Орыс православие шіркеуінің дамуы

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 21 бет
Таңдаулыға:

ЖОСПАР.

КІРІСПЕ . . . 3 бб

I-ТАРАУ. ПРАВОСЛАВИЕ ХРИСТИАНДЫҚТЫҢ НЫСАНЫ РЕТІНДЕ . . . 4-7 бб

1. 1. Тарих және православие қазіргі жағдайы . . . 4-5 бб

1. 2. Православиелік догмалар мен табыну . . . 6-7 бб

II-ТАРАУ. ОРЫС ПРАВОСЛАВИЕ ШІРКЕУІ: ТАРИХ ЖӘНЕ ҚАЗІРГІ ЗАМАН . . . 8-14 бб

2. 1. Орыс православие шіркеуінің дамуы . . . 8-9 бб

2. 2. Қазіргі заманғы Орыс православие шіркеуін ұйымдастыру және басқару . . . 10-12 бб

2. 3. Ескі cеніммендер. Гересие және Сектанттық . . . 13-14 бб

ҚОРЫТЫНДЫ . . . 15-16 бб

ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ17 бб

КІРІСПЕ

Тақырыптың өзектілігі. Православие - христианшылдықтың шығыс немесе византиялық бөлігі. Оның діндарларының саны ұлғайтылған шіркеу дерегі бойынша 120 млн. екен. Православие Рим империясы бөлінген соң Византия территорисында қалыптасып, өз алдына жеке шіркеу болып 1054 жылдан бері өмір сүреді. Күшті императорлық өкімет жағдайында Византия православие шіркеуі мемлекетте бағынышты рөл атқарады. Монархиялық мемлекет тұрғынысынан қатаң бақылау, православие дін басыларын көптеген уағыздардан және әдет - ғұрып жаңалықтарынан бас тартуға мәжбүр етті. Осы себепті православиенің негізгі белгілері консерватизм және мистицизм болып қалыптасты. Олар діни ілімінде, әдет - ғұрыптарда, әр түрлі православие «әулиелерінің» іс - әрекеттерінен көрінеді. Православие діни ілімнің мәні «Діни наным» символында «Символы веры» баяндалған. Ол Никей соборында 325 ж. және Царьгород немесе Константинополь 381 ж. әлемдік соборларда, жетінші Никей 787 ж. соборын қоса есептегенде, қабылданған.

Православие ілімінің көзі қасиетті жазбалар Көне және Жаңа өсиет кітаптары, сондай - ақ қасиетті аңыздарда әлемдік және жергілікті соборлардың шешімдері, «шіркеудің әкелері мен ұстаздары» Василий Великий Иоанн Златоуст, Григорий Богослов тағы басқалар баяндалған. Православие ілімінің негізіне үш бейнеден: әке - құдай көрінетін сондай -ақ көрінбейтін де дүниені таратқан - Cавооф, бала құдай және құдай - қасиетті рухтан тұратын, бірақ шын мәнінде жалғыз құрайды танып білуге болмайды деген түсінңк жатады.

Қазіргі уақытта 15 автокефаль православие шіркеуі бар: Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим, орыс, грузин, серб, болгар, кипр, гелес (грек), румын, албан, поляк, чехословакия, американскандық. Әртүрлі елдердегі автоцефалистік шіркеулер экзархаттар, ғибадатханалар, епархиялар, миссияларға ие. Мысалы: Орыс православие шіркеуі Орталық және Батыс Еуропада, Бельгиядағы епархияда, Австрияда, Жапонияда, Венгрияда, Белградта, Софияда және басқа да орындарда экзархаттарға ие. Өз кезегінде басқа автоцефалистік православтық шіркеулер өз өкілдіктерін Ресей мен ТМД елдерінде.

Мақсаты: Православиедамуының ерекшеліктерін христиандықтың бір түрі ретінде зеттеу.

Зерттелу деңгейі: Тақырыпты ашудағы қолданылған әдеби материалдарға келетін болсақ: « История религий» - Л. Х. Авшалумова и М. В. Вагабов кітабынан Првославие туралы көп мәліметтер алынған. «О миссии Русской Православной Церкви в современном мире» - Алексий 2, Патриарх Московский ал бұл кітаптан орыс православиесі көп деректер бар. «Православие в наши дни» - Бессонов Б. Н. мына кітапта қазіргі православие діні туралы жазылған.

I-ТАРАУ. ПРАВОСЛАВИЕ ХРИСТИАНДЫҚТЫҢ НЫСАНЫ РЕТІНДЕ.

