Сопылық

Сопылық (арабша суф - жүн, ірі қылшықты жүннен жасалған киім.) - исламдағы мистикалық - аскеттік бағыт. Алғашқы сопылық қауымдар сегіз жүз жылдың шамасында пайда болып, өмір сүріп отырған әлеуметтік теңсіздікке феодалдық ақсүйектермен ауыз біріктірген жоғары дін басыларының дүние қоңыздығына наразы төменгі топтағы мұсылман дінбасыларын біріктірді.
Тақуалық өмірді аскетизімді уағыздау үстем таптардың өмір салтын сынап, халықтың ең кедей топтарын марапаттап көтермеледі.
Алайда сопылық қанаушы қоғамға белсенді түрде қарсы шықпауға бітімге келуге құдайдан қорқуға дүниеден бас кешуге шақырды, шектелді. Кедейлік жанды құтқарудың басты ең таңдаулы құралы ретінде дәріптелді, діни сенім дәрежесіне жетті. Сопылық халық бұқарасының ерік жігерін тұншықтырды. Оларды таптық күрестен бұрып әкетті. Жалпы алғанда сопылыққа дұшпандық көз қарастағы ортодок салды. Дін басылары оның ілімінің мұсылман дінін нығайтатын жақтарын қалт жібермей пайдаланып отырды.
Алғашқы кезде сопылардың жүйелі жасалған көзқарастары болмағандықтан олар да аскетизімді өмірдегі бар қызықтан безіп о дүниедегі жұмақты уағыздады, олар сан рет қайталап дұға оқу, зікір салу арқылы жаратушыға табыну адамның алдына қойған ең жоғарғы білімге құдайды тануына жеткізеді деп сендірді.
Сопылардың алғашқы ұстаздары ретінде дәріптелген мистиктер өздерінің құдайшылдығымен діни тәртіпті бұлжытпай орындауларымен белгілі еді. Олардың арасында Аль Хасан және басқалар бар.
Сопылық ілімі VIII - IX ғасырларда қазіргі Ирак пен Сирия аумағында пайда болды. Мезопатамия хорасан Мағрипте таралды Мұхаммед пайғамбардың ілімі тәрізді сопылық ілімі де мұсылман қоғамының сан алуан жіктері өкілдерінің жүректерін жаулап алды.
        
        Сопылық
Сопылық (арабша суф - жүн, ірі қылшықты жүннен жасалған киім.) -
исламдағы ... - ... ... Алғашқы сопылық қауымдар сегіз жүз
жылдың шамасында пайда ... өмір ... ... ... ... ... ауыз біріктірген жоғары дін басыларының дүние
қоңыздығына наразы төменгі топтағы мұсылман дінбасыларын біріктірді.
Тақуалық ... ... ... ... таптардың өмір салтын
сынап, халықтың ең ... ... ... көтермеледі.
Алайда сопылық қанаушы қоғамға белсенді түрде қарсы ... ... ... ... ... бас ... шақырды, шектелді. Кедейлік
жанды құтқарудың басты ең таңдаулы құралы ретінде ... діни ... ... ... ... ... ерік жігерін тұншықтырды.
Оларды таптық күрестен бұрып әкетті. ... ... ... ... ... ... ... Дін басылары оның ілімінің мұсылман ... ... қалт ... пайдаланып отырды.
Алғашқы кезде сопылардың жүйелі жасалған көзқарастары болмағандықтан
олар да аскетизімді өмірдегі бар ... ... о ... ... олар сан рет ... дұға оқу, ... салу ... жаратушыға
табыну адамның алдына қойған ең жоғарғы білімге құдайды ... ... ... ... ... ... ... мистиктер өздерінің
құдайшылдығымен діни тәртіпті бұлжытпай орындауларымен ... ... ... Аль ... және ... бар.
Сопылық ілімі VIII - IX ғасырларда қазіргі Ирак пен Сирия аумағында
пайда ... ... ... ... ... ... пайғамбардың
ілімі тәрізді сопылық ілімі де ... ... сан ... ... ... ... ... ниеттестері салауатты өмірдің машақатынан кетуді уағыздады.
