Әдет - ғұрыптар халықтық мәдениеттің феномені ретінде

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 19 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ
КеАҚ "СЕМЕЙ МЕДИЦИНА УНИВЕРСИТЕТІ"

РЕФЕРАТ
Пәні: Мәдениеттану
Тақырыбы: Әдет-ғұрыптар халықтық мәдениеттің феномені ретінде

Орындаған: ЖМФ 2104-топ студенті
Сексенбаева Аружан
Тексерген: Джакипова Танакөз
Уалкановна

Семей 2021
Жоспар:
Кіріспе
Негізгі бөлім:
1. Күнделікті өмірдегі әдет-ғұрып
2. Ұлттық рәсімдер мен салттық мәдениет
3.Қазақ халқының ұлттық әдет-ғұрыптары
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

Кіріспе:
Тақырыптың мақсаты:Әр ұлттың мәдениетінің өзіндік ерекшеліктері ретінде әдет-ғұрыптарды қарастырып, оның халық тұрмысындағы маңыздылығын зерттейді.
Тақырыптың міндеті: Қазақ халқының әдет-ғұрыптарының мәнін анықтап, олардың өмірдегі қажеттілігін қарастырады.
Тақырыптың өзектілігі: Қазақтың әдет-ғұрыптарының қазіргі заман мәдениетінде алар орыны.
Әр ұлттың дамуы барысында өзінің өмір салтының ерекшеліктеріне, табиғи жағдайлары мен уақытына негізделген мәдениетті, білімді, дәстүрлерді жинайды. Мұның бәрі тұрмыстық заттарда, киімде, мерекелерде көрінеді. Халықтың ғасырлар бойғы жинақталған мәдениеті-бұл халық мәдениеті. Оған біз өнер, еңбек және тұрмыс нысандарында пайда болған салт-дәстүрлерді, әдет-ғұрыптарды, наным-сенімдерді жатқызамыз. Бұлар-ұлттың бет-бейнесін және оның бірегейлігін айқындайтын адамгершілік және эстетикалық құндылықтар.
Халық мәдениеті мазмұнының негізгі аспектілеріне мыналар жатады: халықтың дүниетанымы, халықтық мәдениеті, тұрғын үй, киім-кешек, жұмыс, бос уақыт, қолөнер, отбасылық ара-катынастар, халықтық мерекелер мен рәсімдер, білім мен дағдылар, көркем шығармашылық.
Халықтық мәдениеттің белгілі бір белгілері бар, олардың ішінде: табиғатпен, тіршілік ету ортасымен ажырамас байланыс; ашықтық, басқа халықтардың мәдениетімен байланысу қабілеті, өзіндік ерекшелігі, тұтастығы, мақсатты эмоционалды зарядтың болуы, пұтқа табынушылық және басқада дін өкілдері болу, әзіл сезімі.
Ғасырлық тәжірибені жеткізу тәсілі: Халықтардың өткен мәдениеті туралы жинақталған ақпараттар жаңа ұрпаққа өмірді игеруге көмектеседі және өткен және аға буынмен байланысты нығайтады. Бірақ өткен тәжірибені пайдалану үшін оны дұрыстап сақтап және келешек ұрпаққа мұра ретінде беру керек . Егер оны ұрпақтан-ұрпаққа жеткізудің жолдары болмаса, ешбір ұлттың мәдениеті өмір сүре алмайды. Кейінгі ұрпақты халықтық көркем мәдениеттің байлығынан айырмау үшін және замандастардың өткен ұрпақтардың мәдени дәстүрлері мен тәжірибесімен рухани байланысын үзбеу үшін бұл мәдениетті дұрыс сақтай білу керек. Тарих барысында ақпарат пен тәжірибені берудің бірнеше формалары қалыптасты. Оларға халқымыздың салт-жоралар, әдет-ғұрыптар мен наным сенімдерін жай ғана мұра ретінде сақтап қоймай, оларды тұрмысымызда қолдану жатады. Осының арқасында біз қазір де халқымыздың тарихын есімізде сақтаймыз және білеміз.

