Мәдениет философиялық талдау пәні ретінде

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 11 бет
Таңдаулыға:

Мамандық: ШЫҒЫСТАНУ
Мәдениет философиялық талдау пәні ретінде

Орындаған:
Бакытжанулы Ерсултан
Досмұрат Нұрәділ

2 ТАРАУ БАТЫС ЕУРОПАЛЫҚ ФИЛОСОФИЯДАҒЫ МӘДЕНИЕТ ЖӘНЕ АДАМЗАТТЫҢ МӘДЕНИ-ТАРИХИАЛЫҚ ДАМУЫ

2.1 Мәдениеттің философиялық талдау пәні ретіндегі ерекшелігі

Жалпы мәдениеттану - синтетикалық пән. Бірақ синтездеуге арналған материалға ие болу үшін оны алдымен түсіну керек. Мәдениеттегі жалпыны және спецификаны бөліп көрсететін аналитикалық операциялар оны бейнелеу үшін әдіснамалық тұрғыдан сөзсіз.
Мәдениеттану үшін аналитикалық базаның мәні философия тарихы болып табылады. Философия тарихы философиялық теориялардың дамуындағы екі процестің бірлігі ретінде пайда болады: өзара теріске шығару, критика және өзара критика.
Өткеннің философиялық болжамдарының ешқайсысы бүгінде толығымен жоққа шығарылған жоқ: олар жазылған және философиялық цикл барысында көбейеді. Теория гипотезасының бірлігі жоқ, бірақ тұтастай алғанда шынайы және философиялық циклдің бірлігі бар.
Шынайы философиялық циклдің элементі (әлеуметтік бейімделуде) оның оқиғалардың екі рет өзгеруі және оның созылмалы алға жылжуы болуы мүмкін (Гегель үшін бұл "жай ғана дәйекті"). Осылайша, шежіре-философиялық циклдің шынайы бейнесі оның гегельдік түсінігінен гөрі экстравагант болып табылады.
Мәдениеттану гипотезаның өзін жетілдірудің әдіснамалық негізі ретінде шынайы және философиялық идеяларды қолданады, өйткені теория мәдениеттегі алыпсатарлықтың түпкілікті артикуляциясы болып табылады, ол ауызша, айтылған, айтылған.
Мәдениет философиялық емес, аз таралған алыпсатарлықта оның ынтымағы байқалмайтын деңгейге дейін сұрыпталады. Мұнда мәдениет нақты шындықта (немесе теориялық шындықта) болатын немесе болатын көптеген түрлер, шаралар ретінде көрінеді.
Теория мен мәдениеттің тарихи фонының байланысы қауіпті және бұлыңғыр. Демек," бір-бірімен байланысты "әлеуметтік сараптамалар жоқ және мәдениет туралы ақпараттың ерекше сипаттамасы бола алмайды, өйткені мәдениет"адам-әлем" шеңберіндегі ең жұмбақ ғажайып.
Бұл тепе-теңдік әлеуметтік циклдің плюрализмін білдіреді. Ол бір уақытта қалыптасады (шын мәнінде: біздің дәуірімізге дейінгі алтыншы ғасырдың рудименті, біздің дәуіріміздің алтыншы ғасыры - XVI ғасыр - XVI ғасырдан бастап қазіргі оқиғалар) және диахроникалық (барлық жазылған дәуірлердегі әртүрлі философиялық мәселелердің үйлесімділігі: мәдениеттегі адам санасы туралы мәселе; мәдениет пен прогресс туралы мәселе; сапа мен мәдениет туралы мәселе, әдетте; әлеуметтік цикл планетасындағы білімнің бірлігі туралы мәселе).; мәдениеттегі жеке тұлға бейнесінің бірлігі мен басымдығы туралы мәселе).
Философиялық әдебиеттегі көптеген анықтамалар Мәдениет туралы айтады. Бұл анықтамаларды философиялық келісімде мәдениет тақырыбын түсінуге сәйкес үш топқа бөлуге және бөлуге болады.
Мәдениет адам жанын тәрбиелеу ретінде. Бұл анықтама Ежелгі Рим ғалымы, шешен, эссеист Марк Туллиус Цицеронға сілтеме жасайды. Оның алдында "мәдениет" сөзі дамыған топырақты білдіру үшін тек ауыл шаруашылығында қолданылған. Ол бұл сөзді жалпы мәдениетке сілтеме жасау үшін нақты мағынада алып келді, бірақ олардың метафоралық қайталануын, яғни иллюстрациясын жасады: мәдениет осылайша жеке адамның өзін-өзі тәрбиелеу жұмысымен бағаланады; терең материалдық өмірдегі барлық нәрсе өзін-өзі қалыптастыру және рухты дамыту үшін міндетті емес.
