Гоббстың биліктен шіркеуде алыстату мәселесі

Жұмыс түрі: Дипломдық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 49 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасы білім және ғылым министірлігі

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті

Омаров Айдын Жомартбекұлы

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС

Т. Гоббстың билік мәселесі: классикалық және заманауи талдаулар

5В020100-Философия мамандығы

Нұр-Сұлтан, 2021
Қазақстан Республикасы білім және ғылым министірлігі

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті

Қорғауға жіберілді
Философия кафедрасының меңгерушісі
_______________ К.А. Медеуова

5В020100 - Философия мамандығы бойынша

Т. Гоббстың билік мәселесі: классикалық және заманауи талдаулар
тақырыбындағы

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС

Орындаған:
5В020100 - Философия
мамандығының 4 курс студенті ______________ Омаров А.Ж.

Ғылыми жетекші:
философия магистрі,
аға оқытушы ______________ Рамазанова А.Ч.

Нұр-Сұлтан 2021
Л. Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті

Әлеуметтік ғылымдар факультеті
Философия кафедрасы
Философия мамандығы

Бекітемін
Кафедра меңгерушісі
______ Медеуова К.А.
__ ________ 2021 ж.

Дипломдық жұмысты орындауға
ТАПСЫРМА

Омаров Айдын Жомартбекұлы - 5В020100 - Философия мамандығының 4 курс студенті

1. Дипломдық жұмыс тақырыбы: Т. Гоббстың билік мәселесі: классикалық және заманауи талдаулар.
2020 жылдың 22 желтоқсандағы ректордың № 67-п бұйрығымен бекітілген.
2. Студенттің дайын жұмысты тапсыру мерзімі 2021 жылдың 23 сәуір айы.
3. Жұмыстың бастапқы мәліметтері (заңдар, әдеби деректер, зертханалық-өндірістік мәліметтер): Т.. Гоббстың Левиафан еңбегіндегі негізгі тұжырымдар бойынша отандық және шетелдік зерттеушілердің ғылыми монографиялары, мерзімді басылымдар.
4. Дипломдық жұмыста (жобада) қарастырылуы тиіс мәселелер тізімі:
адам адамға қасқыр мәселесін талдау.
Келісім шарттын пайда болуы.
Аристотельдін ықпалы
Левиафанды ашу
5 Классикалық жене жаңа дәуірдің билік теориясы

5. Графикалық материалдар тізімі (сызбалар, кестелер, диаграммалар және т.б.): кестелер және диаграммалар қарастырылмаған.
6. Негізгі ұсынылатын әдебиеттер тізімі:
Гоббс, Томас. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. Москва: Соцэкгиз, 1936 ("Образцовая" тип.)503 с. Серия: Библиотека материализма.
Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т.1. М. Мысль, 1989 - 622с.- (Филос.насл. Т.107.)- С.219-270.
Аристотель. Политика Аристотель. Очерки: в 4-х т. М .: Мысль, 1983. Т. 4. С. 375 644.
Бэкон Ф. Опыты, или наставления нравственные и политические Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т. сост., общ. ред. и вступ. ст. A.Л. Субботина. 2-е изд., испр. и доп. М.: Мысль, 1978. Т. 2. С. 347 - 486
Локк, Дж. Два трактата о правлении Дж. Локк. - М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2009. - Кн. II. - Гл. 2. - 400 с.
Локк, Дж. Два трактата о правлении Дж. Локк. - М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2009. - Кн. II. - Гл. 2. - 400 с.

7. Жұмыс бойынша консультациялар (оларға қатысты жұмыс бөлімдерін көрсету)
Нөмір, бөлім, тарау атауы
Ғылыми жетекші, консультант
Тапсырмалар алу күні
Тапсырма берген (қолы)
Тапсырма қабылдаған (қолы)
Негізгі және қосымша әдебиеттер бойынша қолданатын әдебиеттер каталогын жасау
Рамазанова А.Ч.
Қараша, 2020 ж.

Жинақталған әдебиеттер каталогы негізінде жоспар құру
Рамазанова А.Ч.
Желтоқсан, 2020 ж.

Жоспарға сәйкес бөлімдер мәтінімен жұмыс:
Т. Гоббс бойынша биліктің пайда болуы зерттеулерінің қалыптасуы
Табиғи күй жағдайындағы адамның хақтары туралы
Қоғамдық келісім тұжырымы негізінде Левиафанның пайда болуы
Рамазанова А.Ч.
Қаңтар-ақпан,
2021 ж.

Жоспарға сәйкес бөлімдер мәтінімен жұмыс:
Т. Гоббстің билік мәселесіне салыстырмалы талдаулар
Классикалық билік тұжырымдарындағы орыны
Қазіргі кездегі билік тұжырымдарына ықпалы
Рамазанова А.Ч.
Наурыз- сәуір,
2021 ж.

Техникалық рәсімдеу
Рамазанова А.Ч.
Мамыр,
2021 ж.

8. Дипломдық жұмысты орындау кестесі
№
Жұмыс кезеңдері
Жұмыс кезеңдерін орындау мерзімі
Ескерту
1
Диплом жұмысы тақырыбын бекітуге ұсыныс
Қазан, 2020 ж.

2
Дипломдық жұмысты дайындауға деректер жинау
Қазан -
қараша, 2020 ж.
Әдебиеттер каталогын жасау
3
Диплом жұмысының
теориялық бөлімін дайындау (Бөлім 1)
Қаңтар-ақпан,
2021 ж.

4
Диплом жұмысының сараптамалық бөлімін дайындау (Бөлім 2)
Наурыз, 2021 ж.

5
Дипломдық жұмыс толық мәтінінің қолжазба нұсқасын аяқтау
Сәуір,
2021 ж.

6
Дипломдық жұмысты алдын ала қорғауға ұсыну
Сәуір, 2021 ж.
Презентация дайындау
7
Дипломдық жұмысты рецензияға ұсыну
Мамыр, 2021 ж.

8

Дипломдық жұмыстың соңғы нұсқасын ғылыми жетекшінің пікірі және рецензиямен бірге ұсыну
Мамыр, 2021 ж.

9
Дипломдық жұмысты қорғау
Мамыр, 2021 ж.
МАК кестесіне сәйкес

Тапсырманы беру күні: 2020 жыл 2 қараша.