Суфилер нәпсі тыюшылығымен ерекшеленген. Суфилер ілімі құранға сүйенді және
құран дініне кереғарлық келтірмеді. ... ... ... алдымен
тәркі дүние билік орындарымен байланыстан бас тарту, өзін ... ... ... өз ... ... ... табандылақпен өту
қабылданды.
Сопылықтың негізгі ұғымдарының арасында ең ... жол ... ... ... ... - әрі ... баспалдақ немесе
жол сатылары ұғымын беретін макамат психологиялық тәжірибиеге ... ... ... ... ... ... терминдерін атау қажет.
Бастапқы нәпі тыюшылықтан кейін суфизім мистицизімге келеді.
Оның ең үлкен жәңе ең ... тұсы ... ... суфилік жолдың мақсаты
ретінде тұжырымдауы болды. Суфизім Мұхаммед ілімінің езотериялық қана емес
іс жүзіндегі де рухани мәдениеттің ... ... ... алып келген
күмәнсіз биіктерге ... ... ... ... Шеихтардың шәкірттерге
уағыздар беріп отыруында ... ... ... ... ... ... мен
теориялық түсіндірмелерді пайдалана отырып иррационалдық ... ... мен ... ... алды.
Сопылық ілімінің қалыптсуына таралуына ықпал еткендер Әбу Хамид, Әл
Ғазали Суфи Алаяр ... ... ХІІ ... ... ... ... ... тартымды сипаттарының бірі - діннің
түрлі ... діни ... ... ... ой ... ... ойды ... діни сенімдерді бірегей дүниенің бөлшектері ... араб ... Әл ... ... де ... тұрғыдан
қалыптастырды: «Мен барлық діндер туралы терең толғана келіп ... ... ... бар ... бірнеше бұтақтары екендігін таныттым. ... ... бір ... ... ... ... ететін болсақ бұл
жағдайда ол тек өзінің мықты түбірінен ажырайды.
Ал түбірдің өзі адамды іздейді және оған ... ... мен ... тек ... ғана адам ... ... ... ойынша мәңгілік білімін алу үшін киелі жарық қажет. Ал
мистикалық ... әр ... ... жарығы бар Мұсылман мистиктерінің
мақсаты құдіретті ... ... ... Бұл ... ... жат ... ... және интуитивті тануға орын берді. Мистикалық ... ... ... өзін өзі ... мен ... жою жолындағы өз өзінен күресі ретінде ... ... ... ... ... мен ... ... экстетикалық күй
арқылы жүзеге асады. Бұл құбылыс білімге теңгерілмейді.
Адам ... мен ... ... жиған терген тәжірибиесін
олардың ... мен ... ... ... ... құмыранды
іздеп табуды Әл Ғазали де мақсат етті.
Құдіретті танудың баспалдақтарын көрсетіп беруде ... ... аз ... жоқ. ... ... ... ... дәрежесіне
көтерген ойшыл деп қарастырсақ қате болмайды. Әл Ғазали шығармалары
арқылы ... ... ... ... ... алуға болады.
Оның мынадай шығармалары болады;
Философтар ... ... орын алу ... ... ... ... ... өрлеуі. Ғазали дүниенің түп негізгі, дүниенің жаралуы
мәселесін сондай-ақ бір әлем бір дүние бір ... бір ... адам ... жан ... ... туралы білімді тек ақылмен қорытып шығару ... ... ... ... ... ағымының көрнекті өкілінің тағы бір алып тұлғасы Ахмет Яссауи.
