Отбасы институты және неке

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 14 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрлігі

«Қазақ ұлттық қыздар педагогикалық университеті»

Әлеуметтік жұмыс, 1 курс

Без названия.jpg

Реферат

Тақырыбы: Отбасы институты және неке

Орындаған: Алматова Дариға Нұрланқызы

Тексерген: Айекешов Нурболат Таниевич

2021 жыл.

Мазмұны:

I-Кіріспе . . . 3

II-Негізгі бөлім :

2. 1. Неке - отбасылық қатынастардың негізі . . . 3

2. 2. Некенің нысандары . . . 4

2. 3. Отбасы және неке социологиясындағы тарихи бағыт . . . 6

2. 4. Неке инстинкті . . . 9

2. 5. Шектеу тыйымдар . . . 10

2. 6. Эндогамия және экзогамия . . . 11

III-Қорытынды . . . 13

IV-Пайдаланылған әдебиет . . . 14

I-Кіріспе.

Ерлі-зайыптылардың қарым-қатынасы бисексуализмнен туындайды. Неке - бұл адамның өзінің әркелкілігіне өзара бейімделуі, ал отбасылық өмір барлық осындай эволюциялық және адаптивті бейімделулердің жиынтық нәтижесі болып табылады. Неке тұрақты; ол биологиялық эволюцияның бөлігі емес, бірақ ол барлық әлеуметтік эволюцияның негізі ретінде қызмет етеді, сондықтан сол немесе басқа формада сақталуы мүмкін. Неке адамға отбасылық ошақ сыйлады, неке - барлық ұзақ және қарқынды эволюциялық күрестің даңқты тәжі болып табылады.

Діни, әлеуметтік және білім беру мекемелері мәдени өркениетті сақтау үшін маңызды болса, отбасы басты өркениет болып табылады. Бала өмірдегі маңызды нәрсенің көп бөлігін отбасынан және көршілерінен біледі.

Ежелгі уақытта адамдардың қолында ерекше өркениетті өркениет болған жоқ, бірақ олар жаңа өркениетке адал және табысты түрде өтті. Бұл ежелгі өркениеттердің көпшілігі басқа институттардың әсерінен дамып келе жатқанын білгеніңіз жөн, өйткені отбасы өз қызметінде тиімді болды. Бүгінгі адамзат нәсілдері бай әлеуметтік және мәдени мұраға ие, оны кейінгі ұрпаққа ақылмен және тиімді түрде беру керек. Отбасын оқу орны ретінде қолдау қажет.

2. 1. Неке - отбасылық қатынастардың негізі.

«Неке дегеніміз - бұл ерлер мен әйелдердің өзара, балалар мен қоғам алдындағы құқықтары мен міндеттерін белгілейтін қатынастардың тарихи шартталған, санкцияланған және қоғаммен реттелетін түрі».

Басқаша айтқанда, неке дегеніміз - үш тарап - ер адам, әйел және мемлекет жасасатын келісімшарт. Қоғамда бар барлық басқа ресми келісімшарттардан айырмашылығы, онда тек бір ғана күн - неке шарты жасалған күн белгіленеді, бірақ шарттың аяқталу мерзімі көрсетілмейді. Бұл неке байланысы адамдарды өмірінің соңына дейін ұстап тұратынын білдіреді. Көптеген қоғамдарда мемлекет тек некені тіркеуді ғана қабылдамайды, сонымен қатар оны дәріптеуге шіркеу жауап береді. Ерлі-зайыптылар бір-біріне адал болуға ант беріп, өзара әлеуметтік, экономикалық және физикалық қамқорлық міндеттерін алады. Шіркеу құрбандық үстелінің алдында неке қию некені нығайтудың ең қуатты түрі болып саналады.

Неке институты өзінің өмір сүру фактісі бойынша қоғам жыныстық қатынастардың барлық түрлерін әдейі мақұлданған және мақұлданбаған, ал мемлекет рұқсат етілген және рұқсат етілмеген деп бөлгендігін куәландырады. Бірақ бұл әрдайым бола бермейтін. Ежелгі уақытта неке қатынастары мүлдем басқаша көрінген, бірақ адамзат тарихының басында олар мүлдем болған емес.