1. 1. Тарих және православие қазіргі жағдайы.

Тарих және православие қазіргі жағдай IV аяқталғаннан кейін. Рим империясы Шығыс пен Батысқа бөлінеді, оның шығыс бөлігі күшті біртұтас мемлекеттің қалыптасуы, ал батыс - князьдердің фрагментлі конгломератына айналады. В VI. Константинополь Римді босатқан варвардан босатып, Рим императорларына байланысты белгілі бір уақыт болды. Константинополдың Патриархы өзін экумениялық деп атай бастады, яғни, бас жәнешығыс және батыс шіркеулер. Дегенмен, папалар шіркеуді өзінің саяси беделін арттыру үшін маңызды экономикалық күшке айналдырды. VII ғасырдың ортасынан бастап. Византияның өзі Антиохияны, Александрияны, Иерусалимді, Сирияны басып алған Араб халифатын шабуылдады. Осындай шарттарда Италия Византияға тәуелді болатын. VII ғасырдағы Рим шіркеуі. Византия қамқорлығынан босатылған, Папалық мемлекеттер құрылды, папалар құлдырады. XI ғасырдан бастап Рим мен Византия арасында келіспеушіліктер туындаған аумақтық даулар пайда болды. Қатынастардың нашарлауы Сицилия мен Италияның оңтүстігіндегі шіркеулердің, сондай-ақМоравияның Римден христиан дінінқабылдағандығына байланысты болды. Алайда кейінірек Папа диктатурасынан құтылу үшін Моравия билеушілері Кирилл мен Мефодий басқарған Константинополдан 863-ші рухани миссияға шақырылды. Өз кезегінде Болгария Болгариядан христиандықты қабылдамады және 865 жылы Византияның діни қызметкерлері шомылдыру рәсімінен өтті. Рим мен Константинополя арасындағы қақтығыс византиялықтарға Селжук пен Римнің нормандтарымен қауіп төндіргеніне қарамастан өсті. Рим папасы мен Византия императорлары өткір әріппен алмасты. Константинополдағы патриархалды Тақтың патшалар Римді ренжіген патриархтардың қолына алды. Жиі патриархалды тақ үшін ащы күресте византиялық патриархты құлату оқиғалары болды. Поптар да қиын жағдайға тап болды. Соңғы үзіліс Византия императоры болған Константин Мономах болғанда, ол Михаил Кирарьяны христиан доктринасын түсінбейтін патриархтарға жіберді. 1053 жылы Батыс үлгісіндегі қызметтер санының көбеюіне байланысты Кируари Константинополдағы римдік шіркеулер мен монастырларды жауып тастауды бұйырды. Папа ЛеоIX қатал және мақтаншақты адам Кардинал Хамберт басқарған Византия астанасына елшілерді жіберді. Дегенмен, Кируари де, Хамберт де татуласу жолдарын таба алмады, және оларды табу қиынға соқпады- Батыс пен Шығыстың арасындағы бұрыш өте терең болды. Константинополь Патриархы елшілерді еретиктер деп жариялады, өз кезегінде Кирулерияны қарғыс атады және оны анатематизациялады. Осылайша 16 шілдеде 1054 жылы батыс және шығыс христиандарының соңғы жарылуы болды.

Христиандықтың алғашқы ғасырларында тәуелсіз православие шіркеуінің қалыптасуы басталды. ІІІ. Александрия (Египет) және Антиохия (Сирия, Ливан) шіркеулері, ал кейінірек Иерусалимдер. IV-де. Шығыс христиандықты 9 ғасырда Грузия қабылдады. Моравия және Болгария. IV-VII ғасырларда Православие Византия империясының құрамында қалыптасты және XI ғасырда тәуелсіз болды. 1054 жылы шіркеудің бөлінуінің нәтижесінде, оның қалыптасуына айтарлықтай әсер еткен Византияның экономикалық, саяси және рухани өміріне байланысты бірқатар факторлар болды. Ең алдымен, бұрынғы Рим империясының шығыс бөлігінің феодализациациясының баяуқарқыны керек, ол әлеуметтік қатынастардың тоқырауына, әлеуметтік өмірдің барлық түрлеріне, соның ішінде дінге себеп болды. Византияда империялық күшті болудың маңызды рөліде болды; Христиандықты мемлекеттік идеология ретінде қарастырған билік және шіркеу-мемлекеттік аппарат бөлігі ретінде. Ақырында Византиядағы бірыңғай шіркеу орталығының болмауы маңызды болды. Бұрынғы Рим империясының шығыс бөлігінде патриархтың атағына қол жеткізген және қоғамдық істердің көш басшылары: Константинополь, Александрия, Антиохия және Иерусалимді талап еткен төрт епископ бар еді. Олардың біріншісі императорға жақындығын пайдаланып, ерекше жағдайды талап етті және тіпті «экумениялық» депаталды, бірақ бұл оған ешқандай нақты артықшылық бермеді. Византия құлағансайын, патриархтардың әрқайсысы тәуелсіз православие шіркеуін басқара бастады. Кейіннен басқа елдерде тәуелсіз православие шіркеуі пайда болды. Бұл православие үзіндісі, бірыңғай діни орталық болмауы түсіндіріледі.

