Кристофер Генри Доусонның тарихқа христиандық көзқарасы

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 25 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасы Білім және ғылым минстрлігі Е. А. Бөкетов атындағы Қарағанды мемлекеттік университеті Тарих факультеті

Археология, этнология және

Отан тарих кафедрасы

Курстық жұмыс

Тақырыбы: Кристофер Генри Доусонның тарихқа христиандық көзқарасы.

Орындаған: ИО-31к тобының студенті Бақытжан Мерей

Тексерген: т. ғ. к, доцент Жакин М. С.

Қарағанды, 2020

Жоспар

Кіріспе

І. Кристофер Генри Доусонның өмірбаяны

ІІ. К. Доусонның тарихқа христиандық көзқарасы

Қорытынды

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

Кіріспе

Курстық жұмыстың өзектілігі. Осы ғасырдағы алғашқы католик тарихшыларының бірі ретінде Кристофер Доусон Еуропадағы тарих пен дінді қалпына келтіруге ұмтылды. Қазір Доусон консерваторлардың күшінде, бірақ замандастары оны жаңашыл ғалым деп санайды. 1919 жылы Доусон католицизмге ауысқаннан кейін де оның көп салалы көзқарасы католик ғалымдарының арасында дау тудырды. Доусон антропология мен әлеуметтанудың жаңадан пайда болған пәндерінен христиан тарихын жаңаша түсіндіру және халықтық мәдениетті және өнерді өзінің тарихи талдауына қосу үшін негіздеді.

Доусон өз дәуіріндегі Виктория мен Эдуард либерализмін ауыстыруға және жалған медиевализмнің тез өшіп бара жатқандығынан бас тартқысы келетін өзінің дінтанушыларының көңілін қалдыруға тырысты. Оның байыпты прозасы Батыс тарихының нақты және өзіндік түсінігін ашты.

Ғылыми теориялармен немесе прогресспен күресу үшін Доусон кез-келген өркениет өзінің іс-әрекеттері арқылы өзінің идеалдары мен мәдениетін қалыптастыратын адамдарға сенім артады деп сендірді. Доусон тарих ақсүйектер де, төңкерістер деп те тұжырымдайды. Бұл жалғыз адамның іс-әрекетін бүкіл әлемдегі жағдайды кенеттен өзгертуге мүмкіндік береді. Дәл осы динамикалық тарихи процесс тарихқа діни көзқарастарды зайырлы түсіну үшін қауіпті. Доусон мақұлдаған Эдмунд Берктің айтуынша, кейде қарапайым сарбаз, бала, қонақ үйдің кіреберісіндегі қыз болашақтың бет-бейнесін және табиғаттың өзгеруін өзгерткен. Мәсіхші үшін тарихи дамуды мұндай түсіну өткен оқиғаларды құдайдың еркі мен рухани күштердің аясында түсіндіруге мүмкіндік береді, оларды тіпті актерлердің өзі де білмеуі мүмкін.

Доусон жұмысының қазіргі құндылығы - бұл шіркеудің қазіргі әлемдегі жағдайды жақсарту және жаңа евангелизмді жүзеге асыру және үлкен байлық пен технологиялық жетістікпен қатар жүретін үлкен рухани қажеттілікті қанағаттандыру үшін жеңіл саяхаттау мүмкіндігін пайдалану. Доусон Дүниежүзілік революция қозғалысы туралы (1959) жазғандай, олар Мәсіхтің Інжілін барлық халықтарға жеткізу үшін шіркеудің әмбебап миссиясын орындауы керек. Ол Рим Папасы Иоанн Павел II-нің Махаббат өркениетін құру туралы үндеуіне толық келіседі және, бәлкім, қазіргі Рим папасы Августинді немесе Аквинаны танып, ол өткен ғасырдағы және христиан дініндегі адамзат білімінің шексіз өсуінің жаңа синтезін жасауға тырысады.

Курстық жұмыстың мақсаты. Кристофер Доусонның өмірбаяны мен шығармашылығымен танысу. Оның тарихқа деген көзқарасын зерттеу. Осы жұмысты зерттеу кезінде мынандай міндеттер қойдық:

К. Доусонның өмірімен танысу.
Оның шығармашылығымен кеңінен танысу.
К. Доусонның тарихқа деген христиандық көзқарасын қарастыру және талдау.