Кез-келген қоғамда - ежелгі немесе қазіргі - отбасы, әдетте, неке арқылы құрылады. Неке дегеніміз - екі немесе одан да көп адамдар арасындағы белгілі бір уақытқа созылатын қоғам санкцияланған жыныстық одақ. Мұндай одақ әдетте арнайы рәсім - ұлықтау, неке байланысының салтанатты қорытындысы арқылы жасалады. Ұлықтау рәсімі ресми түрде немесе толығымен бейресми жағдайда өтуі мүмкін. Неке одағында туылған балалар заңды, ал некесіз туылған балалар заңсыз болып саналады.

Неке - бұл ер мен әйел арасындағы конъюгациялық қатынастарды реттейтін әдет-ғұрыптардың жиынтығы. Қазіргі еуропалық мәдениетте мұндай әдет-ғұрыптарға танысу, құда түсу, сақиналармен алмасу, бал айы, қалыңдық пен күйеу жігіттің символдық кедергіден өту қадамы жатады.

Осы нормалардың барлығы американдық әлеуметтанушы К. Дэвис анықтамасына сәйкес неке институты деп аталатын интегралды құрылымның өзіндік түрін құрайды. Қоғамда мұндай институт бірқатар принципті маңызды функцияларды орындайды - адамдардың көбеюі, балалар тәрбиесі және басқалары.

Сонымен, неке - бұл тек ерлі-зайыптылар арасындағы қатынастарды реттейтін институт, ал отбасы дегеніміз - сонымен қатар, ата-аналар мен балалар арасындағы қатынастарды реттейтін институт.

2. 2. Некенің нысандары.

Ерлі-зайыптыларды таңдау тәсілі некенің барлық түрлерін екі түрге бөледі - эндогамиялық және экзогамиялық. Эндогамияда серіктес тек сайлаушының өзі кіретін топтан ғана таңдалады, яғни бұл әдет бойынша, тек сол әлеуметтік топтың адамдары арасында некеге тұруға болады. Экзогамия некеден тыс серіктес таңдауды көздейді. Сынып, нәсіл, ұлт, жас санаты жат топқа айналуы мүмкін.

Неке тобының мөлшері неке формаларын екі үлкен категорияға бөлуге негіз болады:

моногамия (бір еркек пен бір әйелдің үйленуі) ;
көп әйел алу (екіден көп серіктестің үйленуі) .

Осы категориялардың әрқайсысы кіші түрге бөлінеді. Моногамияда мыналар бар:

а) өмір бойғы моногамия;

б) ажырасуға мүмкіндік беретін моногамия (оңай ажырасатын неке) ;

в) байланысқан отбасы.

Соңғысы отбасы деп аталса да, формальды түрде ғана. Шындығында, жұптасқан отбасы - бұл тұрақсыз, қысқа мерзімді неке түрі. Полигамияда мыналар бар:

а) полигиния (бір ер адамның бірнеше әйелмен үйленуі) ;

б) полиандрия (бір әйелдің бірнеше еркекпен үйленуі) ;

в) топтық неке (бірнеше ерлер мен бірнеше әйелдердің үйленуі) .

Неке нысандарын жіктеуді әртүрлі критерийлер бойынша да жүзеге асыруға болады: қастандық, махаббат, ыңғайлылық неке, делдалдардың ұсынысы бойынша неке. Медиаторлар - бұл болашақ қалыңдықты немесе күйеу жігітті ұсынатын достар мен таныстар.

Қонақтардың некесі. Бұл термин Франциядан шыққан. Ерлі-зайыптылардың екі пәтері бар және бөлек тұрады, аптасына 2-3 рет бір-біріне қонаққа барады: екеуі де ерлі-зайыпты және бір уақытта еркін.

Біркелкі емес неке ерлі-зайыптылардың белгілі бір ерекшеліктерімен - әлеуметтік мәртебесі, жасы, табысы және т. б.

Жіктеудің тағы бір критерийі - неке ақысы. Сатып алынған неке институты ежелден келе жатқан дәстүр. Бұл топтық некеде және оның шеңберінде бір уақытта пайда болды. Сатып алынған некенің ерте формасын сыйлық алмасу деп атауға болады. Неке қию рәсімі балама сыйлық алмасу түрінде өткізілді. Екі топ әйелге қызмет ете алатын «сыйлықтар» алмасады. Әйелдің туыстары ер адамның туыстарына болашақ жарын тең дәрежелі қызметтер мен көмекке айырбастау үшін «берді», олар соңғысы алдымен көрсетуге міндетті болады.

