Орыс Православие шіркеуі православие институты ретінде

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 17 бет
Таңдаулыға:

Қ.А.Ясауи атындағы халықаралық қазақ-түрік университеті
ҚР Білім және Ғылым министірлігі

Реферат
Тақырыбы:Орыс православиесі

Орындаған:Жұмахан Ажар
Қабылдаған:Қаратышқанова Қымбат
Тобы:ТДТ-011

Жоспар
I..Кіріспе
II.Негізігі бөлім
1 Православие дүниетанымының ерекшеліктері.
2 Орыс Православие шіркеуі православие институты ретінде.
3. Православие және орыс халқының мәдениеті.
III.Қорытынды
IV.Қолданылған әдебиеттер

Кіріспе
Православие - құтқарушы Мәсіхтің адамдарды құтқаруы үшін жерге түскен таза және бұрмаланбаған шындық; бұл қасиетті елшілер Қасиетті Жазбада келтірген, бүкіл тазалығымен және бүтіндігімен сақталған сенім мен тақуалық (сенім арқылы өмір) туралы Мәсіхтің шынайы ілімі. Православие діні біздің халқымызға өзін біртұтас құндылықтар мен мақсаттарда ұсталған біртұтас қауымдастық ретінде жүзеге асыруға мүмкіндік береді, бізге бірдей көзқарастар, құндылықтар мен сенімдер бар әлеуметтік жүйеде өзін-өзі анықтауға мүмкіндік береді. Менің эссемдегі зерттеу объектісі - орыс православиясы сияқты құбылыс. Пәні православие дүниетанымын, православие мен мәдениеттің өзара байланысын зерттеу болып табылады. Бұл тақырыпта мені православие - мыңдаған жылдар бойы орыс халқының менталитетін қалыптастырған Ресейдің басты діні екендігі қызықтырды. Көптеген ғасырлар бойы ол адамзат тіршілігінің негізі болды, орыс халқының дүниетанымын қалыптастырды, қалыптастырды. Православие тек Иса Мәсіхті шіркеудің басшысы деп санайды (жердегі және көктегі), ол өз алдына православие шіркеулерінің өмірінің діни толеранттылық, үйлесімділікке ұмтылу, рухани құндылықтардың басымдығымен сипатталатын көптеген аспектілерінің табиғатын алдын-ала анықтайды. Дүниеліктерге қатысты, Христостың сенімін оның түпнұсқалығында сақтауға, бұрмалаусыз, зорлық-зомбылықсыз әдістермен православиені қорғауға және таратуға деген құштарлық. Барлық православие шіркеулерін жалпы ілім, шіркеудің негізгі канондары және ең маңызды рәсімдер біріктіреді. Бұл тақырып мені православие екендігім үшін қызықтырды. Менің ойымша, православие сенімі менің өмірімді белгілі бір ерекше мағына мен мағынаға толтырады. Православие маған өтемақы алуға, табиғи және әлеуметтік катаклизмдерге тәуелділігімнің орнын толтыруға, жеке сәтсіздіктерден, құқық бұзушылықтардан және өмірдің ауырлығынан, өлім қорқынышынан, қазіргі әлемдегі өзімнің дәрменсіздігімнен арылуға көмектеседі. Мен өз очеркімде шешетін басты міндет - орыс православие - рухани орта ұлттың жалпы руханилығын көтеруде қандай рөл ойнайтынын анықтау үшін орыс православиясының ерекшеліктерін қарастыру. Орыс православие дінін қабылдау, оның рухани құндылықтарын ұстану орыс дәстүршілдігін қайта жандандыруға көмектесуі керек, ол арқылы орыс православиесі орыс қоғамын, нәтижесінде орыс отбасын нығайтады. Орыс православиесі халықтың шынайы ерекшелігін, олардың руханилығын анықтайды. Адамдармен қарым-қатынас жасай отырып, православие қоғам мәдениетімен, орыс өркениетінің ұлттық ерекшеліктерімен байланысты. Менің тақырыбымның өзектілігі, менің ойымша, бүгінгі күні жалпы христиан діні және әсіресе православие белгілі бір дағдарысты бастан кешуде, бұл шіркеудің ғана емес, бүкіл орыс халқының дамуына әсер етуі мүмкін, өйткені православие - орыс ұлтының негіздері

