Табиғат философиясы

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 11 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасы білім және ғылым министрлігі
Әл - Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті

Факультеті Ақпараттық технология
Кафедрасы Информатика

РЕФЕРАТ

Тақырыбы: Қайта өрлеу дәуіріндегі философия

Орындаған:Есенеглді Дәулет
Тексерген:Нургалиев К.Т

Алматы 2021ж

Мазмұны
1)Кіріспе
2)Қайта өрлеу философиясының гуманистік бағыты және әлеуметтік-философиялық мазмұны
3)Қайта өрлеу дәуірінің табиғи философиясы
4)Ренессанс дәуірімен байланысты ежелгі философия идеялары
5)Қорытынды
6)Әдебиеттер тізімі

1.Кіріспе

Философиялық ойдың дамуындағы маңызды кезең-Қайта өрлеу философиясы. Ол табиғи және әлеуметтік өмірдің әртүрлі аспектілеріне қатысты көптеген мәселелерді қозғайды. Бұл мәдениет пен философияның одан әрі дамуына үлкен әсер етті. XIV ғасырдан XVII ғасырдың басына дейінгі кезеңді қамтитын Ренессанс (Ренессанс) ортағасырлық феодализмнің соңғы ғасырларына келеді. Қайта өрлеу дәуірінің қайраткерлері жаңа орта ғасырларды қараңғылық пен надандық кезеңі ретінде салыстырды. Қайта өрлеу дәуірінің философиясы-бұл өте түрлі-түсті сурет, әртүрлі философиялық мектептер жиынтығы, көбінесе бір-бірімен үйлеспейді және көптеген жалпы идеялармен біріктірілсе де, тұтас нәрсе емес. Бұл философия одан да күрделі құбылыс болып көрінеді, егер біз ғасырларға қайта оралсақ және қайта өрлеу дәуірінің көптеген идеялары дәуірдің санауынан әлдеқайда ертерек пайда болғанын көрсек -- XIII ғасырда., ортағасырлық университеттерде әлі де пікірталастар болған кезде, негізгілері Томас Аквинаның идеялары болды және кеш номиналистердің идеялары пайда болды. Қайта өрлеу дәуірінде жаңа философиялық дүниетаным дамыды, ең алдымен Николай Кузанский, Леонардо Да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно, Николо Макиавелли және басқалар сияқты көрнекті философтардың жұмысы арқасында.
2.Қайта өрлеу философиясының гуманистік бағыты және әлеуметтік-философиялық мазмұны

Қайта өрлеу-Титандардың ой, сезім, мінез, идеалдың туған уақыты. Осы кезеңдегі көрнекті адамдар-тұтас, әмбебап, ауқымды табиғат. Олар өз алдына үлкен міндеттер қойды - тәжірибеге сүйене отырып, табиғат, қоғам және адам өмірін түсіндіру.

Қайта өрлеу-бұл ең алдымен құндылықтар жүйесіндегі, барлық нәрсені бағалаудағы және оған деген көзқарастағы төңкеріс. Адам ең жоғары құндылық деген сенім бар. Адамға деген мұндай көзқарас Ренессанс мәдениетінің маңызды ерекшелігін - дүниетаным саласындағы индивидуализмнің дамуын және қоғамдық өмірдегі даралықтың жан-жақты көрінісін анықтады. Бұл дәуірде зайырлы мүдделер мен адамның толыққанды жер бетіндегі өмірі көбінесе діни аскетизмге қарсы болды. Бұл философияда, өнерде, әдебиетте көрінді. Тірі және жан-жақты дамыған адам өзінің қажеттіліктері, мүдделері мен проблемаларын шеше алатын қабілеттерін алға тартты. Гуманизм, яғни адамды мадақтау Қайта өрлеу дәуірінің негізгі идеясы және оның негізгі символы болды.

"Гуманизм" термині латынның "humanitas" (адамгершілік) сөзінен шыққан. Оны б.з. д. 1 ғасырда атақты Рим шешені Цицерон (б. з. д. 106-43 ж. ж.) қолданған, ол үшін гуманиталар адамның білімі мен білімі, оның өсуіне ықпал етеді. Адамның рухани табиғатын жетілдіруде негізгі рөл грамматика, риторика, поэзия, тарих, этика сияқты пәндерге берілді. Дәл осы пәндер Ренессанс мәдениетінің теориялық негізіне айналды және гуманитарлық пәндер деп аталды.
Қайта өрлеу дәуірінің философиялық ойының өзіне тән ерекшелігі-антропоцентризм. Адам философиялық қарастырудың маңызды объектісіне ғана емес, сонымен бірге бүкіл болмыс тізбегінің орталық буынына айналады.

Қайта өрлеу философиясының міндеті адамның рухани және физикалық принциптерінің қарама-қайшылығын негіздеу емес, оған тән барлық физикалық және рухани қасиеттердің үйлесімді бірлігін ашу болды.

Гуманизмнің негізін қалаушы ақын және философ Франческа Петрарка болып саналады. Оның жұмысында Италияда Ренессанс мәдениетін дамытудың көптеген жолдарының басталуы. "Өзінің надандығы туралы" трактатында ол орта ғасырларға тән схоластикалық стипендиядан бас тартады, оған қатысты ол өзінің надандығын жариялайды, өйткені ол мұндай стипендияны адам үшін оның уақытын пайдасыз деп санайды.

Петрархтың пікірінше, әдебиеттің, өнердің, ғылымның жаңа гүлденуіне ұлы предшественниктердің ойларына соқыр еліктеу емес, ежелгі мәдениеттің биіктеріне көтерілуге, сонымен бірге оны қайта ойластыруға және одан асып түсуге мүмкіндік береді. Петрарка белгілеген бұл сызық гуманизмнің ежелгі мұраға қатысты жетекші болды.
Қайта өрлеу философиясының негізгі белгілері:

1) "кітап даналығы" мен схоластикалық даулардан бас тарту, табиғатқа үндеу;

2) ең алдымен ежелгі материалистік шығармаларды қолдану - Демокрит, Эпикур;

3) Қайта өрлеу дәуірінің философиясы жаратылыстану ғылымымен (астрономия, механика, анатомия және т. б.) тығыз байланысты. );

4) философияның орталық буыны-адам, онымен байланысты проблемалар.

Философияның негізгі бағыттары:

1) гуманизм немесе адам философиясы;

2) табиғи философия немесе Табиғат философиясы.

Петрарка шынайы философияның мазмұны адам туралы ғылым болуы керек деп есептеді. Оның барлық жұмысында философияны осы лайықты білім объектісіне бағыттауға шақыру естіледі.

Өз рассуждениями Петрарка негізін қалыптастыру, жеке Тұлғалық сана-сезімнің Өркендеу дәуірі. Қайта өрлеу дәуірінде адам біртіндеп ортағасырлық әмбебап ұғымдардан бас тартып, нақты, жеке тұлғаға жүгінеді.

Адамды түсінуге жаңа көзқарас қалыптасады, ондағы қызмет ұғымы үлкен рөл атқарады. Адамның құндылығы шығу тегі немесе әлеуметтік байланысы емес, жеке еңбегі мен жемісті қызметі болды.

Бұл тәсілдің көрінісі атақты гуманист Леон Баттиста Альбертидің (1404-1472) қызметі болуы мүмкін. Итальяндық сәулетші, мүсінші, суретші, жазушы, музыкант, Ренессанс математигі. Альберти ең ірі өнер теоретиктерінің бірі болды. Бірқатар трактаттарда ол ғылымның жетістіктерімен байытылған өз заманының өнер тәжірибесін жинақтады.

Альбертидің айтуынша, адам тағдырдың құбылыстарын тек өзінің іс-әрекетімен жеңе алады.

Қайта өрлеу философиясында мемлекет проблемаларына бағытталған тұжырымдамалар ерекше орын алады: Николо Макиавелли (1469 - 1527) және Франческо Гвиччардини (1482 - 1540) теориясының нақты принциптеріне және Томас Мордың (1479 - 1555) және Томмасо Кампанелланың (1568 - 1639) әлеуметтік утопияларына негізделген)

Олардың ішіндегі ең үлкені және түпнұсқасы итальяндық ойшыл, тарихшы және мемлекет қайраткері Николо Макиавелли, әйгілі "егемендік" және "Тит Ливияның алғашқы онжылдығы туралы пайымдау"трактаттарының авторы болды. Макиавелли өзінің еңбектерінде мемлекеттің табиғатын оның құдайдан шыққан галонын жоққа шығару арқылы қарастыруға тырысты. Мемлекеттің осы" жердегі " түсінігінде буржуазияның ерте идеологтарының феодалдық жағдайда өз қызметін бастай алмайтын кәсіпкерлердің мүдделері үшін саяси билікті қайта құруға белсенді ықпал етуге деген ұмтылысы көрінді

Межелеу және күнкөріс шаруашылығы. Мұндай ұстаным ойшылды табиғи тарихи даму идеясына алып келді, оның аясында бүкіл (мемлекет) және оның жекелеген бөліктерінің (азаматтардың) мүдделері әрдайым сәйкес келе бермейді, сондықтан мемлекет жалпыға ортақ игілік пен тәртіп үшін адамның эгоизмін басу құқығын сақтайды. Мұндай басу саясаткерлерден қатал күш қолдануды ғана емес, сонымен бірге билік пен оны нығайту үшін күресте ақыл-ойдың тапқырлығын, айла-амалдарды және тіпті опасыздықты талап етеді. Сондықтан мемлекеттік істерді жүргізу - саяси қайраткерлердің ерекше даярлығын талап ететін қиын да күрделі міндет. Мұндай дайындық сыныптар, топтар мен таптар арасындағы шешілмейтін күрес өрісін білдіретін қоғамдық өмірдің тарихы мен жалпы заңдылықтарын білуді қамтуы керек. Сайып келгенде, бұл күрес адамгершілік идеяларымен және құндылықтарды әділ бөлу идеяларымен теңестірілуі керек, әйтпесе қоғам жойылып кетуі мүмкін. Осы мақсатқа қол жеткізу үшін барлық құралдар, оның ішінде: белгілі саяси азғындық, өйткені орталықтандырылған мемлекеттің қалыптасуы қоғамның барлық мүшелеріне сәйкес келетін ауыртпалықсыз процестен алыс, сондықтан әлеуметтік прогресс құрбандарсыз аяқталмайды деген идея айтылады.

Қайта өрлеу дәуірінің философиялық ойы саяси реализмге негізделген дәлелдермен шектелмейді. Н. Макиавелли қиялдағы шындықты артық көрді
Қайта өрлеу дәуірінде Орта ғасырларға тән адамның күнәкарлығы мен адам табиғатының бүлінуіне деген сенім әлсірейді, адам бұдан былай өзінің құтқарылуы үшін Құдайдың рақымына мұқтаж емес. Адам өзін өз өмірінің жаратушысы ретінде танығандықтан, ол табиғатқа шексіз мырза болып шығады.

Қайта өрлеу дәуірінің өзіне тән ерекшелігі-адамның шығу тегі, әлеуметтік байланысы немесе байлығы емес, жеке сіңірген еңбегі және оның қызметінің жемісті болуы. Гуманистер кедейліктің антын жоққа шығарады, сән-салтанатты дәріптемейді, бірақ жеке қызығушылықты, индивидуализмді дәйекті түрде қорғайды.

Томас Мор өзінің" утопиясында "Платонның" мемлекет "идеясын дамытады,"билеушіден, қандай да бір дереккөзден, барлық адамдарға жақсылық пен жамандықты таратады" деп сенеді. Ол мемлекеттің басты тірегі әділеттілік деп санайды. Утопиялықтардың өмірі республикалық демократия, биліктің сайлануы, діни қудалаудың болмауы қағидаттарына негізделген. Утопия тұрғындарының жеке меншігі, сыныптары жоқ, еңбек барлық аралдықтардың өмірлік және моральдық қажеттілігіне айналады, бірақ ең ауыр және лас жұмыстарды орындайтын қылмыскерлер бар. Адам-бұл ең жоғары құндылық, сондықтан бақытты өмір сүру, қабілеттер бойынша жұмыс істеу және қажеттіліктерге сәйкес болу керек. "Утопияда" қалыптасқан идеялар өте өміршең болып шықты және кейінгі ғасырлардағы философиялық жүйелерде одан әрі дамуын тапты.

Томмасо Кампанелла өзінің әлеуметтік құрылымының идеалын "күн қаласында"алға тартты. Ол қоғамдағы барлық апаттардың басты себебі адамдардың теңсіздігі деп санады. Кампанелла жеке меншіктің жойылуы жеке тұлғаның мүдделері мен философтар басқаратын мемлекеттің мүдделері арасындағы айырмашылықты жояды деп сенді. Кампанелла әр адамның табиғи бейімділігін ескеретін жаңа ұрпақтарды тәрбиелеу мен дайындаудың жан-жақты жүйесін жасады. Философтың бағдарламасындағы маңызды сәт халықтар арасындағы бауырластық ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.