Пайдейя (бала) сияқты мәдениет - бұл мектеп пен балалық шақтың мәдениеті. Адам мәдениеттің барлық аяқталуына ие. Нұсқаулық цикл адамда бар нәрсені жаңа ештеңе жасамай-ақ шоғырландыруы мүмкін. Мәдениеттің бұл түсінігі ежелгі грек ғалымы Платонға оралады (б.з. д. 427-347 ж. ж.) және метемпсихоздың гипотезасы ретінде көрінеді (рухтардың қоныс аударуы): рух денеден шыққан кезде, ойлау саласында көрінетін әлем идеяларының қосындысын көреді, сонымен бірге бүкіл әлем тікелей көреді. Біздің шындық алдамшы. Рух өзінің күш-жігерінің, яғни әсердің қорғансыздығының арқасында ойлар әлемінде қалуы мүмкін және сөзсіз "жерге"түседі. Дәл осылай денеде тағы бір қайта тірілу орын алады, ал ойлар әлемі туралы ақпарат есте сақталмайды және рух мүдделерге байланысты болады. Мүмкіндігінше, бұл ақпаратты ақыл-ой әлеміне ұмтылып, көзге көрінетін әлемге соққы жасамайтын данагөйлер немесе логиктер қорғайды. Сол сияқты, мәдениет адамның мінсіздігін қоздыруы мүмкін, алайда оны іске қосады, алайда қоғамды бейімдей отырып, адам керемет бола алмайды, мәдениеттен асып түсетін керемет, табиғаттан тыс нәрсеге көшу маңызды.
Мәдениет ("ұмытылған") фракция ретінде. Орыстың қатал ғалымы және министрі П.А. Флоренский "Дін" және "мәдениет" сөздерінің ұқсастығын ұстанады. Мәдениетте адамға қажет негізгі қасиет-оның ғажайыптары мен заттарына табыну. Клика, яғни дін, адамнан құдайға табынуды қосымша талап етеді. Дін құдайдың түсінігін жоғалтқан жағдайда, құрмет мәдениетте хабарланатын махаббаттың қосалқы объектілеріне: кескіндеме, музыка, жазу, теория дамиды. Бұл, П. А. Флоренский атап өткендей, мәдениеттің енгізілуінің мәнін білдіретін қорлау циклі.
В. С. Соловьев моральдың үш негізін анықтайды: ұят, аяушылық, қорқыныш. Флоренский, әрине, Соловьевтің сабақтарына сүйенеді, бірақ балама сенімділікті ұсынады: терең сапа мәдениеттен озып кетпейді, ал дін күтпеген жерден мәдениетті қалыптастырады және этикалық тұрғыдан да танылады [1, с. 124].
Оның көрнекі, байқаушы бейнесіндегі мәдениет постмодерндік шеберлер Гилл Делеуз мен Жак Дерридаға жақын. Мәдениеттің түрлері өзгеріссіз қалады, бірақ оларға деген көзқарас кенеттен өзгереді. Мысалы: "махаббат" бейнесі ашулануға, басуға деген ұмтылысты білдіреді. "Ақыл" - дәлелдемелер арқылы қашуға деген ұмтылыс. Бұл әлеуметтік зерттеушілер қазіргі уақытта қоғамды құлату жолын көрді. Біз Постмодерн дәуірінде өмір сүріп жатырмыз, онда мәдениеттің бейнелері ешкімнің көмегінсіз өзгермейді, адамның мағынасын жоғалтады. Мәдениетті зерттеу әдістері қалыпты ғылымның Стратегиясынан ерекшеленеді, олардың біріншісін шындықтың белгісіз кеңістігіне дейін азайтуға болады [2, с. 19].
Осылайша, мәдени идеялар белгілі бір жеке философиялық модель тұрғысынан мәдениеттің бүкіл Біріккен кереметін іргелі гипотетикалық қабылдауды білдіреді. Мәдени идеялардың алғышарттары ағартушылық ойлау тәсілінде (XVIII ғасыр), яғни ақпараттың ерекше бөлігі ретінде әлеуметтік емтихандар пайда болғанға дейін қаланған. Кенеттен, мұнда адам миының мүмкіндіктері табиғатты, қоғамды, адамды және адам тәжірибесінің жиынтығын түсінудің маңызды құралына айналады.