1 Православие дүниетанымының ерекшеліктері.
Теологиялық ілімдер құтқарудың космостық сипатына баса назар аударады - құтқарылу тек адам үшін емес, бүкіл әлем үшін ойластырылған. Православие өмірдің барлық табиғи тәртібін өзгертуге үміттенеді. Құдай тек адамды ғана емес, сонымен қатар жануарлар мен бүкіл табиғатты жаңартады. Рух пен материя антагонистік емес, бірдей шындықты көрсетеді. Православие табиғатқа құрметпен, сүйіспеншілікпен және құрметпен қарайды. Материалдық объектілер тек рақымның құралы ғана емес, сонымен бірге рақыммен толтырылады. Дәл осы себепті жарлықтарда табиғи дәрі-дәрмектер қолданылады. Кейбір православиелік катехизмдерде кездесетін сандықтардың санымен шектелуі - бұл шіркеудің қасиетті өмірінің кедейленуі. Шіркеу Рухты суға шіркеулерге, иконаларға, үйлерге, жануарларға шақырады. Бұл әрекеттердің барлығын сөзбе-сөз мағынасында Сакраменттер деп атауға болмайтыны рас, кейде бата деген жақсы. Алайда, барлық материалдық заттар Рухтың рақымын көтере алады. Суреттер, идеялар, дыбыстар, сөздер, дене қимылдары, жарық, қараңғылық, жер және жемістер бәрі Құдайға құлшылық ету мақсаттарына қызмет етеді. Православиелік литургиялық циклдар табиғи ырғақтармен корреляциялайды және бұл Құдайды оған қарамастан, табиғатпен бірге мадақтауға көмектеседі. Таинствалар мен иконалардан кейін ораза ұстау - бұл шығысқа табиғатқа деген көзқарастың ең жақсы көрінісі. Православие адамды жан мен тәннің бірлігі ретінде қарастырады және денені де тәртіпті етіп, жан ретінде жаттықтыру керек деп талап етеді (Т. Уар). Сіздің библиографияңызда Weir жоқ. Вегетарианшылдыққа ешқандай қатысы жоқ жануарлардан алынатын өнімдерден бас тарту екі реттік символикалық мағынаға ие: өкіну және қалпына келтіру арқылы отставкаға кету. Ораза кезінде кішіпейілділік пен тәубе ету кешіріммен, садақаны үлестіруді көбейтуде, табиғатпен келісу арқылы көрінуі керек. Жануарлардан алынатын тағамнан бас тарту адам мен табиғат арасындағы жаңа қатынасты бейнелейді, бұл кезде адам оған зиян келтірмей өмір сүре алады. Бұл жаңа жер мен жаңа аспанның белгісі, мұнда қасқыр қозымен бірге қонатын болады, сонымен қатар барлық тіршілік иелерінің ішіндегі ең жойқыны - адам басқа Құдайдың жаратылыстарын жоймайды. Ораза ұстаушылар арқылы православтар жануарларға өз өмірін ғана емес, болашақ күшіктерінің өмірін де сақтап қалғылары келетіндерін айтқан сияқты. Адамның адамға деген қатынасы. Православие мәдениетінің негіздерімен таныс емес адамдарда орыстардың басқа халықтарға және материалдық әлемге қатынасы туралы көптеген сұрақтар туындайды. Неліктен орыс халқының патриотизмі мен православие дініне адалдығы басқа діндерге деген төзімділікпен және материалдық шығындарға белгілі бір немқұрайлылықпен табиғи түрде үйлеседі? Неліктен православие ешкімді православиелік дінге өтуге мәжбүр етпейді және сонымен бірге соншалықты ашық? Неліктен православиедегі орыс халқы басқа халықтармен және ұлттармен қарым-қатынас жасаудан бас тартпайды, бірақ оларды көбінесе пайдасыз болғанына қарамастан, оларды өз шіркеулеріне, мемлекетіне және азаматтық қауымдастығына қонақжай қабылдайды.Шамасы, православие шіркеуі мен орыс халқы бір сәттік пайдадан, материалдық құндылықтардан және жердегі тіршіліктен гөрі салыстырмалы түрде жоғары және маңызды идеалдарды ұстанады. Бірақ мұны тек христиан тарихы мен православиенің негіздерін жеткілікті түрде зерттеу арқылы түсінуге болады. Барлық адамдарға деген сыйластық пен қайырымдылықтың, сонымен бірге қорғауға мұқтаж адамдарға көмектесуге дайындықтың бастауы Мәсіхтің ілімі бойынша басталады: ... кім сізді сотқа беріп, көйлегіңізді алғысы келсе, оған сыртқы киім де. Сізден сұрағанға беріңіз, ал сізден қарыз алғысы келетін адамнан бас тартпаңыз. Көршіңді сүй, жауыңды жек көр дегенді естідіңіз. Бірақ мен саған айтамын: дұшпандарыңды сүй, қарғыс айтқандарға батаңды бер, сені жек көретіндерге жақсылық жаса, сені ренжіткендер мен қудалағандар үшін дұға ет, сонда сен көктегі Әкеңнің ұлдары бол, өйткені ол өзінің күнін бұйырады. зұлымдар мен жақсылардың үстінен көтеріліп, әділдер мен әділетсіздерге жаңбыр жаудырады. Бұл ұлы христиандық мұраттарды орыс халқы барлық сынақтар арқылы жүзеге асырады, әр адамға мейірімділік пен шыдамдылық танытуға тырысады, Мәсіхтің атынан ең жоғары, әмбебап, бауырластық үшін материалдық игіліктерді құрбан етеді. Сонымен қатар, орыс халқы үшін православие мен Отанды қорғау әрдайым христиан дінінің қасиетті парызы болып саналды, өйткені бұл жағдайда қасиетті орындар қорғалды. Басқа көптеген жеке, ұлттық, саяси және әлеуметтік-мәдени идеялар жүзеге асырылатын адамзат әлемінде осы жоғары мұраттарды жүзеге асыру және жүзеге асыру өте қиын. Осы орайда Ф.