Қазіргі уақытта автокефальдық шіркеулердің канондық қадiр - қасиеті ресми тізімде, ар - намыс диптихінде көрініс тапты. Осы тізімге сәйкес, Константинополь православиелік шіркеуі басым болып саналады және оның басы Константинополдың ең қасиетті архиепископы - Жаңа Рим және Экуменической Патриархтың қатты атағын алады. Бұл шіркеу IV-де болды. Византия империясының астаналық епархиясы негізінде. Көптеген ғасырлар бойы Константинополя Патриархаты православиеде жетекші орынға ие болды, тіпті жергілікті шіркеулердің көпшілігін, тіпті түрік басқаруымен де бақылауды сақтап қалды. Шіркеу мәліметтері бойынша, бұл шіркеуде 2 миллионнан астам сенуші бар. Түркияда 1 архидицез және 4 метаол, Грецияда 12 диасис бар. Бұған қоса, Азия, Еуропа, Америка және Австралияның кейбір елдерінде парис бар. Константинополь православ шіркеуінің автономды және кретиналды жартылай автономды шіркеулері Константинополь православиелік шіркеуінің құзырына жатады, сондай-ақ Грециядағы «қасиетті таулар» Афосы ғибадатханалары. Басқа шіркеулерге қатысты нақты билік болмаса да, Константинополя Патриархаты православиелік әлемде лайықты беделге ие, ал оның басы, патриарх «бірдейлердің арасында бірінші» деп есептеледі.

Диптихтегі келесі үш орын ежелгі шығыс патриархтары - Антиохия Александриясы және Иерусалим үшін сақталған.

1. 2. Православиелік догмалар мен табыну .

Барлық православиелік шіркеулердің жалпы діни, діни және канондық қызметі бар. Православие доктринасының негізі - алғашқы екі Этуменикалық кеңесте (325 - Никене және 381 - Константинополь (Ежелгі Ресейдегі Константинополь Царград деп аталды, демек, Никени-Царградтың сенім символы) қабылданған Никен-Царград сенімінің символы. Бұл діні дүниенің адамға деген көзқарасы туралы, Құдайдың үш жақтығы туралы, өлімнен құтылу, өлімнен қайта тірілу, өлімнен қайта тірілу туралы, шіркеудің рөлін сақтауы, дүниені және адамға деген қатынасы туралы догмат туралы негізгі ережелердің догматикалық сөздері бар доктриналық сөздерді қамтитын 12 мүше (параграф) Д. Православие діндері өзін православиелік деп атайды, өйткені ол «түпнұсқа шіркеуге сеніп тапсырылған сенімнің кепілі» және «әмбебап шіркеудің догматикалық мұрасына ештеңе қоспай» өз міндетін сақтайды деп мәлімдейді. Шын мәнінде, бұл тану дегенді білдіреді догмалар ережелері ғана, олар алғашқы жеті кеңесі мақұлдады. Біз алғашқы екі собордың православие доктринасын қалыптастырудың шешуші рөлін атап өттік. Келесі бес соборлар Никени-Царградтың сенім символының догматикалық тұжырымдамаларына кейбір түсіндірмелер мен түсіндірмелерді енгізді. Үшінші Эфесской Экуменической Кеңесінде (431), Константинополь Патриархы Нестордың жақтаушыларының Иса Мәсіхтің құдайлық мәнін әлсіретуге әрекеттенуіне байланысты құбылыстың догмаларын қорғау үшін алты ереже қабылданды. Несторианцы әйел, Құдай емес, адам туды деп мәлімдеді. Тек Киелі Рухтың ағыны арқылы Құдай оған кірді. Төртінші Халкидон Экуменической Кеңесінде (451) басты назар аударудың құнын өтеу және Құдайдың тәуелсіздігінің догмаларына негізделген. Бұл кеңесте Иса Мәсіхтің адамның табиғатын түсіндіруде керісінше болды. Монофизиттер (моно-натуралистер) Исада адам табиғаты Құдайдың құдайы екенін білдірді және сондықтан оған тек бір ғана құдайдың табиғатын таныды. Православиелер бүкіл әлемді, соның ішінде адам, жаратқан бір Құдайға сенеді. Бұл Құдай православиелік ұғымдарға сәйкес, үш теңдіктің жеке басын білдіреді: Құдай Әке, Құдайдың Ұлы және Киелі Рух; алғашқы адамдар Адам мен Хауаны жасаған түпнұсқа күнәға; Иса Мәсіхтің екінші келуінде - адамға айналған Құдайдың (яғни, ол адамзат пішінін қабылдады, ол Мариямнан мінсіз тұжырымдама жасаған) және ерікті адамзаттың күнәлары үшін құрбан етті (айқышта айқышқа шегеленіп, үшінші күні қайта тірілген) 40 күн өткеннен кейін ол аспанға көтеріліп, қайта тіріліп, тірі және өлгендерді соттау үшін билік пен даңққа қайтадан келеді және әділдер бақытты болатын жердегі мәңгілік патшалығын орнықтырады, ал күнәкарлар мәңгілікке азапталады. Православиелер жанның өлместігіне, өлгендердің жаны соңғы шешімге дейін өмір сүретін тозақ пен жұмақтың бар екеніне сенеді. Православие дініне сенсек, құтқаруға тек шіркеу шегінде ғана қол жеткізуге болады, яғни «Иса Мәсіхтің мистикалық денесі», Құдай мен адам арасындағы делдал.