Құрал ретінде миы бар адам оны жеке дамудың негізгі қосқышы етеді. Бұл нақты жағдайда адамның инстинктін бейнелейтін екі таңқаларлық кері идеяны қарастыруға болады.
Бір жағынан, Т. Гоббс тұжырымдамасы, адам бастапқыда табиғатқа ашуланады, яғни ол басқа адамдардың мүдделеріне сөзсіз әсер ете отырып, табиғи құқықтардың толықтығын жүзеге асыруға тырысады. Сонымен қатар, құқықтарды тануға негізделген жеке тұлғалар арасында жанжал туындайды: өмірге, тұрғын үйге, еркін дамуға, олардың өнертапқыштық күштерін түсінуге (жұмыс істеуге), әл-ауқат пен қорғалған қатысуға, императивті қасиеттерді тануға арналған мақтауға тұрарлық күш. Егер құқықтар шектелмеген жағдайда, осы сәтте олар әр жеке адамды бүкіл қарқындылық жиынтығын басып алуға (басып алуға) сенімді түрде әкеледі. Сонымен қатар, басқалар қудаланады, қысым көреді, олар бұл жағдайға төтеп бере алмайды, бұл бәріне қарсы ұрыс жағдайын айтады. Қалай болғанда да, адамдар бұл позицияда ұзақ тұра алмайды, өйткені жалпы адамзаттың болуы үшін қауіп бар. Гоббстың пікірінше, бұл жағдай адамзаттың" қалыпты жағдайы " ретінде белгілі. Кейіннен адамдар өздерінің артықшылықтарының бір бөлігін шектеу үшін бір-бірімен келісуі керек (бұл түсіндіруге байланысты шектеулі шара). Ақыл жеке тұлғаларды өзара келісім арқылы қоғам құруға итермеледі. Мұндай келісім "имплицитті түсіну" ретінде жіктелді, дәлірек айтсақ, имплицитті түсінудің гипотетикалық моделі [3, б.241].
Гоббстың пікірінше, қоғамның әлеуметтік Заңды міндеттейтін жағдайының мәні жеке тұлғалардың тұтастай мемлекетке өтетін қауіпсіздікті (сақтандыруды) бақылау және артықшылық мүмкіндігінен әдейі бас тартуы болып табылады. Кейіннен Құрмет құқығы қалыптасып, мәдениет қалыптасады.
Осылайша, Гоббстың әлеуметтік-Заңды міндетті гипотезасы мәдениетті қоғамның ақылға қонымды негізде тұрақты жетілуіне (біріншіден, сол кездегі мәдениеттің дамуы мен дамуы) фактор ретінде ұсынады.
Екінші жағынан, Ж. Ж. Руссо адам табиғаты бойынша мейірімді деп санайды, сондықтан оның альтруизм, жанқиярлық инстинкті бар және ол өзіне жақын адамға деген сүйіспеншіліктің барлық түріне ие. Бұл құбылыста" жалпы мемлекет " жеке адамдар арасында күрес бола алмайды; адамдар прогресті білмей мәдениетті саналы түрде жасайды. Руссоның айтуынша, бірінші болып жерді басқасынан қорғаған адам тарихтағы алғашқы "ұрлық" жасады. Жоғарыда аталған "басып алушы" өзінің табиғи құқықтарын өмірдің басты міндеті ретінде анықтады. Сонымен бірге ол өрескел (қарапайым) қоғамның артықшылықтарын азайтты. Осы негізде, Руссо атап өткендей, Т.Гоббс идеясын жоққа шығаратын "барлығына қарсы күрес" шарты туындайды.
Руссо атап өткендей, даму-мәдениеттің жауы. Ол соғыс, дұшпандық, меншік, бос әурешілік сияқты өмірдің ғажайыптарын эстетикалайды. Даму бәрі айтылып, орындалған кезде мәдениеттің құлдырауына әкеледі, атап айтқанда адам инстинкті.
Руссо басқа" адамдық " негіздерде: әділеттілік, серіктестік, әділеттілік және жалпы көмек (табандылық) туралы түсінікті қайта қарастыруды ұсынады. Жеке адамдар мұны жасырын келісімді нығайтатын қолданыстағы құрылымға қарсы төңкеріс жасау арқылы жасай алады. Бұл жолда сіз мәдениетті өзгерте аласыз, жеке адамды оны басқаратын даму нормаларынан босата аласыз, осылайша оның адамдық инстинктіне тән ақылға қонымды негіздер бойынша.