Курстық жұмыстың құрылымы. Бұл жұмыс кіріспеден және 2 тараудан және қорытындыдан тұрады.

І. Кристофер Генри Доусонның өмірбаяны

Кристофер Генри Доусон (т. Кристофер Генри Доусон; 1889 ж., 12 қазан - 1970 ж., 25 шілде) - жетекші ағылшын тарихшысы, философ және мәдениеттанушы, оның еңбектері бір кездері батыстық ойшылдар, мысалы Дж. Тойнби, Т. С. Элиот, Дж. Маритейн, Э. Гилссон, О. Хаксли, С. С. Льюис, Дж. Р. Толкиен және басқалар. Доусон есімі О. Спенглер, ХХ ғасырдағы осындай көрнекті мәдениеттанушы ғалымдардың есімдерімен қатар қойылды. Тойнби және Ф. Нортроп.

Кристофер Генри Доусон 1889 жылы 12 қазанда Йоркширдегі Харлингтон Холлда (Скиптон) дүниеге келді, Винчестерде және Тринити колледжінде (Оксфорд) білім алды. 1911 жылы Оксфордты бітіргеннен кейін, ол Швецияда әйгілі швед экономисі, профессор Густав Кассельмен бірге жеке студент ретінде экономикалық білім алды. 1914 жылы Доусон католицизмді қабылдады және 12 жыл бойы Эксетердегі колледжде дәріс оқыды, онда ол өзінің зерттеу қызметін жалғастырды. 1916 жылы ол католиктік Валерий Миллерге үйленді.

Осы кезеңнің соңында Доусон алғашқы кітаптарын жаза бастайды. 1930-1936 жж ол сол колледжде мәдениет тарихы бойынша дәрістер оқиды, сонымен қатар (1933-1934 жж. ), Ливерпуль университетінде Форвуд дін философиясы бойынша дәрістер оқиды. 1947 және 1948 жж ол Эдинбург университетінің джиффордтық оқытушысы (джиффорд дәрістері, әдетте, табиғи теологияға арналған), 1943 жылы ол Британ академиясының мүшесі болды. 1958-1962 жж Рим-католик зерттеулерінің профессоры ретінде Гарвард университетінде дәріс оқиды. 1970 жылы 25 мамырда Кристофер Доусон сексен бірінші жасында қайтыс болды. Оның шығармашылығы қазірдің өзінде Оксфордта Доусон дін, әлеуметтану мен мәдениеттің өзара байланысын арнайы зерттеумен айналыса бастады және бұл салада оның өмірінің жұмысы жатыр.

Содан кейін ол өткен мен қазіргі арасындағы, сеніммен байланыстырылған ортағасырлық әлем мен оның мәдени және әлеуметтік байланыстарының толық ыдырауын басынан кешірген және олардың жоғалғаны туралы әлі де аз білетін жаңа әлем арасындағы терең, өшпес алшақтықты түсінді. Әлеуметтік байланыстарды кең қабылдайтын көптеген әлеуметтанушылар бар, бірақ олар ешқашан және ешқашан діни сенімнің әлеуметтік функцияларын ескермеген. Діндерді зерттейтін ғалымдар бар, бірақ олар материалдың психологиялық немесе этикалық жағымен шектелген. Осындай жағдайда, Доусон әлеуметтану мен дін философиясы арасындағы шекара аймағында жатқан өзінің маңызды және маңызды міндетін табады. Діншілдіктің кез-келген мәдени және шығармашылық қоғамға әсері туралы басты сұрақ туындайды және оның негізгі жұмысын құруға деген талпынысы туындады және оның мәні тарихты нақтылау, қазіргі заманның мәнін зерттеуге бағыт берді; бұл еуропалық мәдениеттің негіздерін түсіндірудің маңызды тәсілдерінің бірі.

Доусон философиясының неміс зерттеушісі Ф. Шлагбергер ағылшын ойшылының шығармашылық тұлғасын қалыптастыратын бірнеше іргелі әсерлерді анықтайды. Біріншіден, бұл Аристотель Саясаты, ол Оксфорд білімінде өте маңызды рөл атқарды (бұл әсердің кейбір жаңғырығы Доусон антропологиясында, атап айтқанда, алғашқы еңбектердің бірінде - Табиғат пен Адам тағдырында көрінеді) . Содан кейін жас Доусонға оның ұстазы сэр Эрнест Баркер ықпал етті, ол 1911-1914 жж. тарихты зерттеді. Баркердің саяси философияға арналған көптеген кітаптары бар, олардың ішіндегі ең танымал және іргелі Византия империясының идеяларының саяси әлеміне арналған.