Негізгі бөлім: Әдет-ғұрып түрлері күнделікті өмірде адам өмірі циклдік түрде дамыды-туылу, есею, үйлену, балалардың туылуы, қартаю, өлім. Бұл жыл мезгілдерінің жыл сайынғы қайталануында және олармен байланысты маусымдық ауылшаруашылық жұмыстарында байқалады: жер жырту, себу, пісу, егін жинау. Осыған сәйкес әдет-ғұрыптардың екі негізгі түрі пайда болды: әлеуметтік немесе отбасылық, тұрмыстық күнтізбелік-ауылшаруашылық шеңберінде. Бірінші түрі адамның биологиялық-әлеуметтік дамуымен байланысты. Әр адамның өмірі үш маңызды кезеңге бөлінеді: туылу, отбасын құру (Неке) және өлім. Бұл оқиғалар әрдайым тиісті рәсімдермен бірге жүрді (шомылдыру рәсімі, үйлену тойы және жерлеу). Әдет-ғұрыптардың екінші түрі ауылшаруашылық өмірінің негізінде пайда болды, сондықтан оларды кейде "аграрлық"деп атайды. Алайда, олардың тақырыбы кеңірек, өйткені олар жылды белгілі бір уақыт кезеңдеріне бөліп, бір кезеңнен екінші кезеңге көшуді атап өтті. Күнтізбелік рәсімде біз өндірістік, ауылшаруашылық, адам және неке рәсімдерінің бір-бірімен араласқанын көреміз. Күнтізбелік-ауылшаруашылық шеңберінің рәсімдері жермен, күнмен, аспанмен байланысты. Салт-дәстүрлердің маңызы мен рөлі салт-бұл мерекелік іс-әрекеттің немесе халық өміріндегі маңызды оқиғаның бөлігі. Салт-бұл ерекше, жұмбақ құбылыс, сөзсіз, таң қалдырады. Адамдар үшін мереке-бұл күнделікті істердің тоқтауы; көңілді және қуанышпен байланысты демалыс және ойын-сауық. Мереке дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды ұрпақтан-ұрпаққа беруді қамтамасыз етіп, адамдарды шығармашылық мүдделері, салт-дәстүрлері мен сенімдері арқылы жақындастыра отырып, үлкен эмоциялық жүктемеге ие болады. Мерекелік салт-халықтық рухты сақтау. Мереке барлық уақытта болған, ол халықтар мәдениетінің ажырамас бөлігі болып табылады. Мұндай рәсімдерде жалпыадамзаттық құндылықтар, халықтың тәжірибесі, оның дүниетанымы, мораль, адами қарым-қатынас, оның сенімдері, тарихы мен поэзиясы бейнеленген. Салттық мерекелер-бұл халықтық мәдениеттің тамыры: олардан әдебиет пен өнер пайда болды, олар халықтың өмірін рухани мазмұнмен толтырды. Жыл бойы әр қазақ отбасында Жаңа жыл, Наурыз, халықаралық әйелдер күні,құрбан айт, ораза деген сияқты мерекелерді тойлайды. Мерекелік рәсімдер бізге өте жансыз, "қарапайым" түрде өмір сүрді. Бір кездері бұл рәсім салтанатты шерулер, қасиетті рәміздерді кию, тамақтану, әндер, ойындар бір-біріне біріктіріліп, адам бір-бірін аяқтап, өмірдің басқа циклін бастайтын жалғыз әрекет болды. Енді салт әндері, дөңгелек билер ежелгі элементтердің бірі болып табылады және мүлдем түсініксіз болды. Бірақ әндерде ең ежелгі рәсімдер мен мифтер сақталған.
Ритуал: Мәдениеттің дамуы әрқашан қандайда бір дүниеге табынумен байланысты. Туғаннан бастап адамзат күшті табиғат пен құбылыстармен қоршалған. Табиғат күштеріне тағзым ету және қорқыныш олардың өмірінің үлкен бөлігін алды. Олар қолдау мен қорғауды іздеді. Нәтижесінде құдайларға құрбандық шалумен және оларды дәріптеумен байланысты ерекше наным-сенімдер пайда болды. Табиғаттан тыс және дінге негізделген барлық осы дәстүрлер салт-дәстүр болып табылады. Олар қауымдастық мүшелері үшін маңызды және ең құнды нәрсені жеткізу үшін бар. Рәсімдер-бұл мәні бойынша символдық, және практикалық сипаты жоқ мінез-құлық формалары. Антрополог М. Дуглас рәсімдерді анықтайды"..белгілі бір символдық жүйелерге сенім немесе міндеттеме білдіруге қызмет ететін іс-әрекет түрлері". Рәсімнен тыс сиқырлы әрекет те, діни ғибадат та жасалмайды. Оның мақсаты-өткен кезеңдегі халықтың дамуының маңызды кезеңдерімен байланысты жиі мифтік оқиғаларды жаңғырту. Ритуал қоғамдағы әлеуметтік қатынастарды реттеудің рөлін атқарады: қоғам мүшелеріне белгілі бір қоғамда қабылданған нормалар мен құндылықтар туралы түсінік береді; қоғам мүшелерінің бірлігін ұйымдастырады, сондықтан қоғамның әр мүшесіне қауіпсіздік сезімін береді; дағдарыс сәттерінде жоғарыдан қолдау сезімін береді. Кейіннен рәсім мемлекеттік және тұрмыстық рәсімдер саласына таралды. Бұл этикет деп түсінеміз.Осыған мысал келтіретін болсақ, қазақ халқы ежелден отқа, суға табынғанын көре аламыз. Ол біздің салт-дәстүрлерімізде әлі күнге дейін сақталған. Яғни, біздің отқа май тамызу, ұшықтау сияқты наным-сенімдеріміз бар.