Православиеде кез келген басқа дін сияқты, діни қызмет жүйесі догматикалық догмалармен тығыз байланысты. Бұл табынушылық әрекеттің негізі жеті негізгі рәсім - бұл қасиетті жерлер. Бұл қасиетті актілер қасиетті адамдар деп теологтар деп аталады, өйткені оларда «көзге көрінбейтін Құдайдың рақымы» сенушілерге көрінетін түрде жеткізіледі. Православие шіркеуі, қарым-қатынасы (Евхарист), өкіну (мойындау), кризис, неке, майлау (діни қызмет), діни қызмет. Шомылдыру рәсімінен өтушісі - адамды христиан шіркеуінің кеудесіне қабылдайтын басты символдардың бірі. Шомылдыру рәсімі дәрменсіздік түрінде өтеді. Православие шіркеуінде бала үш рет суға батырылады

Православиелік діндарлар да қасиетті реликтері туралы ескертеді. Православиелік оқыту бойынша реликсация - бұл Құдайдың еркімен қалмаған және керемет сыйларға ие болған өлгендердің қалдықтары. Византия православиесінен айырмашылығы, реликтілер өрнектелмейтін денелер деп түсіндіріледі, Орыс Православияда реликтілердің бүлінген денелері, сондай-ақ дененің бөліктері, сыбайлас жемқорлықтың әмбебап заңынан Құдайдың күшінен айырылған идея басым болды.

II-ТАРАУ. ОРЫС ПРАВОСЛАВИЕ ШІРКЕУІ: ТАРИХ ЖӘНЕ ҚАЗІРГІ ЗАМАН.

2. 1. Орыс православие шіркеуінің дамуы.

