Тіл мен мәдениетті меңгерудің этнолингвистикалық принциптері

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 28 бет
Таңдаулыға:

МАЗМҰНЫ

КІРІСПЕ . . .

1 САЛЫСТЫРУ КАТЕГОРИЯЛАРЫН ЗЕРТТЕУДІҢ ТЕОРИЯЛЫҚ НЕГІЗДЕРІ

1. 1. Тіл мен мәдениетті меңгерудің этнолингвистикалық принциптері….

1. 2. Дүниені тануда тіл мен ойлау.

1. 3 Салыстырудың лингвистикалық зерттелуі.

2. КОГНИТИВТІ ЛИНГВИСТИКАДАҒЫ ТҰРАҚТЫ САЛЫСТЫРУЛАРДЫҢ СЕМАНТИКАСЫ

2. 1. Тіл мен ойлауды когнитивті оқыту . . .

2. 2. Дүниенің аңғал суретіндегі кеңістіктік-уақыттық және сандық параметрлер . . .

2. 3 Салыстырудың символдық негізі . . . . . .

ҚОРЫТЫНДЫ . . .

ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ . . .

КІРІСПЕ

Кустық жұмыстың тақырыбы:Қазақ тіліндегі когнитивизм мәселесі .

Жұмыстың жалпы сипаттамасы. Туыстас және туыстас тілдердің ұқсастықтары мен айырмашылықтарын зерттеп, анықтау үшін салыстырмалы тіл білімінде лингвистикалық семантикаға ерекше орын беріледі, өйткені ол белгілі бір этностың немесе ұлттың дүниесінің суретін қамтитындықтан. Мұндай зерттеу барысында, әдетте, жалпы және жеке (ұлттық) ашылады. Ұлттық-спецификалық белгілердің көрінісі тілдің барлық деңгейінде, атап айтқанда фразеосемантикада, оның ішінде тұрақты салыстыруларда байқалады. CA құрамында ұлттық таңбаланған компоненттердің болуы (тұрақты салыстырулар) әртүрлі тілден тыс факторлармен байланысты. Мұндай лексикалық бірліктердің мағынасы тұлға мен оның болмысына бағытталған, сөйтіп лингвистикалық семантиканың өзіндік ерекшелігін береді.

Этнолингвистикалық және лингвомәдениеттану стереотиптік этикеттік мінез-құлықтан ритуалдық-магиялық функцияларға дейінгі нысандары әртүрлі ұлттық-спецификалық көріністі түсіндіруге мүмкіндік береді.

Бірнеше ғылымдардың жинағы ретінде ұсынылған танымдық ғылым адамның психикалық әрекетін өзінің негізгі зерттеу объектісіне айналдырды. Шындықтың барлық заттары мен құбылыстарын жіктеу және жіктеу қабілеті салыстыруды танымның қуатты құралы ретінде анықтады. Салыстыру жұмысының негізінде осы дүниені «үлкен - кіші», «алыс - жақын», «қуаныш - қайғы», «маңыздылық - елеусіз» сияқты әртүрлі екілік қарама-қайшылықтарға жүйелеуге және ретке келтіруге мүмкіндік беретін механизм жатыр. . Бұл семантикалық антонимдер логикалық қарама-қайшылықтың көрінісі болып табылады, онда әмбебаптың іздері ғана емес, т. б. бүкіл адамзатқа ортақ, сонымен бірге ұлттық ерекшелік белгілері әр түрлі этнопсихологиялық факторларға байланысты: менталитет, дүниетаным және дүниетаным.

Сәйкестік. Ағылшын және қазақ тілдерінің тұрақты салыстыруларының семантикасындағы ұлттық-мәдени ерекшелік салыстырмалы жоспарда, атап айтқанда этнолингвистикалық жоспарда әлі де жеткілікті зерттелмеген.