Әдет-ғұрып: Діндерден басқа, халықтарда күнделікті өмірдің дәстүрлері қалыптасады. Белгілі бір қоғамда пайда болатын және оның мүшелері үшін табиғи болып табылатын ерекше мінез -- құлық түрі - бұл әдет-ғұрып "бұл өмірдің әдеттегі сақталған бөлігі, бастапқы мағынасын жоғалтқан, бірақ күнделікті қабылданған нормалармен адамдарды біріктіру функциясын сақтаған салт-дәстүрлердің жаңғырығы. Оларды күнделікті өмірдегі мінез-құлықты реттеушілер деп атауға болады. Және олар біртіндеп санадан әдетке айналды." Халықтың әдет-ғұрпы-бұл оның көптеген ғасырлар бойы қоғамды тәрбиелеудегі күш-жігерінің нәтижесі. Осы жүйе арқылы әрбір халық рухани мәдениетті, өзіндік сипаты мен психологиясын жаңғыртады. Әдет-ғұрыптар бізге мінез-құлық стилін, өмірді, адамдармен және қоғаммен қарым-қатынасты талап етеді. Көбінесе әдет-ғұрыпты орындамайтын адам қандай да бір жолмен қоғамнан бас тартады. Осылайша, әдет-ғұрыптарда мемлекет пен қоғамның күші көрінеді. Әдет-ғұрыптың тұрақтылығы соншалықты үлкен , себебі әдет-ғұрыптар әрқашан қоғамда қалыптасады және қоғам оны құндылық ретінде қабылдайды. Бұл тұрғыда қоғамдағы әдет -- ғұрыптың негізгі функцияларының бірі-өмірді сақтап қалу деп айтуға болады. Әдет-бұл қоғам мүшелері жиі қайталайтын, механикалық әрекеттің сипатына ие болатын дағды. Бұл оның күші. Күнделікті істерден басқа, әр халықтың өмірінде ерекше оқиғалар бар, олар оны жарқын өткізеді және табиғаттан тыс күштердің қолдауын күтеді.
Ұлттық рәсімдер: Әрекеттерді қамтитын рәсім адам мен қоғамның өмірі мен іс - әрекетінің маңызды сәттерімен бірге жүреді (туумен, өліммен, қауымдастық мүшесінің басқа сапаға ауысуымен байланысты рәсімдер, мысалы, отбасылық, күнтізбелік рәсімдер) - бұның барлығы ритуал болып табылады. Әдетте, рәсімнің діни мәні көбінесе жоғалады, бірақ ол "ғасырдан бері осылай болды" қағидаты бойынша өмір сүруді жалғастырады және сол арқылы халықтың ерекшелігін баса көрсетеді. Әдет-ғұрыптар-халықтық мәдениеттің ежелгі түрлерінің бірі. Олардың пайда болуы ежелгі дәуірге жатады. Әдет - ғұрыптар ежелде қазақ шаруаларының болсын, басқа ұлт шаруаларының болсын жұмысының үлкен өнімділігі, жақсы егін, жалпы әл-ауқат, үйлесімді отбасылық өмір және т.б. үшін нақты алаңдаушылыққа негізделген.. Олар белгілі бір дәрежеде халықтың күнделікті өмірін, оның дүниетанымын көрсетті.