Ислам ... ... ... ... ... Ясауи ілімі
арқылы қалыптасқан. Жанның негізгі мәні мен ... ... ... адам және ... арасындағы үйлесімділік тек қана рух ... те ... ... ... ... тән. Ал араб ... дүние танымы
вахтат яғни көрінетін әлемнің ... ... ... түркілік
дүние танымдық үштік әлем түсінігі сопылық философиясындағы зигр ... ... ... Ясауи ілміндегі ерекше зигр арра ... ... ... ... рух деп ... оның психологиялық
ерекшеліктерін құранның ... ... ... ... мен
моральдық ұстанымдарын адам және қоғамдық ... ... ... ... ішкі ... де табиғаты сияқты берік
таным көзі екендігін көрсететін даналық философиясы. ... ... ... ... ал ... ал ... ... мораль
философиясы негізінде қалыптастырып осы ілім саласын ғасырлар ... ... ... ... яғни ... адам немесе ... ... ... ... ... орын ... сопылықта яқин категориясының үш дәрежесі ғана болса ал
Ясауи ілімінде құдайлық ... жеті ... ... Бұл ... ... танымды басқа сопылық мектептерден ерекшелеп ... ... ... ... тек діни ... ... емес,сонымен бірге космологиялық тіпті социологиялық ... ... X ... ... ... ... ене ... Суфизім
идеялары Ғазалидің докторинасында дамыды. Өйткені ол Сунидтердің дәстүрлі
мистицизімін сопылардың ... мен ... мен ... ... мен ... талааптанды.
Сопылық діни философиялық ... ... ... идеясын астарлап насихаттайтын сопылық поэзия да дамыды.
Мысалы: Алла өте ... ... деп ... осы ... оны ... ... ... суфизімде енжар және пантеистік суфизімнің екі бағыты
да дамытылды. Оның ірі ... ... ... ... мистик
пантеистік Аль Араби болды.
Осы кезден бастап суфизім ... ... ... ... Ол өзінің жақтаушыларын тапқан оңтүстік, Оңтүстік ... ... ... ХІ ... ... ... ... құрылып оның
кейбіреулері осы кезге дейін сақталып ... ... ... ... ... ... және кейінгі кезең деп бөлуге болады. ... ... ... ... ... Енжар бағыттағы сопылар сунидтердің
дәстүрлі ғылымдары мен хадисті тануы мен ... ... ... Олар ... ... жауы ... мен ... және олардың
іс әрекетін қолдады. Құдайшыл дәстүрлерін ... ... ... діни ағым ретінде өздерінің жағдайларына
көңілдері толмайтын ... осы ... дін ... ... ... мен ... ... орташа ауқатты тұрғындарының пікірлерін
білдірді. Сонымен қатар әркім сопылықты және оның ... ... ... адам үшін адамзат баласы үшін ... ... ... бар ... жете ... оны терең сезіне білу үшін адамзат
баласына саналы оң иманды жүрек қажет. Жан ... ... ... ... ... сақтай отырып өздігіңді жете түсіну көп жағдайда сенің
кім екендігіңді ... ... ... өмір ... бір бағыт ұстанады. Ал
ол бағыттың дұрыс не бұрыс екендігін тек ... ... бен ... ... арқылы реттеп біліп отырамыз.
Тасауфтың қысқаша тарихы IІ/VII ғасырдан бастап, тарих сахынасына шыға
бастаған ... ... ... басқа өлкелерге тез арада таралуына
әсер еткен ... ... ... ... ... және оның ... ... мистикалық тұрғыдан түсіндірілуін және адамның сол бойынша
қоғамда өмір сүруін қадағалап, ... ... ... таблиғат
әрекетіне үлкен мән берген.
Сопылар әлі ислам дінінің тарала қоймаған қоғамдары ... ... ... ... ... ... исламды тарата білген.
Осылай, сол өлкелердің ресми діні ... ... ... ... ... ... қабылдаған қоғамдарда, ислам дінінің мәңгілік сол жердің
діні болып қалуына ... жол ... ... ... Аллаһ досы болған
көңіл адамдары, исламды ... ... пен ... ... ... ... ... таралуына ерекше мән берген тасаввуф иелері, түрік
дүниесінің мұсылмандануына ерекше әсер ... ... ... ... ... IX және X - ші ... соңғы дәруіштермен де кездескен
болатын. Ислам дінінің Орта Азияға тез ... ... ... ... де ... ... ағыла бастады. Герат, Нишапур, Мерв, Бұхара,
Фергана және т. б ... ... ... ... ... етумен
айналысты. Тіпті заман өткен сайын, дәруіштердің тәбілиғ, иршат ... ... ол ... ... -ші ғасырларда да жалғаса берді. Тіпті осы
ғасырларды Орта Азия, тасввуф пен ... ... кең ... ... Аталмыш өлкеде жасайтын қарапайым адамнан, ең жоғарғы
сатыдағы мемлекет басқарушыларға дейінгі ... ... ... ... әсерінде қалған. Жоғарыда аталған дәуірде, осы сопылық
әрекеттердің нәтижесінде, Ясауилік, ... және ... ... Орта ... ... ... Орта Азия ... ислам дінінің орнығып гүлденуіне тассавуф, тариқат иелерінің
жүргізген еңбегі зор. ... ... ... ... ... ... ала сапыран заманда тарихаттар, халықтың ең сенімді тарихи
панасы болған.