Ғылыми жетекшісі __________ Рамазанова А.Ч.
(қолы) философия магистрі,
аға оқытушы

Тапсырманы қабылдаған: студент __________ Омаров А.Ж.
(қолы) Мт-41 тобының
студенті

МАЗМҰНЫ

КІРІСПЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

7
1
Т. ГОББС БОЙЫНША БИЛІКТІҢ ПАЙДА БОЛУЫ ... ... ... ... ... ... .
9
1.1
Табиғи күй жағдайындағы адамның хақтары туралы ... ... ... ... ... ...
9
1.2
Қоғамдық келісім тұжырымы негізінде Левиафанның пайда болуы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

14
2.
Т. ГОББСТІҢ БИЛІК МӘСЕЛЕСІНЕ САЛЫСТЫРМАЛЫ ТАЛДАУЛАР ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

32
2.1
Классикалық билік тұжырымдарындағы орыны ... ... ... ... ... ... ... ...
32
2.2
Қазіргі кездегі билік тұжырымдарына ықпалы ... ... ... ... ... ... ... . ... .

40
Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ҚОЛДАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ...
47
48

КІРІСПЕ

Диплом тақырыбының өзектілігі: Билік мәселесі қоғамның тұрақтылығының қамтамасыз етуші гарант ретінде мемлекет тарапынан да, адамдар тарапынан да әр уақытта маңызды. Жұмыстың негізгі тақырыбы - ғылым тұрғысынан қарастырылған Т. Гоббстың билік мәселесін зерттеу.
Левиафан - мифологиялық құбыжық, оның авторы бейнесін қуатты қоғамды сипаттау үшін пайдаланады. Т. Гоббс меншіктің қауіпсіздігі бір қолда шоғырланған және әрекет етудің шексіз еркіндігіне ие күшті билікті талап етеді деп санайды. Әйтпесе мемлекетті бүлік құбыжығы жалмауы мүмкін.
Табиғат заңдары бойынша адам барлығының барлығына қарсы үздіксіз күресін басқарады. Философ адамды адамның сезімдері, құмарлықтары тұрғысынан қарастырады және әр адамның жеке ерекшеліктері тек нақты тілектер мен сезімдермен анықталады деген қорытынды жасайды.
Т. Гоббс қоғамда туындайтын соғыстарды адамның өліммен ғана шектелетін күш пен күшке көбірек ие болуға деген тынымсыз ұмтылысымен түсіндіреді. Зерттеушінің айтуы бойынша адам әрқашан қолында барды жоғалтудан қорқады.
Әр түрлі адамдардың бір-біріне мемлекет азаматтарына бірігуі дегеніміз, адамды табиғи табиғи бейімділігіне қарамастан, басқа адамдарды өлім жазасына кесу мүмкіндігінен айыру деген сөз.
Ақыл-ой күштерін қолдана отырып, Т. Гоббс тұрғысынан адамның табиғи күшін тежеп, әлеуметтік келісімшартқа сәйкес табиғи сезімдер адамгершілік заңдарына және қатаң шешімдеріне бағынатын белгілі бір құрылым құру керек. билеуші. Барлығы, қоспағанда, жалпы басшылықпен сайланған, оның басшысы ұсынған билікке бағынуға тиіс, тек осы жағдайда, философтың пікірінше, күшті мемлекеттің сақталуы қамтамасыз етіледі.
Осылайша, Т. Гоббс абсолютті қуатты бейбітшілік пен тәртіпті қамтамасыз етудің жалғыз сенімді әдісі деп санайды. Автордың көзқарасы бойынша дін - бұл монарх билігін нығайтуға көмектесетін мемлекеттік билік тәсілдерінің бірі ғана. Демек, діннің мақсаты - мемлекет күшіне толық бағыну. Т. Гоббс шіркеудің қоғамдық істерге араласуын өткір сынға алады.
Шығармада Гоббс өзінің басқарушы билікке қатынасын көрсетіп, мемлекет азаматтарының тәртібі мен қауіпсіздігін қамтамасыз ететін мықты қолдардағы билік, басқару нысандарына қарамастан, оның барлық субъектілерінің тыныштығының кепілі болып табылады деген ұстанымды негіздеді (монархия, ақсүйектер, демократия).
Диплом жұмысынын насаны: Левиафаның ішіндегі билік концепциясының келісім шарт мәселесі және сувереннің атқарушы органының рөлі, шіркуді елбасқарудан шектету. Аристотельдін Гоббсқа әсері және Гоббстын Локқа әсерін зерттеу.
Диплом жұмысының пәні: Томас Гоббстң билік мәселесі, классикалық және заманауи талдаулар. Дипломдық жұмысты жазу барысында Гоббстың тұжырымдарына салыстырмалы талдау жасау үшін философтар Аристотель, Бэкон, Локк, Ж. Әбділдин тұжырымдары басшылыққа алынды.
Диплом жұмысының мақсаты: Гоббстың билік мәселесіндегі проблемалар және адам баласының табиғаты.
Диплом жұмысының міндеттері: қойылған мақсатқа жету үшін келесі міндеттерді орындау қажет:
Адам баласының табиғи күйімен биліктін пайда болуы;
Адамның барлығына қарсы соғыс ілімі
Елді басқарушы сувереннің басты рөлі және келісім шарт мәселесін анықтау;
Гоббстың биліктен шіркеуде алыстату мәселесі;
Аристотельдың Гоббсқа әсері
Қазіргі замандағы билік
Диплом жұмысы келесі әдістерге негізделді: Тақырыпты зерттеуде гуманитарлық ғылымдарда кеңінен қолданылып жүрген билік мәселесіне салыстырмалы талдау жасау әдісі және Т.Гоббстың Левиафан еңбегі бойынша мәтінмен жұмыс жасау әдісі.
Диплом жұмысының теориялық және практикалық мәнділігі: зерттеу барысында жасалған билікткін реттілігімен танысуға мүмкүндік береді, билік концепциясының салыстырмалы жүйеде салып, классикалық және қазіргі заманның бигінің салыстырмасына қол жеткізу.
Диплом жұмысында жұмысында кеңінен қарастырылған мәселелер:
Адам баласының табиғи күйімен биліктін пайда болуы;
Адамның барлығына қарсы соғыс ілімі
Елді басқарушы сувереннің басты рөлі және келісім шарт мәселесін анықтау;
Гоббстың биліктен шіркеуді алыстату мәселесі;
Аристотельдың Гоббсқа әсері;
Қазіргі замандағы билікке ықпалы.
Диплом жұмысының құрылымы: Зерттеу жұмыс кіріспеден, екі тараудан, соған сәйкес төрт тараушадан, қорытындыдан, пайдаланған әдебиеттер тізімінен тұрады.