1912 жылы Доусон Эрнест Тролльщтің жұмысымен танысады және содан бері өзінің мойындауымен өзін дін мен мәдениеттің қарым-қатынасы мәселесіне арнады. Э. Тролльщ пен М. Вебердің тарихшылдығы Доусонға аспирантурада оқыған кезінде қатты әсер етті. 1914 жылы англикандық ортада өскен Доусон католик дініне өтті. Бұл маңызды қадам қазіргі мәдениеттің жағдайынан көңілі қалған және ағылшын қоғамы мойындаған таза ресми діннен қанағат таба алмайтын ойшылға ауыр рухани ізденістің нәтижесі болды. Доусон католицизмде христиандық идеялардың ең үлкен тазалық пен нақтылықта көрінісін көрді. Екінші жағынан, католицизм Доусонның дәстүрлі көзқарастарына жақсы сай болды. Діни салада, Сент-Августин және бүкіл патриоттық дәстүр оған үлкен әсер етті, осылайша оның ортағасырлық тарихқа бұрылуын анықтады.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі алғашқы жылдары Доусонның социологиялық зерттеуіне француздық католик әлеуметтанушысы Фредерик Ле Плейдің (1806-1882) идеялары, сондай-ақ оның ағылшын ізбасарлары «Социологиялық шолу» журналында топтастырылған (ең алдымен П. Геддес пен В. Брэнфордтың идеялары) қатты әсер етті. ) Шлембергердің айтуынша, Доусон «идеялардың тамаша параллелизмімен» танысқан тағы бір неміс католиктік романтизмінің - Адам Мюллердің (1770-1829) және оның қазіргі ізбасаршысы Оттмар Спаннның (1878-1950) әсері болды. Оған ол белгілі бір дәрежеде 1930 жылдарға дейін көмектесті. ешқашан аты аталмаған консерваторист теоретик Эдмунд Берк (1729-1797) . Доусонның консервативті ұмтылыстары сонымен бірге (студент ретінде) XIX ғасырдың француз рационалист жазушыларына жақын болды. М. Баррес (1862-1923 жж. ) Және С. Моррас, бірақ атап айтсақ - Чарльз Пегги (1873-1914), демократиялық католик рационалисті, әр түрлі рухани қозғалыстарды үлкен жеке синтезде біріктірген. Соңында, Доусонға (тек католик дініне сенуші ретінде ғана емес, ойшыл ретінде де) соңғы ауыр әсер Оксфорд қозғалысының дәстүрлері әсер етті және ең алдымен оның негізін салушы Кардинал Дж. Дж. Ньюман (1801-1890 ж. ж. ) әр уақытта билік пен үлгі болған. көптеген ағылшын мәдениетінің көрнекті қайраткерлері (атап айтқанда О. Уайлд Ньюменнің көзқарастарын «тамаша ойлау мектебі» деп атады) .

Әр түрлі кезеңдерде Доусон әртүрлі әсерді бастан кешірді, оның идеяларын біркелкі сипаттауда белгілі бір қиындықтар туындады. «Қара және ақ» санаттарында ойлауға дағдыланған Доусон кітаптарының сыншылары мен бақылаушылары «ағылшын ойшылының: капиталистік, марксистік, фашистік, либералды, консервативті, реактивті идеяларын анықтау үшін қарама-қайшы белгілерді пайдаланды. Шын мәнінде, Доусонға ең сәйкес келетін затбелгі «римдік католик» анықтамасынан басталып, «Августин» және «әлеуметтік плюралист» сияқты эпитеттерді қосуы керек еді », - дейді американдық тарихшы МакИнтайр.