Баламалы сыйлық алмасу түрінде жүзеге асырылған сатып алынған некенің ежелгі түрлерінен айырмашылығы, оның кейінгі түрлері, әсіресе патриархат дәуірінде, қазірдің өзінде тең емес сыйлық алмасу түрінде көрініс тапты. Ер адам өзінің артықшылықты орнына, байлығы мен саяси күшіне сәйкес қалыңдыққа одан алғаннан қымбат сыйлықтар ұсынады. Содан бері біз сатып алынған некенің жаңа түрі - сатып алу неке туралы айтуға болады. Енді жастардың немесе олардың ата-аналарының ауызша келісімі енді жеткіліксіз болды. Бұл үлкен байлық болғандықтан, тараптардың құқықтары мен міндеттері, сондай-ақ төлемнің мөлшері көрсетілген келісім жасау қажет болды.

Біртіндеп сатып алынған неке рулық іс-әрекеттің бөлігіне айналды, ал мұсылман Шығысында сатып алынған некенің жаңа түрі - калың неке пайда болды. Қалыңдық, қалыңдықтың бағасы, бастапқыда руға, кейінірек ата-анасына жұмысшының жоғалуы үшін өтемақы ретінде төленген. Реликвия ретінде калимия Азия мен Африканың кейбір халықтары арасында аман қалды.

Сатып алынған некеден басқа, жыртқыш неке де бар. Оның екі түрі бар:

қалыңдықты ұрлау (ұрлау) ;
күйеу жігітті ұрлау;

Мұндай неке ерте заманда пайда болды және кейбір халықтар арасында жалпы қабылданған норма (Закавказье) немесе девиантты мінез-құлық (Еуропа) ретінде сақталды.

2. 3. Отбасы және неке социологиясындағы тарихи бағыт.

Отбасы - ежелгі әлеуметтік институттардың бірі. Ол дінге, мемлекетке, армияға, білімге, нарыққа қарағанда әлдеқайда ерте пайда болды.

Бұрынғы ойшылдар отбасының табиғаты мен мәнін анықтауға әр түрлі тәсілдермен келген. Неке мен отбасылық қатынастардың табиғатын анықтауға бағытталған алғашқы әрекеттердің бірі ежелгі грек философы Платонға тиесілі. Ол патриархалды отбасын өзгермейтін, алғашқы әлеуметтік бірлік деп санады, өйткені мемлекеттер отбасылардың бірігуі нәтижесінде пайда болады. Алайда, Платон отбасы туралы көзқарасында тұрақты болмады. Идеалды мемлекет жобаларында әлеуметтік біртектілікке жету үшін ол әйелдер, балалар мен мүлік қауымдастығын енгізуді ұсынды. Бұл идея жаңа болған жоқ. Ежелгі грек тарихшысы Геродот өзінің әйгілі «Тарихында» әйелдер қауымдастығы бірқатар тайпалардың айрықша ерекшелігі болғанын атап өтеді. Мұндай мәліметтер ежелгі дәуірде кездеседі.

Аристотель Идеал мемлекет жобаларын сынай отырып, Платонның патриархаттық отбасы туралы қоғамның бастапқы және негізгі бөлігі ретінде идеясын дамытады. Бұл жағдайда отбасылар «ауылдарды» құрайды, ал «ауылдардың» тіркесімі - мемлекет дегенді білдіреді.

Ағылшын философы Томас Гоббс адамгершілік және азаматтық философияның мәселелерін дамыта отырып, неке қасиетінен арылған, арам нәрсе деп қарады, өзінің рухани құндылығын жердегі неке институтына қайтарғысы келді.

Француз ағартушысы Жан-Жак Руссо былай деп жазды: «Барлық қоғамдардың ішіндегі ең ежелгісі және табиғи жалғызы - отбасы. Осылайша, отбасы, егер қаласаңыз, саяси қоғамдардың прототипі . . . »

Антика, орта ғасырлар, тіпті ішінара қазіргі заман философтары әлеуметтік қатынастарды отбасылық қатынастардан шығарып, отбасының мемлекетке деген қатынастарына, оның ерекше әлеуметтік институт ретіндегі сипаттамаларына басты назар аударады. Бұл көзқарастарды белгілі бір деңгейде неміс философтары Кант пен Гегель де бөлісті.