Т. ГОББС БОЙЫНША БИЛІКТІҢ ПАЙДА БОЛУЫ

1.1 Табиғи күй жағдайындағы адамның хақтары туралы

Қазіргі таңда қоғамның жаңдануы мен құқықтық жүйенің қайта жаңғыру процесі жүруде. Сол себепті құқықтың әмбебап принциптерінің жүзеге асырылуын, ондағы биліктің шекарасы мен мүмкіншіліктерін талдау қоғамымызда ерекше маңызды орын алуда.
Әлеуметтік орта өмірінде биліктін пайда болуы мен рөлі туралы Томас Гоббстың идеяларын ашатын осы трактаттың негізгі ережелерін талдау, сондай-ақ жаңа кезеңдегі саяси ғылым үшін және адамзаттың саяси-құқықтық ойының бүкіл тарихы үшін Левиафанның маңыздылығын бағалау осы жұмыстың мақсаты болып табылады.
Т. Гоббстың ойынша, биліктің пайда болуына дейін, бастапқыда, өзінің құқықтары жәнеде мүмкіндіктері бірдей жәнеде шексіз адамдардың еркіндік деп аталған табиғи күй мағынасында келді. Адамның еркіндігі тең құқығына ие болуы секілді өзара бірдей. Сол себепті Гоббс үшін табиғи күй толығымен барлығына қарсы соғыс жағдайы деп аталады. Адамдардың абсолютті еркіндігі олардың анархияға, хаосқа, бір адам басқа адамды өлімін айқындайтын тоқтаусыз күреске ұмтылысы болып саналады. Гоббс философиясының шығармашылығы екі негізгі түрге бөлінеді: табиғи және азаматтық.
заттар мен құбылыстарды табиғат өнімдері ретінде;
заттар мен құбылыстарды адам ерік-жігерінің арқасында, шарт пен адамдардың келісімі арқылы қамтиды.
Азаматтық философия адамдардың қабілеттері мен мінез-құлқын зерттейтін этиканың және азаматтардың қызметтерін ұғындыратын саясатты қамтамасыз етеді.
Адамдар, негізінен, Гоббстың айтуы бойынша, бір-біріне өте қас. Бейбітшілік, ынтымақтастық жағдайында да, соғыс болмаған кезде де, мемлекет болған кезде адамдар оның досы болатындығына емес, көршісінен қорқатын, басқа адамнан қорқатындай етіп тұрады. Соғыс кезінде, Гоббс айтқандай, адам адамға қасқыр, бірақ бейбітшілік жағдайында адам адамға Құдай болуы керек. Бұл, өкінішке орай, болып жатқан жоқ.
Т.Гоббс бастапқыда адамдар адамзат ұрпағының табиғи күйінде болды және мемлекет жоқ деп сенді. Оның үстіне, әркімнің бәріне құқығы болды, тіпті басқа адамның өмірі де. Адамдар өзімшілдікке, қорқынышқа, ашкөздікке, атаққұмарлыққа, билікке деген ашқарақтыққа, пайдаға т.с.с. болғандықтан, мұның бәрі бәрінің бәріне қарсы соғысына әкелді. Бұл ойларды философ Левиафан немесе материя, шіркеу мен азаматтық мемлекеттің формасы мен күші (1651) деп аталатын әйгілі еңбегінде айтқан [1, 152]. Левиафанда Т.Гоббс адамдардың алғашқы теңдігі қағидасын алға тартты: Табиғат адамдарды физикалық және ақыл-ой қабілеттері бойынша тең дәрежеде жасады [1, 85]. Қабілеттіліктің теңдігі адамдар арасындағы өзара сенімсіздіктің қайнар көзі болып табылады, өйткені ол мақсатқа жетуге бірдей үміт тудырады. Бір мақсатты көздейтін адамдар көбінесе қарсылас немесе тіпті жау болады. Т.Гоббстың айтуынша, бұл мақсат негізінен өмірді сақтау болып табылады. Осы мақсатқа жетуге тырысып, олар бір-бірін құртуға немесе бағындыруға тырысады [1, 80]. Өмірде әркім өзінің қажеттіліктері мен мүдделерін ғана басшылыққа алуы жоғарыда айтылған бәрінің бәріне қарсы соғысына әкеледі. Мұндай жағдайда кез-келген адамның өмірі мен бостандығына үнемі қауіп төнеді. Өзін-өзі сақтаудың жалғыз тәсілі - адамның алдын-алу шараларын қабылдауы: бәрін күшпен немесе қулықпен бақылауда ұстау [1, 86]. Мұны адамдар басқалардың құрметіне және ризашылығына ие болу үшін өте алысқа бара алатындығымен қиындатады. Осылайша, Т.Гоббс бұл соғыстың негізгі үш себебін анықтады: бәсекелестік, сенімсіздік және даңққа ұмтылу. Бірінші себеп адамдарды пайда табу үшін, екіншісі - өз қауіпсіздігі үшін, үшіншісі - ар-намыс үшін шабуылдайды [1, 134]. Адамдар өз әрекеттерінде адам адамға - қасқыр қағидасын ұстанады. Осыдан-ақ адамдарға әмбебап күштің болмауы толық хаосқа әкелетіні айқын болады. Мұндай мемлекет уәде бермейді.
Қазіргі таңда құқықтық танымда толық қалыптасқан негізгі екі бағыт бар. Олар табиғи-құқықтық және позитивистік бағыттағы тұжырымдар.
Табиғи-құқықтық тұжырым өкілдерінің ұстанымдары бойынша құқық адамның немесе мемлекеттің әсерінен тыс құбылыс. Ол қоғамдық өмірдегі табиғи заңдылықпен қалыптасып, қоғамдық санамен реттеліп отыратын құбылыс. Ол тылсым күш немесе табиғаттың тікелей әсерінен туындайды. Осылайша ол әр адамның мүмкіндігі мен қажеттілігі бойынша тең және әділ болып келеді.
Ал позитивті құқық тұжырымының өкілдері болса керісінше табиғатпен немесе мифтік күшпен құқықтың пайда болуын жоққа шығарады. Олардың ойлары бойынша құқықты қоғамдық қатынасты реттейтін және өмір сүруге қолайлы жағдай тудыратын, көпшілікпен қабылданған және ортақ тәртіп стандарттарына объективті түрде негізделген мемлекет қалыптастырады.
Осы ретте бұл екі бағытқа негізделген көптеген құқықтық мектептер мен теориялыр қалыптасады. Олардың әрқайсына төменде тоқталып, олардың қалыптасу негіздері мен тарихи маңыздылығына сипаттама беретін боламыз.