Өмір бойы Доусон отыздан астам кітап пен жүз елу мақалалар жазды. Оның ең танымал шығармалары: «Құдайлар ғасыры», «Прогресс және дін», «Еуропаның қалыптасуы», «Дін және қазіргі заман», «Саясаттан тыс», «Ортағасырлық дін», «Дін және мәдениет», «Дін және шығу тегі» Батыс мәдениеті», «Еуропаны түсіну», «Әлемдік тарихтың динамикасы», « Батыс білімінің дағдарысы », «Революция құдайлары». Доусонның өміріндегі басты жұмыс оның «Өркениеттердің өмірі» деп аталуы керек, бірақ ешқашан толығымен аяқталмаған бес томдық мәдениет тарихы болды. С. Скотттың айтуы бойынша «Прогресс және дін» (1929) кітабы - ең таңғажайып шығарма - бүкіл жоспардың қысқаша мазмұны ретінде жасалған. Бірінші том - тарихқа дейінгі (Мұз дәуірінен б. з. д. 2-мыңжылдықтың аяғына дейін) «Құдайлар ғасыры» (1928 ж. ), Ерте орта ғасырларға арналған Еуропаның құрылуы (1932 ж. ) Болды. Екінші, ішінара жазылған, бірақ толық емес «Әлемдік діндердің пайда болуы» деп аталған және 1200-ден 300-ге дейінгі кезеңді қамту керек. Б. з. д. е. Төртінші том ортағасырлық дәуірдің соңғы кезеңін қамтиды (ортағасырлық дін (1934) оның құрамына кіреді) . Ағартушылықтан бастап қазіргі кезеңге арналған соңғы том да толық емес болып қалды. Француз төңкерісіне қатысты тараулар өлімнен кейінгі басылымда - «Революция құдайлары» кітабында (1974) пайда болды. Ф. Шлагбергер 1947 және 1948/49 жылдары «Дін және мәдениет және дін және Батыс мәдениетінің пайда болуы», сондай-ақ Еуропаны түсіну, Дүниежүзілік революция қозғалысы тақырыбында жарияланған диффордтық дәрістерді атап өтті. және «Батыс білімінің дағдарысы» жоспарланған жұмыстың соңғы бөлігі үшін материалдар ұсынады.

Осылайша, Доусонның еңбектерінде мұз дәуірінен бастап бүгінгі күнге дейінгі бүкіл Еуропа тарихына талдау жасалған. Жоспардың ұлылығы автордың нақтылығы мен нақтылығына сәйкес келеді. Негізгі жоспар бүкіл жоспарды қарастыра отырып, мәдениеттің өзгеруі адамның діни сенімдері мен өмірге деген рухани көзқарастарының өзгеруімен бірге болғанын және туындағанын, мәдениеттің өзінің тіршілігін дінсіз сақтай алмайтындығын көрсету болып табылады (Доусонның зерттеуінен белгілі) . тарих) және қазіргі рухани дағдарыстан шығудың жалғыз жолы мәдени шығармашылықтың осы мәңгілік көзіне айналу ғана болуы мүмкін.

Атақты тарихшылар К. Г. Доусон «Мен тірі тарихшы мен ойшының соңғы еңбектерін оқыдым, олардың кітаптарын мен үнемі құлшыныспен оқимын».

«Кристофер Доусонның жақсы қасиеттері оның көзі тірісінде жарық көрген кітаптарын оқырмандарға белгілі болды . . . Доусонның жұмысы '' әрқашан ерекше және шынайы болды. Оның ойлары мен сезімдері әрқашан оның өзіне тиесілі. Олар ешқашан екінші жағынан болған емес, және бұл қасиет оның түсіндірмесін марапаттауға лайықты етеді. Бұрынғы адамдар көбіне бір тақырыпты қарастыра алатын болса да, Доусонның емі оған жаңа нұрын төгеді ». A. J. Тойнби.

«Оның соңғы кітабы маған қырық жыл бойы қажет нәрсені берді, оны еш жерден таба алмадым: ортағасырлық философия тарихының негізді және сенімді түсіндірмесі. Философияымды орта ғасырларда жазғанға дейін менде осындай кітап болса екен деп едім. Э. Гилссон.

«Кристофер Доусон, бәлкім, осы ғасырда өзін өркениеттің жалпы тарихына арнаған католик дінінің ең ойлаушы, ынталандырушы және әсерлі тарихшысы болуы мүмкін. Бұл Шпенглер мен Тойнбиге қарағанда жер бетіне жақынырақ және сенімді . . . Бұл кітап («Дүниежүзілік тарихтың динамикасы»), оны ойшыл тарихшы зиянсыз елемей тастайды және ағартушылық үшін пайдалы сияқты қазіргі заманға сай. « Барнс Г. «Доусон тарихының тұжырымдамасы ауқымды және түсінікті болғанымен Шпенглер, Нортроп және Тойнбидің жұмыстарымен қатар келеді». Дж. Дж. Маллой.