Орта Азия түрік ... исам ... ... рол ... ... ... тарихаттың және оның құрушысы Ахмет
Ясауидің орны ерекше.
XII ғасырдың ... ... ... ... қаны тамған Ахмет
Ясауи, Аллаһтың сүйіп ұнатқан сипатына ие болып, оның ... ... алыс ... ... ... ... ... терең ойлы түрік
мүтасауыты болатын. Сондай-ақ оның шариғатқа ... ... ... діни ілім иесі болуы, ұстанған негіздерінің оңайлығы ... ... ... ... халыққа сөйлеуі, бүкіл Орта
Азиядағы Хоразимдегі ұзақ Кавказия түркімендері мен Орта Волга татарлары
арасында, Хорасан, Солтүстік Иран мен ... ... ... ... мұсылмандарына септігін тигізген.
Ислам тасаувуф түсінігі бойынша, жаратылысының ... ... ... ... ... бір ... ұлы Жаратушы былай дейді: «Мен
құпия бір қазына едім, білінбеуді ... мені ... деп, ... жараттым».
Мұнда сөз етілген сүйіспеншілік, Құдайдан бастау алып, ... ... ... ... болған. Ахмет Ясауи де Хақ болмысындағы адамдық
әрекетінің бастауы болатын ғашықтық пен сүйіспеншілікті көре отырып, ... ... ... ... таңдаған.
Бұл жол адамның ішіндегі нәпсілік қалауларды жоя отырып, оның орнына
жақсылықты, туралықты, сұлулықты орнықтырады.
Адамның менменшілігін құртып, адамның ... ... кек пен ... қалдықтарында жойып, әуелгісіненде нәзіктікке, сүйіспеншілдікке,
рахымдылыққа, әділікке алып баратын жол осы ... ... ... ... ... ... пен сүйіспеншіл жолына
түсетін адам, тіпті ... ... да ... ... ... және ... болуы мүмкін. Ахмет Ясауидің тасаввуф түсінігінде ... ... ... ... ... кемелдікке және абзалдыққа
жетудің мөлшері бар. Бұл ... ... ... ... мен ... ... ... илаһи ғашықтықтың әсері ретінде
қарау және оны сүю. Құран Кәрімде: «Шын сенгендерге жер жүзіне ... бар. Тағы да өз ... ... бар. ... ... ... ұсынған бұл аяты адамның болмысы, дене құрлысынан ... ... ... ... ... әлем шапағатшысының кемшіліксіз
көрінісі екендігін көрсетеді.
Адамның Құдайдың бір ишарасы, белгісі дегені адамның ... ... ... ... ... бір көрінетін дәлелі екендігін ... ... ... ... кітабын оқы Рухы мен көктерін..... дейді.
Адам өз барлығымен Аллаһтың дүниеге салған ... мен ... Бұл ... ... ... өзімен әлем арасындағы қарама-
қайшылықтарды жойып, керісінше ... ... зат пен ... ... ... ... және
осылардың барлығын қорытындылай келе, ислам сенімі өзгермейтін тұрақты жолы
«Кәлима-и-шәһәдетті» яғни ... ... ... жоқ ... ойлап
табады түсіндіреді. Құдайдың құдіреті мен ишарасы ... ... жоқ. ... ... ... ... ... жаратқан өрнегі
және Аллаһтың ауызбен айту, жеткізуі мүмкін емес шеберлігінің ишараты
болып ... ... осы ... ... ... ... ... жүзі (рахымдылығы, қайрымдылығы, құдіреті) сонда».