Кант отбасының негізін құқықтық тәртіптен, ал Гегельді абсолюттік идеядан көрді. Моногамияның мәңгілігі мен алғашқы күшін мойындайтын ғалымдар іс жүзінде «неке» және «отбасы» ұғымдарын анықтайды, олардың арасындағы айырмашылықтар ресми басталғанға дейін азаяды. Әрине, «неке» мен «отбасы» ұғымдарының арасында тығыз байланыс бар. Бұрынғы әдебиетте таңқаларлық емес, кейде қазіргі кезде олар синоним ретінде жиі қолданылады. Алайда, бұл ұғымдардың мәнінде тек жалпы ғана емес, сонымен қатар көптеген ерекше, нақтылық бар. Сонымен, ғалымдар неке мен отбасы әр түрлі тарихи кезеңдерде пайда болғанын сенімді түрде дәлелдеді. Қазіргі кеңестік әлеуметтанушылар некені әйел мен еркектің арасындағы қатынастардың тарихи өзгеріп отыратын әлеуметтік формасы ретінде анықтайды, сол арқылы қоғам олардың жыныстық өмірін реттейді және санкциялар жасайды, олардың некелік және ата-аналық құқықтары мен міндеттерін белгілейді.

Отбасы - бұл некеге қарағанда күрделі қатынастар жүйесі, өйткені, әдетте, олар тек ерлі-зайыптыларды ғана емес, олардың балаларын, сонымен қатар басқа туыстарын немесе ерлі-зайыптыларға жақын адамдарды және оларға қажет адамдарды біріктіреді.

Неке мен отбасы туралы тарихи көзқарастың орнығуы екі жолмен өтті:

1) отбасының өткенін, атап айтқанда, қарабайыр деп аталатын халықтың неке және отбасы құрылымын зерттеу арқылы;

2) отбасын әр түрлі әлеуметтік жағдайларда зерттеу арқылы.

Бірінші бағыттың бастауында швейцариялық ғалым Иоганн Бахофен жатыр, ол «Ана заңы» еңбегінің авторы, онда ол алғашқы жыныстық қатынастан бастап алғашқы адамзаттың әмбебап тарихи дамуы туралы тезисті алға тартты («гетеризм») аналыққа, содан кейін әкелік заңға. Ежелгі классиктерді талдау арқылы ол моногамияға дейін гректерде де, азиялықтарда да мұндай жағдай ер адам бірнеше әйелмен ғана емес, сонымен қатар әйел бірнеше еркектермен жыныстық қатынасқа түскен кезде болғанын дәлелдеді.

Эволюциялық идеяларды негіздеу жолындағы ең ірі кезең американдық ғалым Л. Морганның «Ежелгі қоғам» еңбегі болды. Кейіннен отбасының пайда болуы мен дамуының негіздемесін К. Маркс пен Ф. Энгельс келтірді. Олар әлеуметтік-экономикалық формациялардың негізін құрайтын экономикалық қатынастар сонымен бірге отбасының негізі болып табылады деп тұжырымдады. К. Маркс «отбасы қоғамның дамуына қарай дамып, қоғам өзгерген сайын өзгеруі керек» деп атап көрсетті. Энгельс қоғамның дамуымен бірге отбасы, оның маңызды бірлігі ретінде, әлеуметтік-экономикалық жағдайлардың әсерінен төменгі формадан жоғарыға ауысатынын көрсетті.

В. И. Ленин сонымен бірге әлеуметтік-экономикалық қатынастар отбасының дамуының анықтаушы факторы болғанын және солай болатынын да атап өтті. Бұл дегеніміз, отбасы тарихи дамудың өнімі болып табылады және әрбір қоғамдық-экономикалық формация оған тек неке-отбасылық қатынастарға ғана тән.

20 ғасырдың ортасынан бастап отбасылық әлеуметтанудың даму кезеңі басталды, оны «жүйелі теорияны құру кезеңі» деп атады. Дәл осы кезден бастап неке-отбасылық қатынастардың көптеген аспектілері туралы эмпирикалық мәліметтер жинақтала бастады. Электрондық есептеу технологиясының жедел дамуы алынған мәліметтерді тереңірек және байыпты талдауға мүмкіндік берді.

Осы кезеңдегі отбасылық проблема өзекті бола түседі, бұл отбасының және некенің тұрақсыздануының басталуымен байланысты. Ғылыми орталықтардың саны артып келеді. Алдымен АҚШ-та, содан кейін Англияда, Австрияда, Канадада, Нидерландыда, Финляндияда, Францияда, Швецияда және т. б. Кейінірек КСРО мен Шығыс Еуропа елдерінде пайда болды.