«Дүниежүзілік тарихтың динамикасы» - Кристофер Доусонның тарихи ойының тамаша синтезі. Бұл тек студенттер мен тарих профессорларына ғана емес, өркениет, оның динамикасы мен мағынасы туралы тереңірек білгісі келетіндердің бәріне оқып, қайта оқып беру керек кітап ». М. П. Макгуар.

«Ол антропологиямен, әлеуметтанумен, психологиямен және мінез-құлық ғылымдарының басқа салаларымен жақсы таныс, бірақ ол өз міндетін тарихшылардың барлығының алдында қадір-қасиетін сақтайтындай етіп жасайды. Ол өзін ортағасырлық зияткерлік тарихында сезінеді - бұл өткен заманның біртұтас моделін іздеушілер арасында онша күшті емес ». C. Бринтон.

« . . . әлеуметтанулық және антропологиялық эрудицияның әсерлі көрінісі . . . Оның Англиядан тыс жерде жақсы танылмағаны өкінішті, мұнда оның мәдени тарихшы ретіндегі ұстанымы оның көзқарасына жанашырлық танытпайтын сыншылар тарапынан да ауыр сұрақ тудырмайды». J. Litchtime.

ІІ. К. Доусонның тарихқа христиандық көзқарасы

Христиандықтың тарихпен байланысы мәселесі өте шатасып кетті және, мен айтсам, XIX ғасыр философиясының әсерінен жасырылды. Фихте, Шеллинг және Гегель сияқты 19 ғасырдың барлық идеалистік философтарының барлығы дерлік тарихшыларға, әсіресе Германияға, сондай-ақ теологтарға айтарлықтай әсер еткен тарих философиясының күрделі жүйелерін жасады. Бұл жүйелердің барлығы христиан идеяларымен шабыттандырылған немесе боялған және христиан теологтары кешірім сұрау үшін қабылдаған. Осылайша идеалистік философия мен неміс теологиясының арасында одақ пайда болды, ол либералды протестанттық қозғалысқа тән болды және 19 ғасырдың аяғында құрлықта да, Ұлыбританияда да діни ой үстемдік етті.

Бүгінде жағдай толығымен өзгерді. Философиялық идеализм де, либералды протестантизм де Берт пен оның ізбасарларының логикалық позитивизмімен және диалектикалық теологиясымен қайта қаралып, жойылды. Нәтижесінде христиандық тарих философиясы идеясы философиялық идеализмге реакция нәтижесінде зардап шекті. Тарихқа қатысты христиандық көзқараста шынайы, алғашқы элементті өткен ғасыр мен өткен ғасырдың философиялық өсімдері мен түсіндірулерінен ажырату қиын. Сондықтан, православие христиандарының қазіргі өкілдері, К. С. Льюис христиан тарихын түсіндіру мүмкіндігіне күмән келтіреді және христиан мен тарихизмнің болжалды байланысы негізінен елес дейді.

Егер сіз бұл мәселеге таза философиялық тұрғыдан қарайтын болсаңыз, онда Льюистің скептицизмі негізінен орынды. Шынында да, христиан философиясының классикалық дәстүрі, томиизм ұсынған тарих мәселесіне аз мән берді, және тарихты ең жоғары құндылыққа ие болған философтар мен христиан діні мен тарихтың тығыз байланысын, мысалы, Коллингвуд, Кроус және Гегель сияқты мәсіхшілер өздері емес және Христиан емес еді. христиан дінін өздерінің философиясы тұрғысынан түсіндіруге бейім сияқты.

Сондықтан біз философиялық пікірталасты кейінге қалдырамыз және бұл мәселені кейбір философиялық негіздерге сүйене отырып, оларды ақтауға немесе сынамауға тырысудан аулақ бола отырып, тарихи христиан дінінің алғашқы теологиялық деректері негізінде қарастырамыз. Мұны жүзеге асыру аса қиын емес, өйткені христиан философиясының классикалық дәстүрі, томомиизм сияқты, ешқашан тарих мәселесіне аса мән бермеген. Ол сүйенген дәстүр эллиндік және Аристотели болды, ал тарихты христиандық түсіндіру басқа көзден шыққан. Бұл грек тілінен гөрі еврей, және оның толық көрінісі христиан дінінің бастапқы көздерінде - яһуди пайғамбарларының жазбаларында және Жаңа өсиеттің өзінде кездеседі.

