін емес. Бұл- қолданбалы философия» - деп атап көрсетеді. Бегілі саясаттанушы Ә. Ғали: «Әлемдегі бірде-бір демократиялық ел өз аумағында бұлардың қызметіне рұқсат беріп отырған жоқ. Көршіміз Ресейде де заң арқылы олардың жолына тосқауыл қойылды. Олардың басты мақсаттары - мемлекетке саяси, экономикалық және әлеуметтік тұрғыдан ықпал жасау. Қандай да бір қаржыға да қол жеткізу- басты ұстанымдарының бірі. »-деп көрсетеді. Жоғарыда көрсетілген сипаттамаларға сүене келе аталмыш ағымның қоғаммыызға, келер ұрпаққа тигізер қауып қатері орасан.

Зерттеудің мақсаты мен міндеттері. Ғылыми еңбектің негізгі мақсаты:

● Қазақстан халқына Саентология шіркеуі туралы қандай көзқарас қалыптасқаның білу үшін саентология туралы барлық материалдарға толық шолу жасау; осы материалдар негізінде қорытындылар жасап, нақтылы мақалалардан үзінділер келтіру. Саентология шіркеуінің Қазақстанның саяси-әлеуметтік тұрақтылығына қаншалықты әсері барын қарастыру. Сынның негізінде халық ұғымында дін мен секта ұғымын, оның қаншалықты тұрмысына кері немесе оң әсері барын көрсету. Кез-келген жаңадан тәуелсіздік алып, аяғынан тұрып келе жатқан мемлекеттің болашаққа байыппен қарауы үшін әлеуметтік күш болып табылатын жастар мәдениетіне ықпалы қаншалықты деген сауалдарға жауап іздестіру. Алдыма қойған мақсатқа жету үшін келесі тұрған мәселелерді шешуге міндеттімін. Олар;

● Саентологияның пайда болуының қоғамдық-тарихи жағдайлары мен идеялық алғышарттарын білу;

● Саентология шіркеуінің ұйымдық құрылымы мен дәстүрлі және дәстүрлі емес практикасын анықтау;

● АҚШ пен Европадағы саентологияның легитимділік проблемалары;

● Қазақстандағы діни жағдай және “Саентология шіркеуінің” хал-ахуалы анықтау;

Зерттеудің нысаны мен пәні. Диплом жұмысының негізгі нысаны - саентология шіркеуінің тарихы және діни ілімінің ерекшеліктері. Солардың бірі - негізін ХХ ғ. 50-ші жылдардың ортасында американдық жазушы Лафейт Рон Хаббард қалаған діни ұйым.

Диплом жұмысының пәні - қоғамдағы болып жатқан Батыс және Шығыс мәдениеттерінің шатасып кетуі әсерлерінен халықтың діні мен діліне де мешеуліктің енгені қарастырылды.

Зерттеу жұмысының теориалық және практиқалық маңызы. Зерттеу жұмысының нәтижелері дінтану ғылымының дамуына өз үлесін қоса алады деген сенімдемін. Диплом тақырыбы саентология шіркеуінің тарихы мен іліміне ортақ жалпы танымдық және арнайы әдістер пайдалану негізінде жазылды. Зертеу тақырыбының алға қойған мақсатына жету жолында заңдылықтарға негізделген теориялық және практикалық зерттеу тәсілдері пайдаланылды. Саентология шіркеуінің ұйымдық құрылымы мен дәстүрлі және дәстүрлі емес практикасы жұмыстың қарастыратын негізгі мәселесі екендігін көрсетілді. Дәстүрлі емес діндердің пайда болу процесі, соның ішінде саентология шіркеуі қоғамның саяси және әлеуметтік саласындағы дағдарыстық құбылысы нәтижесінде пайда болғандығы ашып қөрсетілген.

Зерттеу жұмысының құрылымы: Зерттеу жұмысының мақсаты мен міндеттеріне сәйкес бітіру жұмысы кіріспеден, екі бөлімнен, қорытындыдан және пайдаланылған әдебиеттер тізімінен тұрады. Зерттеу жұмыстың жалпы көлемі 60 б.