Бірінші құқықтық мектеп ол табиғи-құқықтық - табиғи құқық идеясы негізінен Ежелгі Греция мен Ежелгі Римнен бастау алады. Бұл идеяны дәріптеушілер Сократ, Аристотель, Цицерон және стоик өкілдері болды. мысалы, Аристотель өзінің Политика еңбегінің бірінші кітабында табиғи құқықты былай түсіндіреді - әр адам бақытты өмір сүруі үшін, ортақ игілікке жету үшін өзіне тиесілі түрде өмір сүруі қажет. Яғни, әйел қоғамда әйелге тән қызметтерді атқаруы міндет, құл қожайынына құлдық қызметін атқаруы керек, жауынгер қоғамда қорғаушы қызмет атқаруы керек, ал ел басқарушы адамдар саясатпен айналасуы қажет. Қазір қоғамымызда белен алған гендерлік теңдік саясаты, жыныстық теңдік қозғалысы сиақты мәселелердің қасында Аристотельдің құлдық сана немесе адамның мүмкіндіктерін шектеу, қажеттіліктерін қанау сиақты көрінуі мүмкін. Бірақ ол кездегі жағдай сыртқы факторларға негізделмеген, антикалық қоғамның тарихи шынайылығы сондай болды. Аристотель болса өз кезегінде қоғамының ортақ игілікке жету жолындағы әр адамның күнделікті қызметін сипаттаған болатын.
Яғни, табиғи құқық адамның ішкі дүниесінен, оның ақыл деңгейінен, қоғамда алатын орны мен сол қоғамда орнаған өнегелік принциптерінен пайда болды. Табиғи құқықтың жақтастары бойынша табиғи құқық ақылға қонымды, адамның ішкі сезімін тұсауламайды және ешқандай да ұлттық, кеңістік, тарихи принциптерге жіктелмейді.
Екіншісі құқықтық мектеп позитивті құқық теориясы. Оның өкілдері Жаңа Заман философтары Т. Гоббс пен Дж.Локк. Олар өз еңбектерінде табиғи құқық пен позитивті құқықты салыстыра келе мемлекеттік құрылым үшін позитивті құқықтың маңызы зор екенін сөз етеді. Позитивті құқық табиғи заңды басшылыққа алады, бірақ теориялық негізі табиғи құқыққа қарсы келеді. Өйткені табиғи құқықтың тек өнегелік және хақ идеясы болуы мүмкін де, ал заңдық күші болмайды. Дегенмен, позитивті құқықтың алғышарты ретінде көрініс табады. Сонымен позитивті құқық дегеніміз не? Позитивті құқық қоғамда егеменмен бекітілген, қоғам немесе мемлекеттің ортақ игілігі үшін пайдалы, дұрыс және ең бастысы әділетті саналатын құқық танымы.
Позитивті құқықтың мынандай ерекшеліктері бар:
- позитивті құқықтың кейбір шешімі дұрыс болмауы мүмкін, бірақ заңға негізделген дәлел болса оның іске асырылуы шарт;
- әр адам өзінің табиғи құқығын талап етуде позитивті құқыққа негізделген заңға сай басқа адамның құқығын бұзбауы үшін өзін-өзі қадағалауы шарт;
- позитивті құқық көпшіліктің ортақ игілігі үшін іске асырылатындықтан, азшылықтың кейбір қызығушылықтары, талаптары мен еріктері назардан тыс қалуы мүмкін.
Бұл туралы саяси философтарының бірі Т. Гоббс өзінің Левиафан еңбегінде толық анықтама береді. Оның ойынша табиғи құқық жағдайында адам хақ еткенін алуға, өзіне тиесілі деп санайтын затты қорғауға, физикалық және интеллектуалды мүмкіндігі жеткенше ішкі қажеттіліктерінің бәрін жүзеге асыруға ерікті. Яғни, адам өзінің ойы мен ісінде еркін. Бірақ табиғи құқық жағдайында гипотетикалық өмір сүрген ерікті адам ешқашан бақытты, жақсы, сенімді өмір сүре алмайды. Өйткені оның дене бітімі күшті болып өзінен күші аз біреуден хақ еткенін ала алатын болса, әрдайым өзінен де күшті біреудің пайда болу қаупі туындайды. Бұл идеяны Гоббсқа дейін Макиавелли Государь еңбегінде жазған болатын. Дене бітімі күшті деп ойлайтын адамды әлжуаз бірақ ақылды біреу алдап кетуі мүмкін. Ондай ортада тәртіп болмайды. Әр адам тек ішкі қажеттіліктерін хақ ететінін түсініп әрекет етсе, қоғамда тұрақтылық та болмайды. Гоббстың ойынша бұндай қоғам мәңгі соғыс жағдайында болады. Адам адамға қасқыр идесяын ұсынады. Бұл дегеніміз әр адамның мүмкіндігі, күші, ой-айласы жеткенше ішкі қажеттіліктерін қандыру үшін басқасынан тартып алуға, алдауға, күш көрсетуге құқығы бар деген сөз.
Гоббстың табиғи хақ пен позитивті (әділетті) құқық тұжырымындағы негізі идея қоғамдық келісім идеясы болып табылады. Егер адамдар бір-біріне қасқыр, яғни жауыз болса, бір-біріне тек күш пен айла қолданатын болса, онда келісім соның ішінде әділетті келісім қалай туындайды? Оның ойынша, әрдайым қорқыныш пен үрейден, күнделікті күрестен, хақ еткенін талап етуден бөлек, оны қорғаудан шаршаған адамдар бірігіп әрекет ете бастайды.
Мысалы, табиғи құқықты позитивті құықтан ерекшелігін қарастырғанымзда Т. Гоббстың Левиафан еңбегіне тоқталған болатынбыз. Ол жерде философ Гоббс адамның ішкі қажеттілігін хақ етуі оның құқығы ретінде түсіндіреді. Бірақ әр адам өз қажеттілін тойдыруда ортада хаос туындауы мүмкін. Өйткені әр адамның қажеттілігі әртүрлі, ол қажеттілігін тойдырудағы физикалық, интеллектуалды деңгейі әртүрлі. Олай болса, адамдар бірігіп әрекет ету шарасына көшеді. Бұл жерде Гоббс тұжырымында осы гипотетикалық хаосқа дейңн көрініс таппаған, түсіндірілмеген адам ақылы іске қосыла бастайды. Егер о бастан адамда ақылды қолдану мүмкіндігі болса неге адам адамға қасқыр болады? Бірақ бұған жауап ретінде адамның ақылды қолдана бастауын оның тығырыққа тірелуімен түсіндіреді. Адамдардың хаостан шығу жолу ақыл тоқтатып қоғамдық келісім жасау. Бірақ келісім жасау үшін де тек бір ақылдың болуы жеткіліксіз. Ақылмен қоса адамдарға сенім қажет. Ақыл мен сенім болған жерде ғана қоғамдық келісім жасау мүмкіндігі туындайды, ол арқылы қоғамда тәртіп орнай бастайды. Осылайша Жаңа замандағы теориялық ізденістерден құқық пен өнегеліктің байланысын көруге болады.