Осылайша, тарихқа қатысты христиандық көзқарастар тарихты философиялық тұрғыдан зерттеуден алынған екінші элемент емес. Ол христиан дінінің негізін құрайды және христиан дінінің ажырамас бөлігі болып табылады. Сондықтан, христиандық «тарих философиясы» сөздің қатаң мағынасында жоқ. Оның орнына христиан тарихы мен христиандық тарих теологиясы бар және оларсыз христиан діні болмайды деп айту артық болмас еді. Христиандық үшін, ол пайда болған Израиль діні сияқты, белгілі бір мағынада, ешқандай басқа әлемдік дін, тіпті ислам деп айтуға болмайтын тарихи дін, бұл тұрғыда ол христиан дініне жақын.

Сондықтан христиан еместерге тарихқа деген христиандық көзқарасты түсіндіру өте қиын, мүмкін тіпті мүмкін емес, өйткені оны түсіну үшін христиан дінін қабылдау қажет, ал құдайдың уахи идеясын қабылдамағандар тарихқа христиан көзқарасын қабылдамауға мәжбүр. Тіпті теориялық тұрғыдан аян беру принципін - адамның ақыл-ойынан асатын діни ақиқатты мойындауға дайын адамдар да христиан дінінің ұлы парадокстарын әрең қабылдай алмайды.

Құдай адамзат үшін өзінің әмбебап мақсатын білдіру құралы ретінде қараңғы палестиналық тайпаны таңдады - ерекше өркениетті емес және тартымды емес деп сену қиын. Бірақ бұл жоспардың түптеп келгенде Тиберийдің басшылығымен орындалған галилеялық шаруаның жеке тұлғасында жүзеге асуы керек және бұл оқиға бетбұрысты болды.

Адамзат өмірінде және тарихтың мағынасының кілті, адамның ой-өрісі, тіпті еврейлердің өздері де шошып кеткенін қабылдау қиын, ал грек философтары мен зайырлы тарихшылар үшін бұл мүлдем ақымақтық болып көрінді. Осыған қарамастан, бұл оқиғалар тарихқа қатысты христиандық көзқарастардың астарында, және егер біз оларды жете түсінбейтін болсақ, онда бұрынғы кездегідей идеалистік теорияларды дамытып, оларды христиан тарихының философиясы деп атаудың мәні жоқ.

Мәсіхшілердің тарихқа деген көзқарасы - бұл тарихты құдайдың алдын ала белгілеу арқылы сенім ғана емес, бұл Құдайдың адамзат өміріне араласуы, уақыт пен кеңістіктің белгілі бір нүктелеріне тікелей әсер ету арқылы сену. Христиан дінінің орталық догмасы болып табылатын инкарнация доктринасы да тарихтың орталығы болып табылады, сондықтан біздің дәстүрлі христиандық тарихымыз табиғи және дәйекті түрде хронологиялық жүйеден тұрады, ол тіркеуді жыл ретінде анықтамалық нүкте ретінде қабылдайды және хронологияны осы бекітілген нүктеден артқа және артқа қалдырады. тірек.

Құдайдың бейнесі идеясы тек христиан дініне жатпайды деп айта аламыз. Бірақ егер біз құдайдың христиандық емес теорияларының типтік мысалдарына, мысалы, Бгагавад-гитадағы православиелік үнділік өрнектерге қарайтын болсақ, оның тарих үшін христиан ілімі сияқты маңызы жоқ екенін көреміз. Мәселе Кришнаның құдай бейнесінің мифтік және тарихтан тыс бейнесі екендігінде ғана емес, сонымен бірге құдайдың бейнесі ерекше болып саналмады, бірақ космостық циклдің мәңгілік айналуында үнемі ad infinitum қайталанып тұратын мерзімді процестің мысалы ретінде ғана қарастырылады.

Гностикалық теофия ұсынған мұндай идеяларға қарама-қарсы, Сент-Ирениус христиандық аянның бірегейлігі мен құдайдың біртұтастығы мен тарих бірлігі арасындағы қажетті байланысты қорғады - «бір Әкенің, Адамның Жаратушысының, Әкенің еркін білдіретін бір Ұлдың және бір адамның бар екендігі. жаратылыс Оның Ұлына мойынсұнып, бірігуі үшін кемелділікке апаратындай етіп, Құдайдың құрбандықтары көрінеді ».

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.