«Аспан мен жердің бүкіл болмысы көлеңкесімен бірге таң атқаннан бірге
кешке ... ... ... сәждеге жығылады».
Көк пен жерде не бар болса, барлығы тіпті ... ... ... әлем
ақиқаттың сыртқы көрінетін жағы. Ал ақиқат адамның іші көрінбейтін жағы
болып табылады. Бір шайыр осы ... ... ... « Біз ... ... ... ... келеді. Біз желге желбіреген
байрақтарға өрнектелген арыстандармыз. Сенің құпия ... ... ... ... ... Ясауи осы ақиқатты түсінген ұлы ойшыл. ... әлем және ... ... ... құдіреттің әсері. Ясауидің
құдіреті бойынша дүниедегі барлық жаратылыс Аллаһтың ... ... ... ... ұлылығының кеңпейілділігінің мейрімділігі ... ... ... өмір берген тек ол, тұр дегенде ол және
осыларды әрі қарай жалғастыратындар да ол. Ол шексіздіктің қайнары. ... ... адам ... ... ... ретінде
жаратылған.
Сонымен қатар, ол адамның көңілін илаһи ... ... ... ... ... Ахмет Ясауиге қарағанда ғашықтықпен
сүйіспеншілік тұқымын жүректеріне, көңілдеріне, денелеріне және зейіндеріне
екпеген адамдар, құрғақ ... мен ... ... ... ... ... философиясы тарихында болмыстың бірлігі ... Ибын ... ... ... ... қалыптасқан. Жанның негізгі мән мен ... ... әлем және ... арасындағы үйлесімділік пен тек қана ... ... ... ... дәстүрлі түркілі дүниетанымға тән. Ал, сопылық
дүние ... ... ұл ... ... ... әлемнің негізінің
бірлігіне негізделген. Дәстүрлі түрік дүнитанымның үштік әлем түсінігі
сопылық философиядағы ... ... ... мен ... ... Ясауи
іліміндегі ерекше «зикарра» түрін қалыптастырады. Ясауи адамның мәнін рух
деп танып оның ... ... ... ... ... ал ... ... мен моральдық ұстынымдарын адам және
қоғамдық өмірімен тұтастыққа қарастырған.
Ясауи ілімі адамның ішкі тәжірибесінің де ... ... ... ... ... көрсеткен даналық философиясы. Оның хәл ілім ... ... ... бір орталыққа жинау қабілетін көрсетіп, адамның
кемелдігін рухани ... ... ... Сопылық әлеуметтің исламият
әлеміндегі «ал- инсан ал калима» мәселесін ... ... ... осы ілім ... ... бойы ... ... Камили
инсани, якки толық адам немесе инсанияттың кәмилеттығы мен беделіктің
кәмәлаттығы жайлы ой ... ... ... ... ... ... сопылықта «ияақин» катигориясының үш дәрежесі ғана
болса, ал ... ... ... жеті ... ... Бұл түркілік
сопылық дүниетанымды басқа сопылық мектептерден ерекшелеп ... ... ... ... ... ... емес жүректе», ал жүрек шексіздік
әлемін Тәңірді де ... ... ... - ... ең асыл күш. ... көп
қорқытатын болса, енді ол жүректілік пен адамдық мән-рух тазалығымен ... ... яғни ... ... көтеріледі. Өзінің орнын анықтау
үшін қоғамға тайсалмай кіріп, ... ... ... Оның мен ... ... ... түсу үшін ... тазалығы, өзіне деген
сенім, жауапкершілік сезімі ... ... Адам ... ... ... жауапкершіліктен безу сияқты пихологиялық халдерді реттеп
отыратын күш иман нұры. Кемел адам типін мақсат еткен ... ... ... қабылдау үшін дәстүрлі түркілі дүниетанымдық ұстамдарды өзіне
жабдық ретінде алады.
Сопылықтың негізгі ұғымдарының арасында ең алдымен жол ... ... ... ... ... ... ... — мазхаб, ри айа), әрі
қарай баспалдақ немесе жол ... ... ... ... ... нұсқайтын "ахвал" (ахуал), құдай ақиқаты дегенді ... ... атау ... нәпсі тиюшылықтан (аскетизмнен) кейін суфизм мистицизмге
келеді. Оның ең күшті тұсы құдайды ... ... ... ... ... ... Суфизм Мұхаммед ілімінің эзотериялық қана емес, іс
жүзіндегі де ... ... ... ... ... алып ... ... жетеледі.