Тілді осылайша зерттеу екі немесе одан да көп тілдік жүйелерді талдау сияқты тіл туралы соншалықты ауқымды және терең мәліметтерді бере алмайды, нәтижесінде ұқсастықтар мен айырмашылықтардың ортақ тұстары тек лингвистикалық тұрғыдан ғана емес, сонымен қатар тіл жағынан да ашылады. психикалық, мәдени және тарихи деңгейлері. Демек, тілде жинақталған білім неғұрлым күрделі сипатқа ие, қат-қабат құрылымға ие, тілдік құндылық қана емес, сонымен бірге халықтың тұрмыс-тіршілігінен, ойлау, танымынан мол мағлұмат береді. Тұрақты салыстыруларды зерттеу олардың халықтың дәстүрі, әдет-ғұрпы, негіздері мен тұрмыс-тіршілігі сияқты дүниетанымдық үзінділерін барынша айқын сақтағанын көрсетеді. Тіл бірлігін жан-жақты зерттеу экстралингвистикалық факторларды есепке алуды талап етеді. Тілтанушы ғалымдардың ортасында үлкен қолдауға ие болған бұл тәсіл ғылымда жаңа салалардың: этнолингвистика мен мәдени лингвистиканың дамуына әкелді. Осы кезден бастап халықтың дүниетанымдық концепцияларына негізделген көптеген мәдени құбылыстар ғылыми тұрғыдан түсіндіріліп, түсіндірмеге ие болды. Концептуалды талдаудан өткеннің бәрі адамның қоршаған шындықты танудың ұзақ процесінің салдары болып табылады және этнолингвистикалық зерттеулердің негізі ретінде қарастырылады. Бұл жағдайда RS ерекшелік емес, бұл ана тілінде сөйлейтіндер туралы лингвистикалық және мәдени сипаттағы ақпаратты алу үшін этнолингвистикалық талдауды қажет ететін тұрақты салыстырулардың антропоцентристік бағыты мен жалпыұлттық сипаты. Мәдениетаралық коммуникацияның өркендеу кезеңінде және мәдениетаралық түсіністікке қол жеткізу үшін этнолингвистикалық және лингвомәдени мәселелерді шешу ерекше мәнге және өзектілікке ие болады. этнолингвистика және мәдени лингвистика. Осы кезден бастап халықтың дүниетанымдық концепцияларына негізделген көптеген мәдени құбылыстар ғылыми тұрғыдан түсіндіріліп, түсіндірмеге ие болды. Концептуалды талдаудан өткеннің бәрі адамның қоршаған шындықты танудың ұзақ процесінің салдары болып табылады және этнолингвистикалық зерттеулердің негізі ретінде қарастырылады. Бұл жағдайда RS ерекшелік емес, бұл ана тілінде сөйлейтіндер туралы лингвистикалық және мәдени сипаттағы ақпаратты алу үшін этнолингвистикалық талдауды қажет ететін тұрақты салыстырулардың антропоцентристік бағыты мен жалпыұлттық сипаты. Мәдениетаралық коммуникацияның өркендеу кезеңінде және мәдениетаралық түсіністікке қол жеткізу үшін этнолингвистикалық және лингвомәдени мәселелерді шешу ерекше мәнге және өзектілікке ие болады. этнолингвистика және мәдени лингвистика. Осы кезден бастап халықтың дүниетанымдық концепцияларына негізделген көптеген мәдени құбылыстар ғылыми тұрғыдан түсіндіріліп, түсіндірмеге ие болды. Концептуалды талдаудан өткеннің бәрі адамның қоршаған шындықты танудың ұзақ процесінің салдары болып табылады және этнолингвистикалық зерттеулердің негізі ретінде қарастырылады. Бұл жағдайда RS ерекшелік емес, бұл ана тілінде сөйлейтіндер туралы лингвистикалық және мәдени сипаттағы ақпаратты алу үшін этнолингвистикалық талдауды қажет ететін тұрақты салыстырулардың антропоцентристік бағыты мен жалпыұлттық сипаты. Мәдениетаралық коммуникацияның өркендеу кезеңінде және мәдениетаралық түсіністікке қол жеткізу үшін этнолингвистикалық және лингвомәдени мәселелерді шешу ерекше мәнге және өзектілікке ие болады. Осы кезден бастап халықтың дүниетанымдық концепцияларына негізделген көптеген мәдени құбылыстар ғылыми тұрғыдан түсіндіріліп, түсіндірмеге ие болды. Концептуалды талдаудан өткеннің бәрі адамның қоршаған шындықты танудың ұзақ процесінің салдары болып табылады және этнолингвистикалық зерттеулердің негізі ретінде қарастырылады. Бұл жағдайда RS ерекшелік емес, бұл ана тілінде сөйлейтіндер туралы лингвистикалық және мәдени сипаттағы ақпаратты алу үшін этнолингвистикалық талдауды қажет ететін тұрақты салыстырулардың антропоцентристік бағыты мен жалпыұлттық сипаты.