I САЕНТОЛОГИЯ ШІРКЕУІ ДОКТРИНАЛАРЫНЫҢ ҚАЛЫПТАСУЫ

1. 1 Саентологияның пайда болуының қоғамдық-тарихи жағдайлары мен идеялық алғышарттары.

Жаңа діни қозғалыстың пайда болуы мен таралуы Қазақстанға ғана тән құбылыс емес, ол жалпы әлемдік үрдіс болып отыр. Мұнда тарихи қалыптасқан діни жүйедегі идеялық дағдарыс, екінші жағынан қазіргі кездегі діни жүйеге үңдеу болып табылады.

Есептеу бойынша ХХ ғасырдың 90-шы жылдары Қазақстандағы жаңа діни қозғалыстардың кең түрде таралу уақыты. Осы кезді зерттеушілер шығармашылық интеллигенция мен жастардың дін мен қоғамға біртіндеп көзқарасының өзгеруін көрсетіп отыр.

Анықтамалық әдебиетте Халықаралық Саентология Шіркеуінің (ХСШ) ізбасарларының саны 8 миллионға жетіп отыр. Бұл көрсеткішпен ХСШ сәйкес келгенмен, шіркеу берген ақпараттарда әлемнің жеке мемлекеттеріндегі ізбасарлардың саны көрсетілмейді. Анықтамалық әдебиеттерде ХСШ мәліметтері таралған мемлекеттері мен шіркеулерінің саны, өкілдіктері және әртүрлі ұйымдары, Л. Рон Хаббардтың қолдану технологиясы және миссияларымен ғана шектеліп келеді.

АҚШ үшін соғысқа дейінгі және кейінгі кезең (XX ғ. 30-50ж. ж. ) ғылыми техникалық жағынан дамуда күшті қарқын алды. Ғылымның жетістігінің нәтижесінде автоматтандыру белең алып, қол жұмыстары машиналармен алмастырылды. АҚШ өндіріс орындары техникамен қаруланғаннан соң елде жұмыссыздықтың саны өсті. 1945 жылдан 1960 жылдар аралығында АҚШ бірнеше экономикалық дағдарыстан өтті: 1948-1949 жж., 1953-1954 жж., 1957-1958 жж. Мұндай дағдарыстар елдің ішінде әлеуметтік теке тірестерге алып келді. 1947 жылдан 1960 жыл аралығында жұмыссыздардың саны 2311 мың адамнан 3852 мың адамға дейін өсті. Кей жылдары (1945, 1946, 1949, 1952 және т. б. ) жұмысшы таптардың ереуілдері жиіледі. Осындай дағдарыс жылдарында американдықтар болашақтан қорқып, одан шығудын жолдарын діннен, діни ағымдардан іздей бастады.

Америкада жаңа діни құрылыстардың пайда болуына сол кездегі елдің ішкі саясаты да ықпал еткен еді. 60 жылдардағы қара нәсілділердің көтерілісіның ықпалынан жастардың қарсылығы және экстремизм, Вьетнамдағы эскалация (1964-1965 жж. ), Демократиялық партиядан Президенттікке үміткер Роберт Кеннедидің (1925-1968 жж. ) және қара нәсілділердің белгілі ұйымның көшбасшысы Нобел сыйлығының лауреаты Мартин Лютер Кингтің (1929-1968ж. ж. ) өлтірілуі «жаңа солшыл» жастар ұйымының тууына алып келді. Жас экстремистер өздерінің революцияшылдығына қарамастан бұрынғыдан жақсы идеология құра алмады. Дәл осы жылдары жастар мен интеллигенция белсенді қоғамнан бас тартып, жалғыздық пен апатиядан құтқаруға уәде берген жаңа діндердің доктриналарынан одан шығу жолдарын іздейді. Халықтың соның ішінде жастардың бұрынғы дәстүрлі шіркеулерден бас тартуы, институттардың қатып қалған білімдері мен діни формалармен түсіндірілді. Консерватизм және дәстүрлі конфессиялар адамдардың рухани ізденісін қанағаттандыра алмады. Белгілі американ дін әлеуметтанушысы Дж. Милтон Ингер келесі қосымша пікір білдірді: «Дін - қоғамның экономикалық және саяси процестерімен, отбасы типтерімен, техникамен, табиғатпен бірігіп әрекет ететін жүйенің бір бөлігі. Егер де бір бөлік өзгеріске ұшыраса, онда ол жүйенің басқа әлементтеріне түрліше әсер етеді».