Сопылықтағы тәлімгерліктің маңызы ұстаз-шейхтардың шәкірттерге
уағыздар беріп отыруында ... ... ... ... ... ... ... түсіндірмелерді пайдалана отырып, иррационалдық танымның нақты
сипаттамалары мен кезеңдерін анықтай алды.
Сопылық ілімінің қалыптасуына, таралуына ... ... Әбу ... ... ... Суфи-Алаяр (1720-...) десек болады. 12 ғасырда
суфизмнің түркілік тармағы дамыды.
Суфилік ілімнің ... ... бірі - ... түрлі бағытындағы
діни тәжірибенің бірлігі туралы ой екендігі даусыз. Бұл ойды Түрлі діни
сенімдерді бірегей дүниенің ... ... ... араб ... ... ... де сенімді тұрғыдан қалыптастырды: "Мен барлық діндер туралы
терең толғана келіп, ... бір ғана ... бар ... ... ... ... Егер адамнан қандай бір белгілі сенімді ұстануын талап
ететін ... бұл ... ол тек ... ... түбірінен ажырайды. Ал
түбірдің өзі адамды іздейді және оған бәрінің ұлылығы мен мәнін ... ... ғана адам ... ... ... ... ойынша, мәңгілік білімін алу үшін киелі жарық қажет. ... ... әр ... ... ... бар. ... мистиктерінің
мақсаты Құдіретті рухани ұғыну болды. Бұл ретте сыртқы жақ ішкі тәжірибеге,
құдайды тікелей және ... ... орын ... ... ... негізінде адамның өзін-өзі ... мен ... жою ... ... ... ... ... тәрбиелік
джихад идеясы жатты. Құдаймен біртұтастыққа бірігу экстатикалық күй арқылы
жүзеге асады, бұл ... ... ... ... мен ... барлық жиған-терген тәжірибесі олардың
сезімдерімен және ... ... ... ... ... табуды
әл-Ғазали де мақсат етті. Құдіретті танудың баспалдақтарын көрсетіп беруде
сопылық ілімінің маңызы аз ... жоқ. ... ... ... ... ... ... деп қарастырсақ, қате болмайды. Әл-Ғазали
шығармалары арқылы ... ... ... ... мүмкіндік алуға
болады. Оның мынадай ... ... ... ... орын алу ... ... өлшемі", "Дін
ғылымдарының қайта өрлеуі" т.б. Ғазали жүзге жуық ... ... ... ... ... ... жатады. Өйткені ... ... үш ... ... ... және мистицизм
бағыттарында еңбек еткен. Ғазали дүниенің түп негізі, дүниенің жаралуы
мәселесін, ... бір ... бір ... бір болмыс, бір тұрпатты адам
туралы мәселелерді жан-жақты ... ... ... тағы ... камил адам (инсан-и-кәмил) туралы пікірлер болды. Кәмелетті ... жан ... ... ... философтарды толғандырды. Бұл толғаныстар
адам және оның ... ... ... ... XX ... ... ... жан-жақты шешуге тырысып бақты. Есесіне, арабтар
антропологиялық ... орта ... ... ... екен. Әл-
Ғазали туралы мына пікірге назар аударайық: "Ол өзі жеткен ... ... биік ... бәрін мұсылмандыққа, құдай жолына арнаған, ол қасиетті
Құранды терең, мағыналы түрде таныса, оның ... ... ... ойлары
христиан дініндегілерге де пайдалы. Ол мұсылман теологиясындағы суфистік
мистицизмге Аристотель ... ... ... ... ... жаңа түрге енген. Оның айтуынша, қандай болмасын философиялық
мектеп, қандай болмасын діннің құпиясын ашып, олардың ... мен алға ... ... мүмкіндік аша алады.