2.2. Философияда мәдениет жайлы Батыс Еуропалықтар қалыптастырған негізгі категориялар

Мәдениеттің дамуының алғышарттары философиялық идеялармен байланысты, сондықтан мәдениетті жаңа сенсорлық негіздерге өзгерту қажеттілігі туындайды. Тек қана мәдениет мүмкіндігіне ие болды, емес, ақыл-ой жоққа шығарды. Мәдени ой тарихындағы бұл бағыт модернизм (лат. "Тотем" - заманауи, жаңа).
Мәдениеттегі инновация уақыты ХІХ ғасырда басталады деп күтілуде. сонымен қатар, неміс сентименталды халқы мен Гегельдің идеясы осыны көрсетеді.
Неміс сентиментальды адамдар - XVIII ғасырдың аяғы мен XIX ғасырдың ортасындағы өмір салтының үлгісі, Фридрих Шлегель, Новалис, Ф. Шиллер және т. б. сияқты әлеуметтанушылар стилінде жаңашылдық туралы нұсқаулық жасады. Олар дауыл мен шабуыл қоғамының айналасында бірігіп, аполлонизмнің жетістіктерін қорғап, мәдениеттегі Дионис стандартын жаңартуға тырысты (Ф.Ницше атап өткендей).
Ақыл, сентименталды адамдар атап өткендей, арманды шектемеуі керек; сонымен қатар, психика арман арқылы күш алады, алайда мәдениеттің қатты жетістіктерінен тыс, ақылдың қарқындылығын талқылау мүмкін емес. Мәдениеттің ерекше жетістіктері бойынша сентименталды адамдар әлеуметтік заттарды, шығармаларды түсінді,бірақ Жаратушының бүкіл әлем бойынша ақыл-ойы.
Мистика, сіз білетіндей, адам танымының болмыстың табиғаттан тыс шеңберіне енуі, ашылуды қабылдау және ерекше ынталандыру. Мистицизм-бұл адамның қиялын босататын және сайып келгенде өнер туындыларының пайда болуына әкелетін терең шығармашылық күй.
Осылайша, біз модернизм философиясының негізгі тақырыбын көрсететін мәдениеттегі мистицизм түрлерін актуализациялауға көшеміз.
Діни мистицизм адамның рухани тәртібінің белгілі бір түріне ("аскетизм"деп аталатын) негізделген мәдениеттегі Катар принципімен байланысты. Аскетизм әртүрлі діндерде кездеседі және діни мистицизмнің әртүрлі түрлеріне сәйкес келеді. Христиандықта монастырлық мистика (гесихазм). Исламда - би дервиштерінің мистикасы. Буддизмде мистиканы бикхус монахтары ұсынады.
Неміс романтиктері жан күйінен рух (ақыл) күйіне, одан кейін жақсылық (ойлар әлемі) күйіне жетелейтін адамның рухани өрлеуі негізі болған неоплатонизм мистикасын қайта жандандырды.
Неміс романтиктері шебер жаратушы жақсылыққа экстаз көмекгімен жетеді деп есептеген. Бұл жағдайда адам жаны шығармашылық күйінен шығады да, рухани әлемге кіріп, білім алады. Сондықтан да шебер бүкіл қоғаммен қабылданған ой еркіндігі жүріс-тұрыс еркіндігіне де жатуы тиіс деген сияқты нормалардан босатылады. Бұл шебердің шығармашылық қабілеттерін сөндіріп тастауы мүмкін.
Неміс романтизм мәдениеті концепциясы ақыл-ой түсінігінің мағынасын еркін парасат түсінігіне дейін кеңейтті.
Парасат - адамзатқа ортақ қасиет екені баршаға мәлім. Жаратушының парасаты тек оған ғана тән, себебі жарату барысында табиғат оған қалай жарату керектігінің ережесін береді (Шиллердің айтуы бойынша). Данышпан жасаған затын ессіз жасадйды, сонда да ол есінен айырылмайды. Оның ойына өзіне бағынбайды, сондықтан да өзі жағасан шығармасының қалай жасалғанын түсіндіріп бере алмайды. Ал қоғам да өз ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.