Бұрыннан белгілі қорқыныш, жалғыздық дінге психологиялық жақсы қуат береді. Тез қарқынмен өскен психологиялық ауырлық қоғамның жаңа діндерге қарай бас сауғалауына жағдай қалыптастырды. 1957 жылы 30% американдықтарда 21 мен 39 жас арасындағы нервтік қорқынышысының дейгейі көтерілсе, ал 1978 жылы олардың саны 49% дан асып отыр.

Діни плюрализм, секулиризация және американ қоғамының дағдарысы тұлғаның рухани құтқарылуына кепілдік береміз деген діни-мистикалық қозғалыстар, дәстүрлі емес культтер, секталар, «жаңа ғасырдың» діндері кең етек алды.

Зерттеушілердің пікірі бойынша, Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін АҚШ-та жаңа діни топтардың саны 500-ден 600-ге дейін көбейген. Олардың көпшілігінде дәстүрлі діндердің нормасына ұқсас діни білім және салттық тәжірибесі орын алды. Р. Старк және В. Бейнбридждердің зерттеулерінде 1985 жылы АҚШ та шамамен 417 секта және 501 культтік қозғалыстар орын алған. Орта есеппен 7 миллион американдықтар немесе елдің 3% жаңа діндерге қарай тартылған. 60 жылдары АҚШ-та пайда болған дәстүрлі емес діни қозғалыстардың ішінде Саентология Шіркеулеріде болды.

Сонымен АҚШ-та 40-70 жылдары пайда болған жаңа діни жүйелер мен саентология шіркеулері американ қоғамының саяси және әлеуметтік жағдайымен тікелей байланысты болып отыр. Осы процестің негізінде екі бағыт өз қызығушылығын қанағаттандырды. Біріншісі - конституциялық және заңдық құқықтардың негізінде мемлекет қоғамда жалпы діни жағдай туғызу арқылы азаматтардың әлеуметтік сұраныстарын басып тастауды көздесе, екіншісі - дәстүрлі діндерден көңілдері қалған және жаңа дін арқылы өздерінің жер бетіндегі мәселелеріне көмек бере алатын дін іздеген американ азаматтары болды.

ХХ ғасырдың ортасында американдықтардың діни сауалдарына жауапты және өмірде сәтті болудың «формуласын» саентологиядан іздестірді. ХХ ғасырдағы американ прагматизмі мен рационализмы саентология жұмысында орын алды.

Жарық көрген ақпараттарда келесі мәліметтер беріледі. Саентологиялық ұйымдары бар мемлекеттер саны: 1950 ж. - 1; 1960 ж. - 8; 1980 ж. - 52; 1990 ж. - 70; 1997 ж. - 129. Шіркеулердің саны мен шіркеумен байланысы бар ұжымдар 1950 ж. - 5 жетсе, 1960 ж. - 11, 1970 ж. - 118, 1980 ж. - 328, 1990 ж. - 832, 1997 ж. - 1811 жетіп отыр. Ақпарат бойынша тек 54 мемлекетте ғана саентологиялық ұйымдар жөнінде нақты мәлімет келтіріледі. Арифметикалық есептеу арқылы осы елдерде 370 шіркеу мен әртүрлі ұйымдардың миссиялары орын алуда. Соның нәтижесінде аталған елдерде саентологиялық ұйымдардың саны 60%-тен асса, ал миссиялар мен шіркеулердің саны 80%-дан өсіп отыр. Зерттеулерден ең көп саентологтар шоғырланған ұйымдар елдері АҚШ пен Ресей алынып отыр. Олардың саны АҚШ пен Ресей Федерациясында 1997 жылы - 116 және 41 ұйымға жетіп отыр.