Ағылшын философы Т. Гоббстың пікірінше, еркіндік деп адамдардың өз ойымен және өз түсініктері бойынша істеуге болатын әрекеттерді атқару барысында сырттан кедергілердің болмауы. Еркін адам болу деген не сұрағына мынадай жауап аламыз: Өзіндік және кең тараған мәніне сай еркін адам - өзінің табиғи ақыл қабілеттеріне қарай өз қалағанын жүзеге асыруға сырттан кедергі жасайтын ешнәрсе жоқ тұлға. Бұны тірі тәнге емес, заттарға қолданылатын болса, ол теріс, себебі қозғалысқа қабілеті жоқ нәрсе кедергіге де кездестіре алмайды , ерік еркіндігі дегенннен, адам еркіндігін түсінемі. Гоббстың көңіл аударатын тағы бір қыры еркіндік пен қажеттіліктің үйлесімділігі. Мысалы,өзен суының өз арнасымен ағуы тек қажеттілік емес, еркіндік те, сондай үйлесімдік адамдардың ырқымен жасалатын істерден де байқаймыз. Негізі ерікті әрекеттер адамдардың ырқынан, ал ырық еркіндіктен, адамдардың ырқынан әрбір акт, тілек және талпыныс белгілі бір себептен, себептер тізбегінен болғандықтан оның бәрі қажеттіліктен туындайды.Осы байланыстарды көре алатын адамға адамдардың еркінсіген әрекеттердің қажеттілігі айқын болар еді.
Бәрін көріп, бәрін реттеп отырған құдай, адамдар қалаған нәрсесін істеп жатқанда да содан қажеттілікті, құдайдың өз қалағанының болып жатқанын да көреді. Адамдар құдайдың қаламаған көп нәрселерін де істейді, оған бірақ құдай жауапты болмаса да, адамдарда еш нәрсеге құштарлық та, құмарлық та құдайдың ырқынсыз болмас еді. Егер де құдайдың ырқы адам ырқының және сол ырықтан шығатынның бәрінің қажеттілігін қамтамасыз етпеген болса, онда адамның еркіндігі құдайдың құдіреттілігіне және еркіндігіне қайшы келіп, кедергі болар еді. Осыдан бірден-бір еркіндік деп түсінілетін табиғи еркіндік жөнінде түсінік алуға болады. Т. Гоббстың осы мәселені баяндайтын Еркінділік және қажеттілік туралы деген еңбегі де бар.
Адамдар табиғаты бойынша тең физикалық қарым-қатынаста және ақыл-ой қабілетілігінде. Адамның физикалық жағынан мықты немесе ақылды екенін байқай аламыз, алайда бәрін бірге қарастыратын болсақ, онда айырмашылық бар олардың арасындағы бір адам соншалықты үлкен емес, ол өз үшін қандай да бір жақсылықты талап ете алады, екіншісі мүмкін емес оған бірдей құқықты талап ете алмайды. Шын мәнінде физикалық күш, содан кейін әлсіз күш жеткілікті күшке иелі, құпия немесе сол қауіпке тап болған басқа адамдармен одақ, күшті өлтіріңіз [2, 85], мүмкіндіктері тең адамдар арасында сенімсіздіктің қайнар көзі болып табылады, өйткені ол мақсатқа жету үшін бірдей үміт тудырады. Бір мақсатқа ұмтылған адамдар, қарсыластарға немесе жауларға айналады. Бірақ іс жүзінде олар Гоббспен келісті деуге болады, өйткені барлық ірі философтар: адамдар табиғаты бойынша игілікке қарағанда адамдар өзінің қамын жасайды, қақтығыстан аулақ жүруден гөрі, бір-бірімен қақтығысқа тезірек түседі, және индивидтің басқа адамдардың игілігі үшін әрекет етуді тәрбиелеу үшін, ақыл-ойдың дәлелдеріне, түрлі мемлекеттік шараларға және т. б. жүгіну керек, - деген ойда болды. Барлығына ортақ теңдікті орнатқаннан кейін қарастыруымыз керек тұжырымға көңіл бөлейік. Адамдардың қабілетінің теңдігінен біздің мақсаттарымызға қол жеткізуге деген үміттің теңдігі туындайды. Сондықтан, егер екі адам бірдей иелене алмайтын нәрсені қаласа, олар жау болады деп жазады Гоббс [2, 144].
Т. Гоббстың айтуынша, мақсат негізінен адамның өмірін құтқару болып табылады. Осы мақсатқа жету үшін олар адамдардың мақсатына жету жолында, негізінен өмірді сақтап қалуға тырысады, ал кейде тек ләззат алуға тырысады бір-бірін жою немесе жеңуге. тырысады [3, 86]. Өмірде әркімнің тек қажеттіліктері мен мүдделерін басшылыққа алатындығы жоғарыда аталған бәріне қарсы соғысқа әкеледі. Бұл жағдайда кез-келген адамның өмірі мен бостандығы үнемі қауіп-қатерге ұшырайды. Өзіңізді қорғаудың жалғыз жолы "бәрін күшпен немесе ақылмен басқару екеніне көз жеткізгенге дейін, ол мүмкін болатын барлық адамдарды ұстау қауіпті болу үшін басқа күш жеткілікті" [1, 86] үшін сақтық шараларын қолдану. Бұл біреудің басқалардың құрметі мен ризашылығына ие болуы үшін тым алыс болуы мүмкін. Сондықтан Т. Гоббстың бұл соғыстың үш негізгі себебі болды: бәсекелестік, сенімсіздік және даңққа деген құштарлық. Адамдарға пайда табу үшін шабуыл жасаудың бірінші себебі, екіншісі-олардың қауіпсіздігі, үшіншісі-құрмет [3, 87]. Адамдар іс-әрекетте адам-адамға қасқыр принципін ұстанады. Осыдан адамзаттың әмбебап күшінің болмауы толық хаосқа әкелетіні анық. Бұл жағдай қарастырылмайды, адамзатқа пайдалы ештеңе жоқ, өйткені ешкім өз еңбегінің жемісіне адамға кепілдік бере алмайды; адамдардың өмірі қатып қалады: ғылым, өнер, технология, қолөнер дамымайды. Ең бастысы, қоғамның өзі жоқ, бірақ тек Бұл жағдайда ауыр еңбекке орын жоқ, себебі ешкім өз еңбегінің жемісіне кепілдік бермейді, сондықтан жоқ егіншілік, кеме қатынасы, теңіз саудасы, ыңғайлы ғимараттар, қаражат жоқ көп күшті қажет ететін заттарды білімсіз жылжыту және жылжыту жер, уақытты есептеу, қолөнер, әдебиет, бірде-бір қоғамда, ең нашар жағдайда, мәңгілік қорқыныш пен тұрақты қауіп жоқ, адамның өмірі жалғыз, кедей, үмітсіз, ессіздік және бәқилық емес [5, 88] жағдайындағы адамдардың өмірдың болуы.
Бұл бөлімде адамның табиғи күй жағдайындағы хақтары инстинкте, аффектке негізделетіні сөз болды. Адамның табиғи құқығының теориялық мәнін ашу үшін Левиафан шеңберінде адам адамға қасқыр тұжырымдамасы, оның негізгі принциптері, қоғамдағы көрінісі және атқаратын қызметтері қарастырылды. Алдағы бөлімде адам адамға қасқыр тұжырымдамасынан ақылды қолдану арқылы қоғамдық келісімге келу мәселесі қарастырылады.