Отбасы және неке социологиясында көп нәрсе жасалды. Теорияны, оның тұжырымдамалық-категориялық аппаратын, неке және отбасылық қатынастар саласындағы әлеуметтік саясатты жетілдіру бойынша практикалық ұсынымдарды дамытуда айтарлықтай прогресс байқалады, отбасы мен некені зерттеудің жемісті тәсілдері бар, үлкен эмпирикалық материал жинақталған. Тиісті жүйелеу мен толықтырулардың көмегімен алынған тұжырымдамалар, тұжырымдар, отбасы мен некедегі арнайы социологиялық теорияның негізін қалап, тұтастығын нығайта алады.

2. 4. Неке инстинкті.

Еркек пен әйелдің жеке басының арасындағы алшақтыққа қарамастан, жыныстық қатынас олардың ұрпақ жалғастыру байланысын қамтамасыз етуге жеткілікті. Бұл инстинкт адамдар кейінірек сүйіспеншілік, адалдық және ерлі-зайыптылардың адалдығы деп аталатын көп нәрсені сезіне бастағанға дейін тиімді болды. Жыныстық қатынастар табиғи болып табылады; неке олардың эволюциялық әлеуметтік салдары болып табылады.

Ертедегі адамдар арасында жыныстық қатынасқа деген ұмтылыс пен тілек құмарлықтың басым түрлері болған жоқ: олар оларды жай нәрсе ретінде қабылдады. Барлық репродуктивті тәжірибе шығармашылық идеализациядан ада болды. Өркениетті адамдардың жыныстық құмарлығы негізінен нәсілдік араласуға байланысты, әсіресе эволюциялық табиғат нодиттер мен адамиттердің ассоциативті қиялы мен эстетикалық сезімімен ынталандырылған жағдайларда. Алайда, андиттік мұраны эволюциялық нәсілдер аз мөлшерде қабылдады, сондықтан ол жануарлардың құмарлықтарына жеткілікті бағынуды қамтамасыз ете алмады, неғұрлым өткір сексуалдық сезімдермен және күшті жыныстық ұмтылыспен оянды. Эволюциялық нәсілдердің ішінен қызыл адам жыныстық қатынастардың ең жоғары кодына ие болды.

Некеге қатысты жыныстық қатынастың реттілігі келесі факторлардың индикаторы болып табылады:

1. Өркениеттің салыстырмалы ілгерілеуі. Өркениет өзінің бүкіл даму кезеңінде барған сайын жыныстық қатынасқа деген ұмтылысты мақсатқа сай және қанағаттандыруды талап етті.

2. Кез-келген халықтағы андиттік мұралардың үлестері. Мұндай топтарда жыныстық тартымдылық адамның физикалық және сезімдік жағының жоғары және төменгі сапаларының көрінісіне айналды.

Сангиктік нәсілдерде әдеттегідей жануарларға тән құмарлық болды, бірақ оларда қиял аз болды немесе қарама-қарсы жыныстың сұлулығы мен тартымдылығын сезінді. Қазіргі заманғы қарабайыр нәсілдерде жыныстық қатынас деп аталатын іс жүзінде жоқ; бұл нәсілдік жағынан таза адамдар айқын жұптасу инстинктін көрсетеді, бірақ жеткілікті күшті емес, жыныстық қатынас әлеуметтік бақылауды қажет ететін күрделі мәселелер туғызады.

Жұптасу инстинктісі - адамның негізгі қозғаушы күштерінің бірі. Бұл жеке қанағаттану атын жамылып, эгоистті сәтті алдап, оны нәсіл мен ұрпақтың әл-ауқатын жеке адамның жайлылығы мен жауапкершіліктен жеке бас бостандығынан жоғары қоюға мәжбүрлейтін жалғыз сезім.

Мекеме ретінде неке - ежелгі дәуірден бастап бүгінгі күнге дейін - түрді сақтауға бағытталған биологиялық ұмтылыстың әлеуметтік эволюциясын көрсетеді. Адамның дамып келе жатқан түрлерінің тіршілік етуі осы нәсілдік жұптасу импульсінің болуымен қамтамасыз етіледі - бұл жыныстық қатынас деп аталатын түрткі. Бұл үлкен биологиялық ұмтылыс физикалық, интеллектуалдық, моральдық және әлеуметтік - барлық байланысты түйсіктер, сезімдер мен әдет-ғұрыптар үшін орталық импульске айналады.

2. 5. Шектеу тыйымдар.