1. САЛЫСТЫРУ КАТЕГОРИЯЛАРЫН ЗЕРТТЕУДІҢ ТЕОРИЯЛЫҚ НЕГІЗДЕРІ

1. 1Тіл мен мәдениетті меңгерудің этнолингвистикалық принциптері

Қазіргі тіл білімінде тіл мен мәдениеттің қарым-қатынасы мен өзара әрекеті өзекті мәселелердің бірі болып табылады, өйткені «Көп жағдайда адам әлемнің өзімен емес, оның бейнелерімен, когнитивтік суреттермен және модельдермен айналысады - әлем (немесе әртүрлі әлемдер) адамға оның мәдениеті және, атап айтқанда, тіл призмасы арқылы беріледі. мәдениеттің ажырамас элементі болып табылатын ».

Тіл біздің ойымызды заттандырып, жеткізудің негізгі құралы ретінде негізінен «қаптама» түрінде беріледі. Алайда тілде жинақталған білім фонетикалық, лексикалық және грамматикалық құбылыстар туралы мәліметтермен шектелмейді. Тілдің мазмұны ол қызмет ететін халықтың мәдениеті туралы мәліметтерден тұрады. Демек, тіл сыртқы құбылыстар әлемі мен адамның ішкі әлемі арасында орналасқан аралық орта ретінде ұсынылады.

«Сыртқы құбылыстар әлемі» астында қоршаған табиғатты ғана емес, сонымен бірге адам қызметінің нәтижесі не екенін де түсіну керек. Саналы түрде жасалып, кейінгі ұрпаққа берілетін барлық нәрсе мәдениет деп аталады. Сонымен, мәдениет аспан сыйы емес және жеке табиғи құбылыс ретінде өмір сүрмейді, бірақ табиғат әлеміне қарсы адам жасанды түрде жасаған орта ретінде әрекет етеді. «Мәдениет - адамның табиғатқа бағынудағы, техникадағы, білімдегі, қоғамдық тәртіптегі жетістіктерінің жиынтығы».

Мәдениеттің қырлары көп, оның құрамдас бөліктері бірін-бірі қайталамайды. Бір жағынан, айырмашылық материалдық игіліктерді жасаудан тұрса, екінші жағынан рухани құндылықтардың жиынтығында көрінеді. «Адамдар көбінесе адам болмысынан тыс мақсаттарға қызмет етеді. Мәдениетте асқақ, жерсізге қарай тартылыс бар. Бұл да мәдениеттің маңызды белгісі. Адамдар ғаламның мәнін және ондағы орнын түсінуге тырысады ».

Адам санасының эволюциясындағы бетбұрыс сәттерінің бірі сиқырға жүгіну болды, оның көмегімен адамдар өз білімінің аясын кеңейтуге, табиғат сырына үңіліп, оны өзіне бағындыруға тырысты. Адам «табиғаттың құдіретті күштерінен қорқу сезімін әлі де сезінеді, бірақ ол қазірдің өзінде айналасындағы заттарды орындауда кейіпкерге айналады. «Ол енді өзін оқиғалардың қолындағы ойыншық деп санамайды, бірақ оларды басқару үшін сиқырлы таяқшаны алуға үміттенеді». Демек, сиқыршылық, ырым-тыйымдар, әдет-ғұрыптар - алғашқы адамның айналадағы шындықты күнделікті қабылдауын құрайтын барлық нәрсе адам санасының табиғатты тану жолындағы эволюциясы болды. Бұл туралы ағылшын этнологы Э. Тайлор былай деп жазады: «Әртүрлі әдет-ғұрыптар мен көзқарастарды зерттей отырып, біз адамзат мәдениетінің құбылыстарының негізі болып табылатын себептік-салдарлық байланыстардың бар екеніне үнемі көз жеткіземіз.