1.2 Қоғамдық келісім тұжырымы негізінде Левиафанның пайда болуы

Гоббстың ең танымал туындысы Левиафан, немесе Материя, шіркеулік және азаматтық мемлекеттің формасы мен билігі 1651 жылы Лондонда жарық көрді. Бұл жұмысын Гоббс қоғамдағы абсолюттік билікті қорғау күйінде ойластырылған. Иов кітабында Әлемде одан күшті ештеңе жоқ, - деп айтайтын киелі құбыжық Левиафанға теңестіріледі. Гоббстын ойынша, бұл "азаматтық биліктің жағдайын нығайтуға" мақсаттұтады, шіркеу алдындағы мемлекеттің басымдығын ерекше аталып кетті
Бегемот, Behemoth толық атауы: 1640 жылдан 1660 жылға дейін Англиядағы азаматтық соғыс себептерінің тарихы, сондай-ақ Ұзақ парламент ретінде белгілі. Томас Гоббспен жазылған осы кітапта Англиядағы азаматтық соғысы талқылады. Ол кезде ағылшын корлі Карл 1 парламентпен қатты текетіресте еді [6, 23]. 1681 жылы Гоббс қайтыс болғаннан кейін жарық көрген болатын. Осы еңбек 1668 жылы жазылған, бірақ Англиядағы II Карлдың өтініші бойынша жарияланбаған.
Бегемот 1668 жылы, өзінің бұрынғы, даулы Левиафан (1651) саяси еңбегінен кейін жазылған. Левиафан идеалды саяси әлем туралы түсінік болып табылса, ал Бегемот үкіметтің ең нашар теріс әрекеттері іске асқан кезде не болатыны туралы қарама-қарсы трактат болып саналады. Гоббс ағылшын елінде болған азаматтық соғысы неге орын алғанын түсіндіру үшін адам табиғаты туралы ғылыми түсінікті қолданды. Ол мұны істей алды. Өйткені ол бір жағынан екі қарама-қарсы болған саяси күштердің арасында саналы түрде айырмашылық жасамаған. Ол кезде ағылшын королі барлық таптарды өзіне қарсы қойып үлгерген еді [7]. Екіншіден, ең маңыздысы Гоббс осы оқиғалардың замандасы әрі куәгері болды. Кітап екі ер арасындағы дискурс түрінде жазылған. Бірінші кейіпкер жай ғана "А" деп аталады, ол ағылшын азаматтық соғыс оқиғаларының кейіпкері әрі таныстырушы. "B" деп аталатын екінші кейіпкер жас студент, сол уақытта Ағылшын Үкіметінде болып жатқан бүлікті түсінуге тырысады.
Гоббсқа Карл II королінің өкімімен Бегемотты жарыққа шығаруға рұқсат беруден бас тартылды. Патша оқиғалар мен проблемаларды есепке алудың дұрыстығын мойындады, дегенмен ол кітап жақсы қабылданбайды деп алаңдады.
Бегемоттың бірінші қолжазбасы лицензиясыз болды және 1670-ші жылы Еуропадағы рұқсат етілмеген басылымдарда жарық көрді. Джон Обри өзінің досы Гоббсқа жазған хатында, оқиғалардың осындай көрініс алғанына өз көңілін білдірді. Ресми басылым 1679 жылы Гоббстың өлімінен кейін үш жыл өткеннен кейін, оның әдеби агенті Уильям Круктың тапсырысы бойынша шығарылды.
Мемлекеттің шығу теориясы танымал "Левиафан"шығармасында Гоббс баяндалған. Барлық материалистер сияқты, ол табиғатта адам күл мен алчен. Егер оның жанында мінсіз бастауларды жоққа шығарып, онда барлығын тек материалдық ниетпен ғана түсіндіруге болмайды. Гоббс бастапқы, табиғи жағдайда (мемлекет пайда болғанға дейін) адамдар бір-бірімен тең деп санайды. Бірақ олардың алшақ табиғатына және әрбір адамның осы теңдіктің жақындарына билік етуге ұмтылуына байланысты барлық адамдарға қарсы соғыс (bellum omnium contra omnes) пайда болуы мүмкін. Осы жалпы соғысқа байланысты қорқыныш пен қауіптен құтылу үшін мемлекет құру қажет болды. Ол үшін әрбір адам өзінің бостандығынан және барлығына шексіз құқықтан бас тартуы керек, оны бір немесе бірнеше адамға беруі керек еді. Бұл бас тарту актісінде мемлекеттің шығу тегінің мәні болады.
Үшінші бөлімде философияны бастады (азамат туралы) және негізінен Левиафанда Гоббс адам қоғамының пайда болуы, оның дамуы және мемлекет, заңдар, мекемелер (полиция, армия және т. б.) сияқты әртүрлі институттардың пайда болуы туралы мәселе қояды. Мемлекет пен адам қоғамының пайда болуын түсіндірген кезде Гоббс таным теориясының барлық негізгі ережелерін дәйекті түрде ұстанады.
Гоббс бойынша, адамдар өздері авторитарлық мемлекет құрады. Олар қорқуы да мүмкін, бірақ олар онымен келіседі, өйткені осы мемлекет сонымен қатар демократиялық жүйеде болуы мүмкін. Сондықтан Левиафан туралы Өлі Құдай (смертный Бог) туралы айтады, ол өз күші арқылы бейбіт және тыныш өмірді қамтамасыз етеді.
Левиафанның алғашқы тарауларының бірінде Гоббс адамның табиғи жағдайы туралы өз ойларын физикалық және ақыл-ой қабілеттеріне қатысты адамдардың табиғи теңдігі туралы күтпеген тезиспен бастайды және бұл өте даулы тезисті дәлелдеуге тырысады. Қабілеттер теңдігінен ол мақсатқа жету үшін сенімділік теңдігін шығарады. Ал екі адам бір нәрсеге ие бола алмайтындықтан, олардың арасында жау пайда болады. Адамдардың бір-біріне араздықты себептері, Гоббс сәйкес, адамның табиғатында және үш негізгі себептері бар: бәсекелестік, сенімсіздік, Даңқ шөлі. Табиғаттағы тең адамдардың қарсыластығы зорлық-зомбылықпен бірге жүреді және олардың қандай да бір меншік объектілеріне, ол басқа адамның мүлкі болсын, немесе ол өзі болсын, оның әйелі, балалары, малдары және т.б. талаптары бойынша туындайды. Атқа мінажат ету адамдарды басқа құрметке қол жеткізу, өзінің артықшылығын тану, үлкен құрмет және т. б. мақсатында зорлық-зомбылықты қолдануына әкеледі.