Барлық автоцефалистік шіркеулердің ең үлкені және ықпалы - Орыс Православие шіркеуі. Православиенің Киев Русьға енуі 10 ғасырдың ортасында басталды, бірақ ресми түрде ол 988 жылы Ұлы Герцог Владимирдің қалауы бойынша мемлекеттік дін болды. Бұл ежелгі Ресей мемлекетінің көрнекті саяси қайраткері болды. Христиандықты қабылдаған кезде ол өзінің қажеттілігін, қиын тапсырманы орындауға деген талапты және қарсылықты жеңудің берік екенін түсінді. Христиандықты қабылдағаннан кейін, Владимир Ярославның ұлы данышпан (978-1054) астында Киевте Митрополит Патриархаты құрылды. Моңғол-татарларды Киев Русь аумағына басып алу қарсаңында қазірдің өзінде 16 эпицопальдық бөлім бар және 70-ге жуық ғибадатханалар бар. Ресейдегі православиелік шіркеу литургиялық және діни-ағартушылық іс-шаралармен қатар белгілі бір мемлекеттік функцияларды, атап айтқанда, сот істерін орындады. Шіркеудің сот билігі отбасылық және неке қарым-қатынастары, сиқыршылық және сиқырлыққа қатысты істерде мемлекеттің барлық тұрғындарына тарады. XIII-XV ғасырларда. - Моңғолдың мызғымас кезеңінде, экономикалық құлдырау мен азаматтық қақтығыс кезінде шіркеу өз құрылымының тұтастығын сақтай алды, бұл оған тәуелсіз саяси күш болуына мүмкіндік берді. Оның иерархтары кейде князьлер жанжалдарында арбитрлар мен бітімгершілер рөлін атқарған. 1261 жылы Алтын Орда сарайының астанасында құрылған, эпицопальдық креслос Хандықты Ресей мешітімен және Византия императорымен қарым-қатынаста делдал ретінде қызмет етті. Ресейдің солтүстік-шығысында 13-ші және 14-ші ғасырдың басында Ресейдің жаңа ядросының экономикалық өрлеуі мен қапталуы белгіленді, Киевтің Митрополит бөлімі алдымен Владимир Наклямға (1299) ауыстырылды, содан кейін Мәскеуге дейін (1325) . Мәскеуді жалпы орыс шіркеу орталығына айналдырған шіркеудің жоғарғы билігі мемлекеттік орталық болу мүмкіндігін байыпты түрде арттырды. XV ғасырда азайту. Түрік жаулап алу қаупі төнген Византия орыс православие шіркеуіне Константинополдың Патриархатынан тәуелсіздікке қол жеткізуге мүмкіндік берді (автосефалия) . Бұл 1448 жылы Митрополит Константинопольмен келісусіз Мәскеу департаментіне тағайындалған кезде орын алған. Сол уақыттан бері шіркеу Мәскеу ханзадаларына өте тәуелді болды. XV ғасырда. Он бір астаналықтың бесеуі билік бас тартты.

Түрік православиелік Шығыстың түрік түрлерін жаулап алуының нәтижесінде орыс шіркеуі түрлі биліктен тәуелсіз жалғыз болды. Осы жағдайларда, оның тәуелсіздігінің толық иерархиялық дизайны пайда болды. 1589 жылы Цар Федор Иоановичтің (1557-1598) бастамасы бойынша Шығыс Патриархтарының қатысуымен Жергілікті Кеңес шақырылды, онда олар Мәскеудің Митрополитін Патриарх ретінде сайлады. Осы уақыттан бастап, шіркеу үлкен автономияға ие болды. Барлық осы жаңалықтардың арқасында Патриарх Никон Орыс православие шіркеуінің православиесін және оның басқа христиан шіркеулерінің сөзсіз артықшылығын дәлелдеуге тырысты. Цар Алексей Михайлович бұл реформаларға қолдау көрсетті. 1655 және 1656 жергілікті соборы оларды мақұлдады. Алайда көптеген православтық христиандар, діни қызметкерлер, Никонның әрекеттері қатты наразылық туғызды. Шіркеудің ішіндегі шашырандылыққа әкеліп соққан тез ашыту басталды. Ежелгі сенімнің философтары сотталып, жер аударылды. Қудалудан қашып, олар Ресейдің шалғай жерлеріне - Сібірге, солтүстікте, Волга аймағына қашып кетті. Ескі Мұсылмандар (немесе ескі Мұсылмандар, олар шақырылғандай), инновацияларды «шайтанның озаттары», Никон - «ит» және патша - «Дьяжный» деп атады. Осылайша, шіркеу мен секулярлық билік те Құдайға емес, заңға бағынады. Міне, сондықтан шіркеу мен мемлекет бір-бірімен бөлінетін қозғалысты басуға тырысты. Содан бері Ресейде жеке Православиелік Ескі Шіркеу шіркеуі құрылды. Ресей тарихында ескі мұсылмандар түрме тұтқындарын, қуғын-сүргіндерді, қуғын-сүргіндерді және қуғын-сүргіндерді бастан кешті. Православие шіркеуі оларды 1971 жылы ғана көтерілген анатхимаға сатқызды. Қудалаудан қашып құтылдық, Қарт сенімшілері оңтүстікке және шығысқа қарай жүрді. Ежелгі мұсылмандардың орыс қоғамдастықтарының Түркия, Қытай, Аляска, Құрама Штаттарында болды. Олардың кейбіреулері алыс шетелде әлі де орысша сөйлейді, дәстүрлі киім киіп, оқшауланған өмір сүреді және ежелгі мәдениет, әдет-ғұрыптар мен күнделікті негіздерді сақтайды. Бөліну нәтижесінде ескі мұсылмандардың екі тобы пайда болды: діни қызметкерлер (олардың діни қызметкерлері) және безоповиттер (діни қызметкерлер орнастырушылармен ауыстырылды) . Өз кезегінде дін қызметкерлері мен безоповцы көптеген топтарға бөлінеді (келісім) . Священникадағы ескі мұсылмандар арасында ең көп кездесетін бұл - Белокриницкая шіркеуі (аты осы шіркеу құрылған жермен байланысты - Батыс Украинадағы Белая Крынця кенті) . XIX ғасырда. оның орталығы Мәскеуге көшті, онда бұл шіркеу Рожжский ескі мұсылмандар қауымдастығымен біріктірілді. Енді бірыңғай әкімшілігі бар Орыс православиелік ескі шіркеу шіркеуі.