Көптеген саентолог зерттеушілері өз жұмыстарында шіркеулерге келетіндердің саны туралы мәлімет бермейді және ұйымдардың санын әлемдік байланыста ғана жалпы сипаттама береді. Бұл зерттеушілердің саентологтармен берілген ақпараттың дұрыстығына сене бермейтіндігін көрсетеді. П. И. Пучков және О. Е. Казьмина «Религии современного мира» атты еңбектерінде саентолгтардың саны «асыра сілтелген» деген мәлімет береді. Жастарды жалған діннен құтқару Комитетінде осындай пікірді ұстануда. Кейбір деректер әлемдік қауымдастықта саентология Шіркеуіне келушілердің саны 270 біріккен шіркеулер мен миссияларда 100-400 мың адамнан аспайды.

Германиядағы саентологтардың саны 30 мың адамды құрап отыр [8, 56 б. ] . Ұлыбританияда саентология Шіркеуінің жолындағы адамдардың саны 1970 жылы 10 мың адамды құраса, ал 1999 жылы - 50 мың [9, 177 б. ] Францияда 2 ден 10 мың адамға дейін жетсе, Австрияда 8 мың Ресейде - 100 мың адамға дейін жетті. Егерде орта есеппен саентология жолындағы адамдардың саны бір елде 38 мың адам болса, жалпы әлемде 2 миллион адамға жетеді.

Халықаралық Саентология Шіркеуінің ақпаратына сүйенетін болсақ, шіркеулер мен діни ұйымдардың саны 1811, ал әлемде саентологтардың саны 2, 9 миллионға жетеді. Жалпы әлемдегі саенттологтардың саны күрт көбейіп отыр.

Саентологтардың көшбасшыларының сенімі бойынша, қазіргі күндегі даму қарқынымен алдағы он жылда саентологи Шіркеуі әрбір елде ашық түрде өз тәжірибесін жүргізеді. Сонымен қатар қазіргі қалыптасқан діни жағдай американ ХСШ -ның көңілінен шығып отырған жоқ. 2001 жылғы Орталық діни технологиялардың төрағасы Д. Мацкевичтің басқаруымен «Арнайы саентологтар үшін жолдауда» саентологтардың қызметіне бағыт беріп: «Қазіргі танда бізде шынымен үлкен ұйымдар бар. Дегенмен біз оларды кеңейту керекпіз. Бізге дамыған кезде ғана үлкен шіркеулерді салып, олардың қызметкерлердің саны ұлғаяды. 1 мисссия мен 1000 ұйымды V- дәрежелі . . . »

Қазақстанда және ТМД елдерінде алдағы жыдары екі жүздей дианетика Шіркеуілерін ашу мақсаты тұр. Шіркеу қызметкерлерінен белсенді саентологтарға алдыңғы қатарлы саентология Шіркеулерінде (Данияда) оқуға мүмкіндік және ақшалай қолдаулар жасалған.

Р. Старк және В. Бейнбридждің жарық көрген еңбектерінде 1985 жылы батыс еуропалық мемлекеттердің территориясында 14 саентология Шіркеуі жұмыс атқарды [10, 14 б. ] . 1998 жылы тек Шіркеулердің саны ғана АҚШ - та 40; Канадада -8; Германияда -8; Данияда -3; Ұлыбританияда -7; Испанияда -2; Италияда -11; Австрияда -6; Францияда -5; Швецияда -5; Швейцарияда -5; Бельгияда -1 және Нидерландыда - 1 жетті.

ХСШ ның мәліметтері бойынша, 1970 жылдан 1997 жыл аралығында шіркеулер мен миссия орындаушылардың штатты қызметкерлерінің саны 2, 5 мыңнан 11, 3 мыңға дейін өсіп отыр. Ал 1997 жылдың соңына қарай алғашқы саентологтардың көмегін адамдардың саны жарты миллионға таяды. Соңғы үш оңжылдықта одитингтердің келушілерге беретін сағаттарының саны төрт есеге дейін өсті [11, 453 б. ] .

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.