Біздің ата-бабаларымыздың бүкіл ой-өрісі тілмен шектелген. Оның барлық даму кезеңдерінде болған мәдени өзгерістер тілде тікелей көрініс тапты.

«Мәдениетті анықтау, көрсету және жеткізу үшін жалпы тілдің маңыздылығы күмән тудырмайды . . . Мәдениетті жинақтаудағы және оның тарихи мұрагерлігінде тілдің рөлі айқын және өте маңызды. Бұл мәдениеттің жоғары деңгейіне де, оның алғашқы формаларына да қатысты. Алғашқы қоғамның мәдени қорының көп бөлігі азды-көпті анық анықталған тілдік формада сақталған».

В. фон Гумбольдт атап көрсеткен тіл арқылы мәдениетті зерттеу идеясы өзінің логикалық дамуын Э. Сапир, Б. Уорф, Дж. Гримм, Р. Раск, К. Леви-Стросс, А. А. Потебня, Е. М. Верещагин және В. Г. Костомаров.

Табиғи тілдің дүниенің аңғал суретінде «жасырын» қалған мәдениет «тілімен» өзара әрекеттесу іздерін сипаттау этнолингвистиканың дамуына түрткі болды. Соның нәтижесінде ХХ ғасырдың аяғында тіл білімі мен мәдениеттану түйіскен тұсында «жанды ұлттық тілде жинақталған және тілдік процестерде тілдік процестермен тиімді сабақтастықта көрінетін материалдық мәдениет пен менталитетті зерттейтін мәдени лингвистика» жаңа ғылым пайда болды. этностың тілі мен мәдениеті». Мәдени тіл білімі 19 ғасырдан бүгінге дейін осы мәселемен айналысып келе жатқан көптеген ғалымдардың көп жылғы ғылыми еңбектерінің жемісі.

Тіл мен мәдениеттің екі жақтылығы адамның еркіне қарамастан әрқашан болған. Тіл мен мәдениеттің арақатынасы ретсіз процесс емес, бір бағыттағы реттелген қозғалыс. Қоғамның мәдени ұйымдасуы жетілдіріліп, күрделене түскен сайын тілдің дамуы жеделдей түседі, бұл тілдік форма мен мазмұнның өзгеруіне әкеледі.

Мәдениет тілдің қатысуынсыз дамып, жетілуге қабілетсіз ғана емес, ол белгілі бір дәрежеде оған тәуелді. Ә. Қайдаровтың айтуынша, ежелгі мәдениеттің кейбір айғақтары бізге тас мүсіндер, жартастағы жазулар, сәулет ескерткіштері мен ғимараттар түрінде жетуі мүмкін. Алайда, бұл өткен мәдениет пен рухани өмірдің мың жаңғырықтарының бірі ғана, тек тіл ғана этностың шынайы өмір салтын, дүниені қабылдауын сақтайды.

Демек, мәдениеттің сабақтастығы тілдің кумулятивтік қызметінің арқасында қамтамасыз етіледі. Тіл - ұрпақ пен заман арасындағы байланысты қамтамасыз ететін көзге көрінбейтін жіп. Міне, сондықтан да мәдени құндылықтарды жинақтау мен жеткізудегі тілдің рөлін зерттеу мәдени лингвистиканың басты міндеттерінің біріне айналды, өйткені адам тіл арқылы өз мәдениетін жасайды.

талдаудың пәні - мәдени таңбаланған тілдік бірліктер. Фразеологизмдер, тұрақты салыстырулар, паремиялар мәдениетті жинақтау құралдарын білдіреді. Олар этностың, халықтың немесе ұлттың өмірінің белгілі бір тарихи кезеңдерінде қалыптасқан сол ұжымдық идеяларды бүгінгі күнге жеткізіп, ұрпақаралық хабар тарату. Бұл тілдік бірліктердің мағынасы образдық-ассоциативті механизммен байланысты, т. б. коннотациямен олар мәдениетте символдық, стандартты, бейнелі-метафоралық мағынаға ие болады және адам санасының өз нәтижелерін жалпылайды - «архетиптік және прототиптік, мифтерде, аңыздарда, рәсімдерде, ритуалдарда, фольклорлық және діни дискурстарда, поэтикалық және прозалық әдеби мәтіндерде жазылған. , фразеологиялық бірліктер мен метафоралар, таңбалар мен паремиялар (мақалдар мен мәтелдер) т. б. т. б. » . . .

Бірақ зерттеуші Н. Г. Брагина атап өткендей, олардың материалдық емес мәдениет саласына жататындарын көбірек зерттеу керек: жеңіл мұң, ақылдың жарқырауы, есте сақтау қоймаларындағы (материалдық мәдениет, салт-дәстүрлер саласында емес) . : шыршаны безендіру, жұмыртқаларды бояу, сақиналарды алмасу және т. б. ) . Кез келген дамып келе жатқан ғылым сияқты, мәдени лингвистика да ерекшелік емес, мұнда ғалымдардың жалпы зерттеу принциптерін қалыптастыру бойынша әртүрлі түсіндірмелері бар.

Келесі тұжырым А. Исламға тиесілі, оның еңбегі қазақтың, кеңірек айтқанда түркі мәдениетінің түйінді ұғымдарын салыстырмалы-салыстырмалы түрде зерттеуге арналған. Жұмыста белгілі бір этностың дүниетанымдық ерекшеліктерінің қалыптасу механизмін анықтауға ықпал ететін мәдени құбылыстарды түсіндірудегі рөлі тұрғысынан мағынасы мен қолданысы жақын сөздерге концептуалды талдау жасалған. Оның пікірі жоғарыда айтылғанға мүлдем қарама-қайшы. Ал мәдени тіл білімі тіл білімінің жеке, дербес саласы ретінде әлі де өзінің даму, қалыптасу кезеңін бастан өткеріп жатқандықтан, айтылған пікірді жоққа шығаруға да, жоққа шығаруға да болмайды деп есептейміз. А. Ислам мәдени лингвистика аясында жанды сөздік қатынасты ғана емес, ұлттық мәдениеттің вербалды емес аспектілерін де зерттеу керек деп есептейді. этномәдени белгілерден тұрады. «Олар ғұрыптың туындысы, басқаша айтқанда, кез келген этномәдени белгі ым-ишараға, ырымға немесе әдет-ғұрыпқа негізделген». Олардың барлығы мәдениеттің мұрагерлік жадына жатады.

Әділдік үшін айта кету керек, әр түрлі семиотикалық жүйелер болғандықтан, тіл мен мәдениетте ортақ нәрсе көп:

1. Мәдениет те тіл сияқты құндылықтарды жинақтауға қабілетті.

2. Мәдениет пен тіл бір-біріне әсер ете отырып, қатар дамиды.

3. Тіл мәдениет сияқты адамдардың таным процесіндегі ұжымдық тәжірибесінің жемісі.

4. Мәдениет пен тіл адамның дүниетанымын бейнелеу формалары болып табылады.

5. Адам мәдениетті тіл арқылы жасайды.

Адамның барлық іс-әрекеті - психикалық, физикалық - оны қоршаған ортамен тығыз байланыста жүзеге асады. Дәл осы қызмет түрі болмыстың жаңа формасы - мәдениетті дүниеге әкелді. Бұдан мәдениет - адам әрекетінің әлемі деген қорытынды шығады. Мәдени лингвистикада мәдениет пен тіл адамның дүниетанымын көрсететін сана формалары ретінде қарастырылады.

Бұдан шығатыны, мәдениет пен тіл бір-бірімен диалогта болады және бұл қатынас оларды адамның психикалық әрекетінің процесі мен өнімі, оның менталитетінің, дүниетанымының және дүниені қабылдауының көрінісі ретінде сипаттайды. Жалпы, олар ұлттың болмысын орнықтыруға бағытталған белгілер.

«Бірақ неге 18 ғасырға дейінгі барлық дерлік тіл ілімдерінің өкілдері? өз еңбектерінде әрбір ойлаушы жеке тұлғаның айқын, сезінуі, тілдің оның жеткізушісі - халықпен байланысы, адам болмысының осы құбылыстарының бір-бірінен ажырамастығын қарастырмады ма? Оның себебін Ежелгі Үндістанның, Қытайдың, Грецияның және Римнің, Еуропаның орта ғасырлардағы және Қайта өрлеу дәуіріндегі лингвистикалық ілімдері тілдерді салыстыруға жат болғанынан іздеу керек - тек ана тілі зерттелді. Сондықтан ұзақ уақыт бойы олар айырмашылықтарды байқамады. Алғаш рет арабтар басқа халықтардың тілдерін зерттеуге тырысты. Біз қазір мәдениет деп атайтын материалдық және рухани шындықтың қоршаған әлем тілдеріндегі ерекше көрінісі ».

Жоғарыда аталған зерттеулердің барлығы этнографиялық ақпаратты ескере отырып, этнос пен оның мәдениетіне бағытталған жаңа ғылымның тууына алғышарттар жасады, бұл олардың дамуының өзіндік ерекшелігін барынша толық көрсетуге мүмкіндік береді. Бұл ғылым Б. Уорфтың бастамасымен «этнолингвистика» деп атала бастады. Сонымен бірге этнолингвистиканы этнография мен тіл білімінің қосындысы деп түсінбеу керек. Академик Ә. Қайдаров айтқандай, «Бір шаңырақ астында әрқайсысы тон қиып, әнін айтады».

Айта кету керек, этнолингвистикалық зерттеу принципі тек этнографиялық ақпаратты сипаттаумен ғана шектелмейді, ол сол немесе басқа субъект атауының қалай қалыптасқанын түсіндіреді. Н. Уалиев «Қамшы сөзі қайдан шықты?» деген мақаласында. «қамшы» - «лаш» сөзіне этнолингвистикалық зерттеулер жүргізеді, оның барысында қазақ көшпенділерінің күнделікті өміріндегі оған жүктелген рөл ғана емес, бұл сөздің шығу тегіне нұр құйып тұрған фактор да айқындалады.

Көптеген еңбектерде «этнолингвистика пәні көбінесе «этномәдени» деп аталатын лексика мен фразеологияға дейін тарылтады, онымен келісу қиын. Біздің ойымызша, этнолингвистиканың пәні анағұрлым кең, ол бәрін қамтуға қабілетті . . . мәдениет нысандарын, салт-жораларды, салт-дәстүрлер лексикасын мүмкіндігінше толық түгендеу, аймақтық мәселелерге, мәдени құбылыстардың диалектологиясына бірінші кезекте назар аударады. , оларды зерттеудің географиялық аспектісіне ».

Халықтың көп ғасырлық тарихының тілде сақталуы, бейнеленуі - екі экологиялық фактордың - физикалық және әлеуметтік факторлардың тілге тікелей әсері. Физикалық ортаны адамдар тұратын аумақтың табиғи-географиялық, климаттық ерекшеліктері деп түсіну керек. Әлеуметтік орта ұғымы тарихи, діни факторларды, сонымен қатар қоғамның саяси ұйымдасу формаларын қамтиды. Тілдік бірліктердің семантикасындағы ұлттық-мәдени ерекшеліктердің экстралингвистикалық факторлар арқылы қалыптасуы мен қызмет етуінің детерминизмі туралы идея этнолингвистикада өзекті болды. Америкалық антрополог Э. Сапир ұсынған идея ресейлік және қазақстандық ғалымдардың еңбектерінде белсенді түрде дамып келеді.

ХХ ғасырдың екінші жартысында. Бұрынғы КСРО-да этнолингвистика аясында көрнекті ғалымдар: В. Н. Топоров, В. В. Иванов, Н. И. Толстойдың жетекшілігімен бірнеше мектептер пайда болды. «Н. И. Толстойдың этнолингвистиканың алдыңғы ұрпақтардың рухани мәдениетін зерттеудегі рөлі туралы айта отырып, фразеологиялық бірліктер мен олардың этникалық түбірін сипаттаудың маңыздылығын атап өткені орынды.