2. 2. Қазіргі заманғы Орыс православие шіркеуін ұйымдастыру және басқару.

Жоғарғы ұжымдық орган жергілікті кеңес болып табылады. Оның доктринаның, шіркеулік үкімет пен шіркеулік соттың жоғарғы беделіне ие. Ең жақсы қалыпта Жергілікті кеңесінің мүшелері билеуші және викарийі епископ болып табылады және діни және Миряне Орыс православ шіркеуінің Жарғысының, дін өкілдерімен сәйкес сайланған. Жергілікті Кеңес, православ шіркеуінің ілімдерін интерпретациялайды, канондық литургиялық, дінбасы, ішкі және сыртқы қызметінің басқа да мәселелерін шешеді, қасиетті canonize, шешім Архиерейского сәйкес, Қасиетті Синод жұмысын жоғары бағалады, рубасы сайлайды түпкілікті органы болып табылады, орган догматическое және канондық тартыну Патриарх қызметін қарастыру . Синодтық кезеңде (1721-1917 жж. ) Жергілікті кеңестер кездеседі. 1917 жылғы 15 тамызда Николай II құлатылып, автократияны жоюдан кейін Мәскеуде Патриархты сайлау үшін кеңестер шақырылды. Ол өзінің жұмысын 1918 жылдың 1 қыркүйегіне дейін орындады. Бұл кеңесте патриарх Тихон (Белавин) сайланды. 1943 және 194 5 жылда келесі екі жергілікті кеңес жиналды. 1943 жылы Сергей (Старогородский) Патриарх сайланды, ал қайтыс болғаннан кейін бір жыл (1945 жылғы 8 ақпанда) Алексий (Симанский) Мәскеу мен бүкіл Ресей Патриархы болды. Патриарх Алексидің қайтыс болуына байланысты 1971 жылдың 30 мамырынан 2 маусымына дейін үшінші пост-синодтық собор өткізілді. Бұл кеңестің негізгі шешімдері Патриарх Пименді (Извеков) сайлау, сондай-ақ американдық православие шіркеуіне және автономиясына автоцефалия беру болды. Сондай-ақ, «бұрынғы салт-дәстүрлерге ант беруден бас тартуға және оларды ұстануға» шешім қабылданды.

Ресей Шоқынуының 1000 жылдығын мерекелеуге байланысты Жергілікті Кеңес шақырылды. Оның жұмысы 1988 жылдың 6-9 маусымында өтті. (- 1370 - 1360 жуық ok. 1430. ) Ханзада Дмитрий Донской (1350-1389), белгішесі суретші Андрей Рублев, жазушы және журналист Максим грек (1475-1556: Кеңес орыс православ шіркеуінің Жарғысының жаңа нұсқасын, сондай-ақ Орыс Православ шіркеуінің лику қасиетті қабылданған), святоотеческой жұмыстардың орыс және басқа тілдер үшін коллекторы және аудармашы, мектеп ақсақалдар Қуаттағышы, архимандрит Paisius Velichkovsky (1722-1794), Петербург Ксения (18-19 ғасырдың басында), дінтанушы, епископ Игнатий Брайанчанов (1807-1867) . иеромонак Ампсия Оптина (1818-1891), Құдай Вах, епископ Теофан Реклус (1815 - 1891) . Соңғы собор 1990 жылы болды.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.