Салттық мәдениет: Салттың мәні- халық өміріндегі әр маңызды оқиға ұрпақтан-ұрпаққа беріліп келе жатқан салт-дәстүрлермен бірге мерекелермен атап өтілді. Салт-дәстүрлер-бұл жай ғана әрекеттер тізбегі емес. Бұл тиісті киімдер, заттар, музыка, әндер мен билер - кез-келген халықтың мәдениетінің негізін құрайтын барлық нәрсе. Салт-дәстүрлердің барлық компоненттері оқиғаның мақсатына бағынады, ал оқиғалардың әртүрлілігі мәдениеттің алуан түрлілігіне әкеледі. Әр халықтың салт-дәстүрлері-оның ерекшеліктері. Әдет-ғұрыптар-бұл халықтың визит карточкасы: халық ойыншықтарына, тұрмыстық заттарға қарап, музыка тыңдай отырып, біз олардың қай халыққа тиесілі екенің анықтай аламыз. Дәстүрлі мерекелік-салттық мәдениет халық шығармашылығының бірегей феноменін білдіреді. Халықтық мерекелер мен салт-дәстүрлері дәстүрлі көркем мәдениеттің ең жарқын компоненттерінің бірі және сонымен бірге ең күрделі және жан-жақты құбылыстардың бірі болып табылады. Әндер, билер, киім-кешек салт-дәстүрдің маңызды бөлігі болып табылады және ұлттық мәдениетті келесі ұрпаққа береді.
Қазақтарға дәстүрлі қонақжайлылық қасиет ежелден тән. Олардың бұл қасиеті көптеген ғасырлар барысында қалыптасқан. Бұл жөнінде XIX ғасырдың аяқ кезінде Ресей зерттеушісі Виктор фон Герн былай деп жазған болатын: Жалпы алғанда, қазақтар осы уақытқа дейін жылы жүзділігімен, қайырымды ақкөңілділігімен және қонақжайяылық қасиетімен таңғалдырады. Мұның өзі олардың сүйегіне ежелден сіңіп кеткен керемет асыл қасиет.

Үйге келген қонақ оларда әрқашан үй иесінің қамқорлығы мен қорғауында болады. XIX ғасырда Қазақстанда болып, оны зерттеген неміс зерттеушілерінің бірі Ф. фон Хелльвальд та былай деп жазды: Қырғыз-қайсақтар барынша қонақжай мейірімді болып келеді. Олардың киіз үйіне кіріп жайғасқан кез келген жатжерлік адамның өзімді біреулер тонап немесе өлтіріп кетеді-ау деп қауіптенбей, алаңсыз уйықтай беруіне әбден болады.
Қазақтарда үйіне келген кез келген адамға міндетті түрде тегін қонақасы беру, оған жайлы төсек-орын салып, қондырып жіберу әдет-ғұрпы ежелден орын алды. Егер үй иесі қонаққа ондай құрмет көрсетудің дәстүрлі әдет-ғұрпынан бас тартса, әлгі бейтаныс жолаушы үй иесінің үстінен биге барып, шағым айтуға құқықты болған. Ал би қонақжайлылық әдет-ғұрыпты бұзған үй иесіне ат-тон айып салатын. Әдетте мұндай келеңсіз оқиға қазақ арасында өте сирек ұшырасқан.
Қазақтарда ежелден келе жатқан әдет-ғұрыптың бірі - дәм ауыз тию. Үйге бас сұққан кез келген адамды дәмнен ауыз тигізбейінше жібермейтін -- Қуыс үйден құр шығармайтын.
Қазақтардың және бір жақсы әдет-ғұрпы - ерулік беру. Басқа жақтан жаңадан көшіп келгендерді оның туған-туыстары немесе көршілері арнайы дастарқанға шақырып, ерулік тамақ беретін болған. Бұл арқылы көшіп келген туыстарына немесе көршілеріне деген ыстық ықыласы мен ізгі ниетін білдірген. Ал көшіп келгендер жаңа қонысқа тез үйреніп, оңдағы адамдармен жақсы қарым-қатынас орнатуға ықыласты болатын. Далалық көшпелілердегі кеңінен таралған әдет-ғұрыптардың бірі - қалау. Үйге келген қонақтың сол үйдегі өзіне ұнаған заттың кез келгенін қаладым деп айтуына болады, ал үй иесі ол затты міндетті түрде беруі тиіс. Мұның өзі де адамдар арасындағы достық қарым-қатынастың негізін қалайтын. Анасы аман-есен босанып, дүниеге жас нәресте келген соң тап осы әдет-ғұрып бойынша кіндік шешенің де өз қалауын айтып, ұнаған нәрсесін алуына болатын.
Қымызмұрындық - қымыз ашыту маусымының басталуына байланысты әдет-ғұрып. Ауыл адамдары бірін-бірі шақырысып, қымыз ішер алдында арнайы дастарқаннан тамақ жеседі. Қымызмұрындыққа шақырған үй иелеріне ауыл ақсақалдары ақ батасын береді. Қазақтарда жылу жинау әдет-ғұрпы да бар болатын. Оның мәні кездейсоқ жағдайда үйі өртеніп кеткен немесе дұшпанның шабуылынан, қатал қыстың ауыртпалығынан, су тасқыңынан, аштықтан зардап шеккен отбасыларына ауылдас немесе туысқан адамдардың көмек; көрсетуі болып табылады. Олар зардап шеккен жандардың алдына қолдарынан келгенінше мал салып береді, киім-кешек, көрпе-төсек, ыдыс-аяқ жағынан көмек көрсетеді, бастарына шаңырақ көтеруіне жәрдемдеседі. Мұның өзі зардап шегіп, қиналған ағайынға жаны ашынғандықтың, қамқорлық жасағандықтың көрінісі еді. Мүмкіндігі бола тұрып, ондай көмек көрсетуден бас тартқан ағайын-туыс ру ішінен қуылып, аластатылатын. Ал мұндай жазаға кесілгендер өз руының тарапынан жанашырлық жақсылық дәмете алмайды. Өйткені ондай құқықтан айырылған болып саналады. Оларды кез келген қарақшы аяусыз тонап кете алатын.
Қазақ даласында жұртшылық деген әдет-ғұрып та кеңінен тараған. Оның мәні белгілі бір себеппен бөлшесінен қарызға батып, оны төлеуге жағдайы жоқ туысқан адамға рулас ағайын-туғандарының көмек көрсетіп, қарызынан құтылуына көмектесуі болып табылады. Мұндай көмек ауыл ақсақалдары кеңесінің шешімі бойынша көрсетіледі. Қазақтардың ауызбірлігінің, өз жақындары мен туыстарына жанашырлықпен жәрдем жасауының бір көрінісі міне осындай.
Дала тұрғындарының дәстүрлі әдет-ғұрыптарының бірі -- асар. Онда ауыл тұрғындары ешқандай ақы алмастан бірлесе жұмылып, біреудің белгілі бір жұмысын бітіріп береді. Мәселен, олар біреудің қысқы баспанасын немесе мал қорасын салып беруге, сондай-ақ құдығын қазып беруге жұмыла көмектеседі. Асар ауылдас отырған рулас адамдардың туысқандығы мен ынтымақ бірлігінің жарқын көрінісі болып табылады. Асарға шақырылғанда оған бармай қалу әдепсіздік саналатын. Қазақтар XX ғасырдың бас кезінде осы әдет-ғұрыпты пайдаланып көптеген жерлерде зайырлы мектептер және мешіттер салып алды.
Әрбір қазақ суға кетіп бара жатқан адамға жәрдем қолын созуға, қиналған адамның өтінішін орындауға, шөлдеген адамға сусын беруге міндетті. Рулас адамдар жоғалған немесе ұрланған малды бірлесе іздеген. Дала тұрғыны өте-мөте мұқтаж, кейінге қалдыруға болмайтын шұғыл міндетті орындау қажеттігі туған жағдайда кез келген қазақтың жылқы қосынан ат ұстап мініп кете беруге құқықты болған. Бұл үшін ат иесінен рұқсат сұрау міндетті емес-ті. Ондай кезде көлік беруден бас тартқан адамға ат-тон айып салынған және ол туралы жағымсыз қоғамдық пікір қалыптасқан.
Әдептілік пен сыпайылық әдет-ғұрпы Екі қазақ кездесе қалғанда жасы кішісі жасы үлкеніне Ассаламағалейқұм! деп бірінші болып сәлем береді. Жасы үлкен кісі оған Уағалайқұмассалам! деп жауап қатады. Тек содан кейін ғана егжей-тегжейлі аман-саулық сұрасады. Бұлай сәлемдесу бірін-бірі тіпті танымайтын адамдар үшін де міндетті болып саналады.
Дала тұрғындарына тән әдептілік пен сыпайылық, ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.