Әл-Ғазалиге баға берушілердің ішінде шындыққа ең жуығы ибн Рушдтың
пікірі болса керек: " Ол ... ... ... ... ... мен софы
философтармен философ болды". Оның ілімінің көпқырлылығы соншалықты,
мұсылман діншілдері оны бір ... ... ... ... ... жатты. Халил Жебран біздің әл-Ғазалиді сирек еске ... ... ... ұлы ... мен суфизмдегі мақсаттары бар
қырынан зерделеніп талданып жатқанын тілге тиек етеді. Сондай-ақ, Батыс пен
Шығыстың үндестігі осы ... ... ... ... мен Августиннің
арасында сөзсіз рухани туыстық бар, өйткені олар өздері өмір сүрген дәуір
мен қоршаған ... тән ... ... және діни айырмашылықтарға
қарамастан екі сала болып ағып ... бір ... ... қос өзен
тәрізді. Бұл — адамды сезім әлемі мен оның ... ... ... ... мен ... жетелеген олардың көңіл түкпіріндегі
ортақ ұмтылысы" ( б.ж. ... ... ... ... ... ... болуы мүмкін емес, бірақ ол еш бастаусыз бар ... ... ... пайда болатындар өздерінің пайда ... ... ... өмір ... ягни өзі ... ... жаратылу
мүмкіндігіне ие болады. Өйткені жаратылу мүмкіндігі ... ... Бұл ... не бір ... ... ... оның елесі әлдеқандай бір
жоқ нәрсенің дерегі болуы керек. Егер ол әлдебір жоқтың дерегі ғана ... ... ... ... болу ... ... егер ол ... ... ... ол ... мүмкін емес болатын. Ал ол ... ... емес ... ол ... пайда болмас еді, жаралмас еді. Бірақ
бұл дұрыс емес.
Сонымен, мүмкіндік деген ақылмен қажет ... ... шын ... ... ол не ... өмір ... бір нәрсе, яғни субстанция
немесе өзін алыл жүретін иені қажет ететін атрибут болуы ... ... өмір ... жеке ... деп ... болмайды, өйткені ол
мүмкін болған субстанцияның атрибуты, оның ... өмір ... ... ... ... күмән жоқ, оның өзімен байланыстағы алып жүрушісі
болуы керек, демек, нақтылы мүмкіндік ақыр аяғында ... ... ... болатын көрінісі ғана дегенге келіп саяды".
Дін туралы білімді тек ... ... ... мүмкін емес. Оның
табиғаты — мистикалық мәнде. ... ... ... әр ... мәндегі
күнәлар, қателіктер адам затының (табиғатының) төрт сипатына қатысты дейді:
бірінші — хайуан инстинкті (бахимийса), ...... ... ... ... - құдайға қарсылық, надандық, төртінші - өзінің жоғарғы ... ... ... жалған сана (рубубийа). Ф.Бэкон да бірнеше уақыт өткен
соң адамдардың қателесуінің себептерін ... ... ... Ғазалидің ғылыми еңбектері өзінен ... ... дін ... ... ... нәр берді.
Сопылық ағымының көрнекті өкілінің алып тұлғасы Ахмет ... ... ... атау ... ... ... уағыздаушылық
қызметіне орай берілген. "Йасауи" ақынның қай жерден шыққанын көрсетеді.
Оның ... ... ... көлемді шығармасы - "Диуани ... ... ... 12 ... ... ... рет 1878 жылы кітап болып
шығады. Қожа Ахмет Йасауи ... ... ірі ...

Пән: Дін
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 14 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
"сопылық ілім мен қазақ лирикасындағы үндестік"6 бет
«Сопылық» («суфизм»)41 бет
Ахмет Иассауи Қазақстан мен Орта Азиядағы сопылық поэзияның көрнеті өкілі5 бет
Рух тәрбиесінің ислам дініндегі мәні. сопылық42 бет
Сопылық ілім мен қазақ лирикасындағы үндестік6 бет
Сопылық ілімі және оның ерекшеліктері9 бет
Сопылық ілімнің дүниетанымдық ерекшеліктері44 бет
Сопылық поэзия60 бет
Сопылықтағы төрт баспалдақ10 бет
Қазақ ойшылдараның сопылық идеялары6 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь