Философия ғылымдары кіші функцияны зерттеу пәні философияның негізгі мәселесінің аспектісі

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 10 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ БІЛІМ МИНИСТРЛІГІ
АЛМАТЫ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ
Тақырыбы:

Философия және философ қоғам мен адам өмірінде

Орындаған: Қасымжанова Аяжан
Тобы: ВТиПО 20-11
Тексерген: Бижанова М. А

Алматы 2021

Жоспары:

Философия, оның адам және қоғам өміріндегі рөлі
1. Әлемді философиялық түсіну, оның негізгі түрлері мен әдістері
2.Философиялық білімнің пәні мен құрылымы
3. Философияның жалпы білім жүйесіндегі және адам мен қоғам өміріндегі орны
4. Әдебиет

"Философия, оның адам мен қоғам өміріндегі рөлі
Әлемді философиялық түсіну, оның негізгі түрлері мен әдістері.
Ақыл-ой еңбегінің физикалық еңбектен бөлінуі, бір жағынан, мифология және эмпирикалық білімнің жинақталуы, екінші жағынан, адамның өз мәнін түсінуге деген ұмтылысы әлемге және ондағы адамның орнына - философияға жалпы тұтас көзқарастың пайда болуына ықпал етті. Мифология мен дінде қалыптасқан әлем мен адам туралы идеяларды басқаша түсінетін және сонымен бірге дүниетанымдық мәселелерді түсінудің және шешудің түбегейлі басқа тәсілдерін дамытатын дүниетанымның түбегейлі басқа түрі пайда болады. Философиялық дүниетанымның ерекшелігі-дүниетанымның басқа түрлеріндегідей сенсорлық емес, дерексіз-концептуалды, шындықты игеру формасы болды.
Бірақ философиялық дүниетаным мен мифологиялық және діни көзқарастың айырмашылығы формада емес, шындықты игеру мазмұнында. Онда табиғи және әлеуметтік әлем, адамның әрекет ету тәсілі және табиғи күштер мен құбылыстардың көрінісі ерекшеленеді. Бұл математикалық, физикалық және астрономиялық білімнің жинақталуы, күнтізбенің пайда болуы және жазудың таралуы арқасында мүмкін болды. Егер дүниетанымның алдыңғы Тарихи түрлерін адамның шындықты және оның ішінде болуын тәжірибе ретінде анықтауға болатын болса, онда философиялық дүниетаным-бұл адамның бар екендігі туралы ойлауы, өзін-өзі тану.
Егер адам өз өмірінің мәнін түсінгісі келсе, ол ғылыми трактаттарға жүгінбейді. Ғылыми білім оған көп нәрсені түсіндіре алады, бірақ бұл білім арқылы емес, ол өзінің мұраттарына қарай жылжиды. Олар басқа жазықтықта жатыр. Өмірдің мәнін түсіну философиялық білімнің маңызды сипаттамасы болып табылады. Философия адамға оқиғалардың кең мұхитында өзін табуға, сыртқы әлемді ғана емес, сонымен бірге өзінің рухани әлемін де терең түсінуге, өмір ағымында оның мақсаты не екенін түсінуге мүмкіндік береді. Басқа ешқандай ғылым адам болу үшін қалай болу керектігін үйретпейді.
Ежелгі грек ойшылы Пифагор өзін "философ" деп атаған алғашқы адам екендігі туралы идея сақталды, бұл адам даналыққа жету үшін өз мүмкіндіктерін асыра бағаламауы керек, даналыққа деген бір махаббат, оған деген ұмтылыс әр тірі жанға сәйкес келеді. Осы уақытқа дейін біз ежелгі грек даналыққа деген сүйіспеншілігін түсінеміз (phileo - махаббат, sophia - даналық).
Білім мен мінез-құлықтың ең жоғары идеалы ежелгі грек философиясындағы даналық ұғымымен байланысты болды. "Даналық" ұғымын түсінуге үлес қоспайтын бірде-бір маңызды философ жоқ. "Даналық, - деп жазды Рене Декарт, - бұл бизнестегі ұқыптылық қана емес, сонымен бірге адам білетін барлық нәрсені жетік білу: бұл өмірдің өзін басқаратын, денсаулықты сақтауға қызмет ететін білім, сонымен қатар барлық ғылымдардағы жаңалық". Тарихи тұрғыдан қалыптасқан даналықтың эпистемологиялық, этикалық және экзистенциалды сипаттамалары біздің заманымызда сақталған және оларды есепке алу мүмкін емес. Даналық феномені туралы интегративті идеяға деген ұмтылыс оны әлемнің мәнін интеллектуалды түсінуге деген ұмтылыс ретінде түсінуге әкелді.
Іргелі дүниетанымдық мәселенің философиялық және теориялық қайта құрылуы философияның негізгі мәселесі болып табылады, онда "адам - әлем" қатынасы "рух - дене", "сана - табиғат", "ойлау - болмыс"қатынастарына айналады. Бұл мәселенің бір немесе басқа шешімі философиялық ілімнің негізін құрайды. Философия тарихында философияның негізгі мәселесінің бірінші жағы ретінде әрекет ететін материалдық және рухани қарым-қатынас мәселесін шешудің бірнеше нұсқалары бар. Алайда, олардың барлығы монистік (әлемнің бір бастамасын мойындаудан туындайды) немесе дуалистік (әлемнің екі қағидатын мойындаудан туындайды). Ия, және философиялық монизм гетерогенді. Философиялық білімнің өмір сүру кезеңінде ол материализм және идеализм ретінде екі түрлі болды: объективті және субъективті. Материализм материалдық принциптің басымдылығын мойындаудан туындайды. Идеализм негізгі, анықтаушы Рухани деп жариялайды. Алайда, идеалистер оны түсіндіруде әр түрлі. Кейбіреулер құбылыстар әлемінде болып жатқанның бәрін анықтайтын рухани бастама адамның санасы, сезімдері, қабылдауы, идеялары түрінде болады деп санайды. Бұл субъективті идеалистер. Басқалары - бұл рухани адам емес, абсолютті сана, рух, таза идея және т.б. түрінде ұсынылған.
Философияның негізгі сұрағына материалдық және рухани маңыздылық туралы сұрақтан басқа, адамның әлемге танымдық қатынасы туралы мәселе де кіреді. Материалистер әлемді білуді адам санасында оған тәуелсіз шындықтың көрінісі ретінде қарастырады. Идеалистер рефлексия теориясына қарсы, танымдық іс-әрекетті сенсорлық деректерді біріктіру, яғни априорлық (тәжірибеге дейінгі) Санаттар арқылы білім объектілерін құру, қолданыстағы аксиомалар мен болжамдардан жаңа тұжырымдар алудың таза логикалық процесі ретінде түсіндіреді.
Әлемнің қалай жұмыс істейтіні, заттар мен құбылыстар, процестер арасында қандай байланыстар мен қатынастар бар, бұл әлемді қозғалыс пен даму тұрғысынан қандай заңдар сипаттайды деген сұрақ та назар аударуға тұрарлық. Басқаша айтқанда, бұл әлемнің жалпы құрылымы және оның жағдайы туралы мәселе.
Бұл сұрақ өз шешімін екі негізгі тұжырымдамада - диалектикалық және метафизикалық тұрғыдан тапты. Диалектика-бұл әлем өзінің құрылымында біртұтас тұтастықты білдіретін тұжырымдама, онда бәрі бір-бірімен байланысты және өзара тәуелді, ал мемлекет тұрғысынан ол қозғалыста, дамуда.
Метафизикаға сәйкес, әлем өз құрылымында өзара байланысты емес заттардың, құбылыстардың, процестердің жиынтығы болып табылады. Әлемнің жай-күйіне келетін болсақ, метафизика қозғалыс пен дамуды тек шектеулі шеңберде, азайту және көбейту, қайталау ретінде таниды.
Адамды да, оның жағдайын да қамтитын әлемнің жалпы құрылымы мәселесін шешу салыстырмалы түрде тәуелсіз мәселе болып табылады. Оны философияның негізгі мәселесіне әр түрлі көзқараспен бірдей шешуге болады. Яғни материализм метафизикалық және диалектикалық болуы мүмкін. Сол сияқты идеализм метафизикалық және диалектикалық болуы мүмкін.
Демек, материализм мен идеализм, метафизика және диалектика мәні "адам - әлем"қатынасын ашудың әртүрлі тәсілдері. Бұл көзқарас адамзат тарихының барлық дәуірлері үшін әмбебап проблема болып табылады - Адамның пайда болуынан бастап оның өмір сүруі тоқтағанға дейін. Тарихтың әр кезеңінде ол нақты мазмұнмен толықтырылып, әртүрлі жолдармен жүзеге асырылатынына қарамастан, оны түсіну оның прогрессивті дамуындағы қоғам өмірінің қажетті шарты болып табылады.
Әлемді философиялық түсінудің түрлері мен әдістері жалпы философиялық парадигмалармен анықталады. Олар мәңгілік философиялық мәселелердің белгілі бір жақтарына назар аударады. Философияның мұндай парадигмаларына онтология парадигмасы мен эпистемология парадигмасы жатады. Оларды философияның кез-келген тарихи түрінен табуға болады, олардың біреуі басым рөл атқара алады.
Онтологизм парадигмасы адамды таным мен іс-әрекеттегі адамнан тыс әлемге, объективті ғана емес, сонымен бірге абсолютті әлемге бағыттайды, онымен адам өзінің ақыл-ойы мен мақсаттары мен құндылықтарын үйлестіруі керек.
Парадигма эпистемологизма пайда болады бұл грек философия, бірақ шынайы дамып, Жаңа негізінде тезис Рене Декарт "Мыслю, демек, өмір сүремін". Ол ғылыми білімнің сенімділігін негіздеуге бағытталған. Оның әсерінен қазіргі еуропалық мәдениеттің рационализм, технологизм, операционализм, прагматизм сияқты ерекшеліктері дамыды.
XIX ғасырдың екінші жартысында онтологиялық және эпистемологиялық принциптерді біріктіретін жаңа парадигма дамиды. Ол таза болмыс та, таза ойлау да емес шындықты көруге бағытталған. Бұл парадигма философтарды адамға бұрды. Сондай-ақ, ол адамның жеке тұлға ретіндегі ерекше және жалғыз болмысы туралы білімнің қол жетімсіздігін көрсетті және философияны адамның болмысын бейнелейтін және адамның ақыл-ойына қол жетімді болатын объектіні табу қажеттілігіне қойды. Мұндай болмыс-мәдениет. Философиялық ойлаудың жаңа парадигмасы пайда болады.
Философиялық білімнің пәні мен құрылымы.
Ойлау мен болмыстың арақатынасы мәселесі философиялық теориялардың өзегі болып табылады. Бұл мәселенің негізгі аспектілері философияның пәні мен құрылымын түсінуге мүмкіндік береді.
Философияның Пәні Өзін ғылыммен, өнермен, саясатпен салыстырмай нені ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.