Гоббс үшін мемлекет әлеуметтік келісімшарт нәтижесінде пайда болады. Әлеуметтік келісімшарт дегеніміз кім және кім арасындағы келісімшарт? Гоббсқа дейін, келісімшарт тұжырымдамасы қолданылған кезде, көбінесе кейбір шақырылған билеушілермен шарттық қатынастарға түсе алатын белгілі бір адамдар болды деп болжанған. Гоббс радикалды нәрсе ұсынды. Ол адамдар тек келісімшарттың нәтижесінде пайда болады деп ұсынды, ал келісімшарт дегеніміз - бұл кейбір князьдармен немесе егемендермен жасалған келісім-шарт емес, адамдардың өз араларындағы келісімшарт. Адамдар енді мемлекетке ие боламыз, енді ортақ байлыққа ие боламыз, Левиафанға ие боламыз және бұл мемлекет егеменді болуы керек деп өзара келіседі. Бұл Гоббс дәлелінің ең қиын бөлігі. Шындығында, бытыраңқы адамдарды келісімшарт арқылы мемлекет азаматтарына айналдыру белгілі бір құқықтан бас тартуды білдіреді. Адамдардың бас тартатын басты құқығы - бұл басқа адамдарға қиыншылықтар, жарақаттар, олар бізге төндіруі мүмкін қауіптер үшін өлім жазасын беру құқықылы. Бұл дегеніміз, егер олар бір-бірімен жасасқан келісімдер тек сенімге негізделген келісімдер болса, екінші тарап келісімді жай ғана сақтайды деген үмітпен адамдар арасындағы қалыпты өмір мүмкін емес.
Гоббс келісімшартты бұзу мүмкін емес деп санайды. Кепілгері бар осындай келісімді ғана бұзу мүмкін емес. Келісімге қатысушылардың ешқайсысы осы келісімге кепіл бола алмайды, өйткені олардың барлығы бірдей, олар бірдей күшті және бірдей әлсіз. Қатысушылардың ешқайсысы шарттың кепілгері бола алмайтындықтан, бұл кепілгер сырттан көрінуі керек дегенді білдіреді. Тек бір ғана жол. Олар келісімшарт барысында оған белгілі бір құқықтар беретіндігімен келісуі керек, содан кейін олар оған ештеңе істей алмайды. Себебі ол олардан бұдан былай жоқ құқықтарды, атап айтқанда, келісімшартты бұзғаны үшін өлім жазасына кесу құқығын алады. Және ол олардан айырылған күштерді өзіне біріктіреді, олар иеліктен шығаратын құқықтарды өзінің пайдасына біріктіреді және ол шарттар сақталуы керек деп айтатын адамға айналады. Бұдан басқа барлық басқа заңдар алынады. Егемен осылай пайда болады. Тек егемен адам ғана кез-келген заңды шығара алады, тек ол кез-келген заңды түсіндіре алады, заңды бұзғаны үшін жазалайды, судьяларды тағайындайды, кез-келген атқарушы билікті, барлық министрлерді, барлық шенеуніктерді, барлық бақылаушыларды тағайындайды. Мемлекетте қандай пікірлердің зиянды, ал қайсысының пайдалы екенін тек егемендік қарастыра алады. Азаматтық соғыста беделді шешіммен аяқталуы мүмкін дауларға тек ол ғана нүкте қоя алады. Осының арқасында бейбітшілік, тыныштық пен қауіпсіздік орнайды - полиция мемлекетінің ескі формуласы. Гоббс полиция туралы айтпаса да, ол әңгімені осы бағытта жүргізеді. Ол белгілі бір шектеулердің есебінен құқықтардың, бостандықтардың және басқа барлық нәрселердің есебінен бейбітшілік, тыныштық пен тәртіп орнатылуы керек екендігінің жақтаушысы. Мемлекеттің өміріне қауіп төндірмейтін, қалғандарына келетін болсақ, адамдар мүлдем еркін. Олар кез-келген қызмет түрімен айналыса алады, мүлікке қол жеткізе алады, өзара келісімдер жасай алады, тіпті кез-келген нанымға сене алады, бірақ бір шектеумен: мемлекетке зиян тигізбеуі үшін.
Гоббс адамдардың табиғи күйінде жалпы теңдікті мойындайды, ал мемлекет өзінің кезегіндегі қоғамды жалпы дамыған деңгейіндегі келісімдер нәтижесінде болып табылады. Қоғамдық келісімнің пайда болуы адамдарды қорқыныш, үрей, қорғану сезімдерінен босатып, жауапкершілікті егеменге жүктейді. Егемен қызметін мемлекет атқарады. Келісім орнаған қоғамда сенім пайда бола бастайды және адамдар қажеттіліктерін әділетті тең түрде талап ете бастайды.
Адамдардың қоғамды құрудың бастапқы қағидалары ол адамның өзін - өзі сақтауға құштарлығы болып табылады және адамдар арасында барлық қарым-қатынастарын туындауы және нығайтуы. Ең алдымен барша адамдардың табиғи күйде болды, толығырақ айтатын болсақ әрбір адам абсолютті бостандыққа кепілді және осыған орай абсолюттік құқыққа кепілді. Алайда абсолюттік билік пен абсолюттік бостандық адамзатбаласының табиғатына тән өзін-өзі сақтау тұжырымымен бетпе-бет келіп, онымен қарамақарсы қақтығысқа келеді. Өйткені кез келген адам өзінің абсолюттік құқығын жүзеге келтіре отырып, өзіне ұқсас адамды өлтіруді талап ететін басқа нәрсеге ие болуға тырмысады, сонымен қатар барша адамдар жалпы өзінің абсолюттік бостандығы мен абсолюттік заңын, өзінің өмірінде талап етуімен қатар басқада адамдардан күтуге болады. Сондықтанда, бастапқа, табиғи куйде адамдар бір - бірімен қақтығысза ұшырап жау болады. Бұның бәрі өзін-өзі сақтау үшін, олар өзінің еркіндігі шектеуіге сонымен қатар абсолюттік құқықтың орнына өзге құқықтарды басқада міндеттермен шектелуі тиісті екендігін түсінеді. Осылайша адамдар еркіндікте өздерін шектете отырып, өз құқықтарыдың бір шама бөлігін бас тартатуға шартарды жасайды. Мұнда заңдар мен еркіндіктерді барлығына ортақ келісімге сайланған бір адамга гана - монархтарға береді. Тек монарх абсолюттік заңға және абсолютті еркіндікке ие жәнеде сол адам өзін-өзі сақтау мақсатымен жасалған шарттарды бұзғандығы үшін жазалауға немесе жазаға тарта алады. Дегенмен де, бұл бостандық бір адамбаласына ғана құштарлық емес, адамзат қоғамына берілуі мүмкін. Ос тәртіпте билікті басқарудың басқада бағыттағы нысандарыға - демократиялық немесе олигократиялық.