Жеңілдетілген түрде неке эволюциясы - бұл әлеуметтік, діни және азаматтық шектеулердің қысымымен жыныстық қатынасқа деген құштарлықты тоқтату туралы әңгіме. Табиғат жеке адаммен әрең есептеседі; ол мораль деп аталатын нәрсені мойындамайды; ол тек түрлердің көбеюіне мүдделі. Табиғат өсіп-өнуді ынталандырады, қоғамнан туындаған мәселелерді шешуге бей-жай қалдырады, бұл дамушы адамзат үшін тұрақты және елеулі қиындықтар тудырады. Әлеуметтік қақтығыс - бұл негізгі инстинкттер мен прогрессивті этика арасындағы үздіксіз соғыс.

Бүгінгі күні пигмийлер мен басқа да артта қалған халықтарда неке институты жоқ; мұндай халықтарды зерттеу қарабайыр нәсілдердің қарапайым некелік әдет-ғұрыптарды ұстанатынын көрсетеді. Алайда кез-келген ежелгі адамдарды тек тиісті дәуірдің мораларымен байланысты адамгершілік нормалары тұрғысынан зерттеп, бағалау керек.

Алайда еркін махаббатты тек қарабайыр жабайы адамдар ғана жоғары бағалаған. Әлеуметтік топтар қалыптаса бастағаннан-ақ, некелік өмірге заңдар мен шектеулерді қалыптастыру басталды. Осылайша, неке қатынастары жыныстық белсенділіктің салыстырмалы түрде толық шектелуімен ХХ ғасырдың нормаларына дейін толығымен дерлік жыныстық рұқсаттан дамыды.

Рулық өмірдің алғашқы кезеңдерінде құлықтылық пен тыйым салушы тыйымдар өздерінің барлық қарабайырлығымен, ерлер мен әйелдерді бір-бірінен алшақтатқан; бұл неке мен отбасының ұзақ эволюциясын бастаған бейбітшілікке, тәртіпке және еңбекке ықпал етті. Жынысқа сәйкес киіну, зергерлік бұйымдар мен діни жоралғылар жыныстық бостандыққа шек қоятын ежелгі тыйымдардан бастау алады, сөйтіп, сайып келгенде, арамдық, қылмыс пен күнәнің бейнесін жасайды. Алайда ұзақ уақыт бойы үлкен мереке күндерінде, әсіресе 1-мамырда барлық жыныстық шектеулерден бас тарту әдеті болған.

2. 6. Эндогамия және экзогамия.

Ежелгі дәуірдің өзінде жабайы адам нәсілдік араласу ұрпақтың сапасын жақсарта түсетінін байқады - эндогамия әрқашан жаман салдарға әкеп соқтырғандықтан емес, экзогамия әрдайым салыстырмалы түрде жақсы нәтиже берген. Сондықтан, морес жақын туыстар арасындағы жыныстық қатынастардағы шектеулерді нығайтуға тырысты. Экзогамия эволюциялық вариация мен дамудың таңдаулы мүмкіндіктерін едәуір күшейтеді деп танылды. Осындай байланыстардың нәтижесінде пайда болған адамдар жан-жақты және дұшпандық ортада өмір сүруге қабілетті болды; эндогамияны қолдаушылар, олардың мінез-құлқы сияқты, біртіндеп жоғалып кетті. Процесс баяу жүрді; жабайы мұндай проблемалар туралы ойланбады, кейінгі және прогрессивті адамдардан айырмашылығы, олар сонымен бірге жалпы әлсіздік кейде жақын туыстар арасындағы неке санының көптігінен байқаған.

Жақсы тұқым қуалаушылық болған кезде эндогамияның нәтижесі кейде күшті тайпалардың күшеюі болса, тұқым қуалайтын төменгі деңгейдегі адамдар эндогамиясының қайғылы салдары туралы шешендік жағдайлар адамның санасына күштірек әсер етті. Демек, моралардың қалыптасуы жақын туыстарының арасында кез-келген некеге тыйым салатын тыйымдардың көбеюімен қатар жүрді.

Дін ұзақ уақыттан бері экзогамияға тиімді тосқауыл болып келеді; көптеген діни ілімдер басқа ұлт өкілдерімен некеге тұруды заң бұзушылық деп жариялады. Әдетте әйел эндогамияның, ер адам - экзогамияның жақтаушысы болды. Меншік әрдайым некеге әсер етті, ал кейде - рулық меншікті шоғырландыру мақсатында - әйелдерге әкесінің тайпалары арасында күйеулерді таңдауды бұйыратын мораль пайда болды. Мұндай тапсырыстар туысқандық некенің үлкен танымалдылығына әкелді. Сонымен қатар, эндогамия шеберліктің құпияларын сақтау мақсатында қолданылды: шеберлер өз қолөнерінің өнері отбасында қалуын қалады.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.