Қазақстанда этнолингвистикалық мектеп академик Ә. Т. Қайдаровтың есімімен байланысты. М. М. Копыленко « . . . А. Т. Қайдаровтың, оның шәкірттері мен әріптестерінің еңбектерінде тілдің синхрондық күйі маңызды орын алады, алайда бұл диахронияға, эпосқа және басқа да фольклорға үндеуін жоққа шығармайды. әсіресе ономастика мен этногенез мәселелеріне терең енуге байланысты этимологиялық талдауды барынша пайдаланатын дереккөздер». Тіл коммуникативті және кумулятивтіктен басқа, оны белгілі бір этникалық қауымдастықпен корреляциялауға мүмкіндік беретін анықтаушы функцияны орындауға қабілетті. Тіл - бір этностың немесе ұлттың өкілдерін біріктіретін, топтастыратын құдіретті күш, өйткені халықтың көп ғасырлық тарихы мен мәдениеті сонда сақталады. Тілді жоғалтумен қатар адамдар өзінің өткенімен, шығу тегімен байланысын жоғалтады. олар өз тамырын ұмытып, жеке халық болып ериді, жойылады. Академик Ә. Қайдаров: «Ұлт тілден айырылумен көп нәрсені жоғалтады, әуелі өзінің тағдырына тікелей байланысты болғаннан айырылады, шежірелік тегін, тарихын, кейін рухани-мәдени байлығын мүлде ұмытады» деп жазады.

Халық ежелден-ақ туған тілінің қадір-қасиеті мен маңызын халықтың өзін-өзі сақтаудың және қалыптасып келе жатқан мемлекеттілігін нығайтудың таптырмас факторы ретінде түсінді. Міне, Далимила (XIV ғасырдың басы) деп аталатын ең көне чех рифмалық шежіресінен кейбір шешендік үзінділер. «Әркім досымен бірге билейді, жат жұртпен ақылдаспайды (Өз тілінің халқын өзіне шақырады) . Әйел саған мынаны үйретеді: тіл бірлікте болса, сол жерде асқақ болады. Ал егер тіл бөлінсе, жойылу дереу жерге түседі) ».

Қазіргі кезеңде егемен Қазақстанның алдында тұрған басым міндеттердің бірі - қазақ тілін жаңғырту және дамыту. Бұл міндетті орындау үшін ана тілін жан-жақты меңгеру мәселесі туындайды. Бұл мәселені шешудің бір жолы - тілдің барлық сыры мен тереңдігіне бойлай алатын этнолингвистикалық талдау, өйткені «Халық өз тарихында өз тілін дүниені танып, меңгеру үшін құрған». Тілге этнолингвистикалық талдау жасау оның барлығы қалай болғанын білуге мүмкіндік береді. Этнолингвистикалық зерттеу әдістерін пайдалана отырып, ана тілін басқа туыс емес тілдермен салыстыру және салыстыру арқылы ана тілінің сұлулығы, мәні мен құндылығы ашылады.

Мұндай тығыз байланыс В. Н. Телиаға мәдени лингвистиканы этнолингвистиканың бір бөлігі немесе бөлімі деп санауға мүмкіндік береді. Мәдениет «тілінің» тілдік белгілерге және олардың берілу формаларына ену жолдарын зерттеу және сипаттау, соңғысының біріншісіне негіз бола алатынын дәлелдеуге негіз береді. Бірақ сонымен бірге олардың арасында белгілі бір айырмашылықтар бар, бастысы, егер этнолингвистика тарихи контексте белгілі бір тілдің фразеологиялық бірліктерінің образдық негізінің этникалық ерекшелігі мен идиоэтникалық семантикасын анықтауға бағытталса, мәдени лингвистика ең алдымен барлығы тірі коммуникативті процестерді және тілдік өрнектердің синхронды байланысын зерттейді.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.