Гоббс бойынша Мемлекет, сөз секілді Конвенция сяқты пайда болады.
Дін туралы Т. Гоббс көптеген қазіргі жағдайдағы философтармен келісімге келеді. Оған шынайы хрестиандық жаны бейнеленді сонымен қатар рәсми түрде дінге қарсы шықанжоқ. Бірақ, Т. Гоббс діншілігін деизм терминімен атапкетуге оңайырақ (әлемді Құдай жаратқан; Құдай әлемге кейбір заңдарды берді, оның ішінде орналастыру қағидалары жәнеде содан бетер Құдай татулық пен адамзаттардырдың істеріне қатыспайды). Т. Гоббс құдайды Аристотельдің Құдайды философиялық жаратылысы жүзінде қарастырды. Оның сынын тағы бір бағыты табиғатын алдынғы қорқыныштар салдары ырымның пайда болу. Бұл қорқыныш ғылым және білім арқылы жойылуы керек. Томас Гоббстын көзқарасы бойынша шын мәніндегі христиан дініндегі ырымнан аулақ болуы жәнеде оларға қарсы күреске мүмкіндігін беретін ғылымға негізделуін шын мәніндегі дін және топтық қоғамдық келісім жағдайында нығайтып ұстап тұруына мүмкінді туындайды, себебі адамгершілік принциптеріне келеді.
Қоғамның өміріндегі мемлекеттің пайда болуы мен рөлі туралы Томас Гоббстың идеяларын ашатын осы трактаттың негізгі ережелерін талдау, сондай-ақ жаңа кезеңдегі саяси ғылым үшін және адамзаттың саяси-құқықтық ойының бүкіл тарихы үшін Левиафанның маңыздылығын бағалау осы жұмыстың мақсаты болып табылады.
Егер Гоббстың философиялық зерттеулерінің ішкі логикасын сипаттауға тырысса, оның нәтижесі Левиафанның пайда болуы болса, онда келесі мәселелер қарастырылады. Билік мәселесі, мемлекеттіліктің мәні және генезисі(пайда болуы) - Еуропадағы ұлттық мемлекеттер құрылуы, олардың егемендігін нығайту және мемлекеттік институттарды қалыптастыру дәуірінде ХҮІ-ХҮІІ ғасырдың алдыңғы қатарлы ойшылдарының алдында тұрған орталық философиялық-әлеуметтанулық проблемалардың бірі болды. Жалпы билікті орнату үшін адамдар өздерінің өкілі болатын бір адамды немесе адамдар тобын таңдауы керек[1, 146].
Англиядағы орын алған әлеуметтік революция және азаматтық соғыс жағдайында бұл мәселе әсіресе маңызды болды [9, 9]. Мемлекет философиясы мен теориясы мәселелерін құру Гоббс назарын аударғаны таңқаларлық емес. Бірақ ол сол дәуірдің басқа да озық ойшылдары сияқты, проблеманың мәнін адам табиғаты қағидаттарына сүйене отырып түсіндіру және тақырып бойынша сұрақтарды әзірлеу үшін Гоббс адамды зерттеуге мәжбүр болды.
Гоббс мемлекетінің теориясы оның құқық және мораль теориясынан логикалық түрде шығады. Мемлекет негізі адамдардың өзін-өзі сақтау мен қауіпсіздікке деген ақылға қонымды ұмтылысында жатыр. Осы жерде түсінуіміз керек - табиғи заңдарды орындау үшін адам өзін қауіпсіздікте сезінуі керек, ал өзін қауіпсіз сезіну үшін адамдар көпшілік болып қорғану мақсатымен жеткілікті түрдегі адамдардың басы бірігуі тиіс. Соғыс құқықтың басты приницпі - өзін-өзі сақтауға қайшы келетін құбылыс [10, 150]. Ортақ игілік үшін, бейбітшілік және қауіпсіз өмір жолында адамдар барлығының барлығына деген өздерінің табиғи құқығынан бас тартып, келісімге келу қажет. Осы келісімнің басты мағынасы әрі нәтижесі, әрине - мемлекеттің құрылуы.
Левиафанда Гоббс мемлекеттің толық анықтамасын берді: Мемлекет біртұтас, орнатылған барлық адамдар арасындағы келісім негізінде сол адамдардың өкіл барлық адамдарды күш-қуатын және мүмкіндіктерін ортақ қауіпсіздік үшін жұмсайды. Мемлекеттің шарттық теориясының негізгі қағидаттары:
1. Мемлекет бұл - күш. Осы күштің иесі билеуші(суверен) деп аталады, ал қалғандары оның қол астындағы адамдар. Бірақ мемлекеттің басында міндетті түрде бір адам тұруы тиіс дегенді білдірмейді. Бас билік адамдар тобына да тиесілі болуы мүмкін. Бірақ екі жағдайда да мемлекеттің билігі біртұтас және бөлінбейді, ол барлық азаматтардың еркін бірыңғай ерік-жігермен байланыстырады.
2. Өзара келісім-шарт арқылы мемлекет құрған адамдар оның барлық іс-әрекеттерін қолдап қана қоймай, өздерін де осы іс-әрекеттерге жауапты деп мойындайды.
3. Жоғарғы билік олардың бейбітшілік пен халықтың қорғалуы үшін қажет болса, өз қол астындағы адамдардың күштері мен құралдарын пайдалана алады. Бұл ретте жоғарғы билік өз әрекеттері үшін қандай да бір жауапты болмайды және ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.