М. Достоевский былай деп жазды: ... орыс халқының басым көпшілігі православие дінін иемденеді және православие идеясын толық өмір сүреді, дегенмен олар бұл идеяны нақты және ғылыми тұрғыдан түсінбейді. идея , ешкім жоқ, және бәрі тек одан шығады., ең болмағанда, біздің халқымыз шын жүректен және терең сеніммен қалайды. Ол бар нәрсені және оған берілген нәрсені тек осы идеядан қалайды және алға басады.Бұл көптеген адамдардың өздері пайда болып, абсурдтық деңгейге осы идеядан емес, сасық, жиренішті, қылмыстық, жабайы және күнәкар болып шыққанына қарамастан. Бірақ ең криминалды және варварлар да, олар күнә жасаса да, Құдайға өздерінің рухани өмірінің ең жоғары сәттерінде өздерінің күнәлары мен сасық иістерін басуларын сұрайды, және бәрі сол олардың сүйікті идеясынан шығады . Бұл адамдардың және әрбір (тіпті өліп жатқан) адамның тірілуі үшін күштердің болуы туралы айтады. Бұл күштер құтқарылуды Құдайдың рақымымен күнәлардан құтқару деп дұрыс түсінуде, құтқарылудың қажетті шарты ретінде тәубеге келу қабілетінде және жанның құтқаруға деген еркінің көрінісі ретінде жалынды дұғада. Егер бейне мінсіз болса, ол Архетиптің толықтығын көрсетеді. Демек, адам бойындағы қасиеттіліктің неден басталатынын дәл анықтау мүмкін емес. Біз Құдайдың шексіз жақсылығын көрсетеміз деп ойлауға болады. Құдай мүмкін емес жақсылықта адамға оның қасиеттерінің бір бөлігін емес, мүмкін болатын жетілудің барлық толықтығын береді. Құдай адамды өзінің ізгілігінің әлеуетті қатысушысы ретінде жасайды, бірақ бұл дифференциалданбаған одақ дегенді білдірмейді. Бұл сіңіру идеясы православие үшін жат. Адам өзінің даралығын және жеке басын сақтайды. В.Лосский тұлға және жеке тұлға ұғымымен бөліседі. Индивид сөзі табиғатқа жататын тұлғалық элементтердің белгілі бір субстратын білдіреді, ал индивидуалдылық адамды табиғатынан бөліп тұрғанды білдіреді. Даралық дегеніміз - бұл адамның меншігін құрайтын, мен деп санайтын, оны басқалардан бөліп тұратын қасиеттер. Сонымен, индивидуализм өзімшілдік, бәсекелестік пен қақтығыстың негізі бола отырып, өзімшілдік пен оқшаулануды білдіреді. Бірақ православие адамды жеке, яғни бүтіннің бөлігі ретінде емес, осы тұтастықты, микрокосмды қамтитын бірегейлік деп санайды. Тұлға жаратылыстың емес, Құдайдың көкжиегіне жатады. Тұлға - бұл жаратылған және адам емес, Құдайдың қағидасы және Құдайдың өзі. Құдай - адам, бірақ жаратылған жеке тұлға емес, тек Құдай. Адам болмысының бірегейлігі оны басқа адамдармен байланыстыратын нәрсемен емес, табиғи қасиеттерімен емес анықталады. Алайда, тұлғаны даралықсыз жүзеге асыруға болмайды. Жүзеге асырудың өзі индивидуализмді қамтиды. Құдайландыру процесінің жолында бөліну мазасыздығы еңсеріледі. Бұл теорияның идеалды нұсқасы - Қасиетті Троица ішіндегі қатынас. Үш адам қақтығыссыз және жұтылмай біртұтастықта. Православие көзқарасы бойынша, Құдайлық өмірге қатысу адам қайтыс болғаннан кейін басталмайды, бірақ оның жердегі өмірінде жүзеге асырылады. Бұл тек монастыризмге ғана емес, сонымен бірге барлық шіркеу мүшелерінің өміріне қатысты. XIV ғасырдағы гуманист Николас Кабасила ең жоғары мистикалық тәжірибе әлемнен аулақ болу арқылы емес, литургиялық және сакраменттік өмірге қатысу арқылы жинақталатынын растады. Құдай біздің айналамызда және егер біз оған есік ашсақ, ішімізге кіреді. Егер біз оның өміріне, өліміне және қайта тірілуіне қатысатын болсақ, онда біз оған жетеміз, бұл илаһи литургиядан басқа ешнәрсе емес және ол бізді сүйіспеншілікке толтырады . Шіркеуде монастыризмге құрмет пен құрмет бар, сонымен бірге монастырьлық және зайырлы жолдар өзара қажет деп танылады. Мұнда тағы да біз бәсекелестік немесе жанжал туралы емес, бір өмірге қатысу үшін әр түрлі мамандықтар туралы сөйлесеміз. Шығыс шіркеуі табиғат пен рақымның қарсылығын жоққа шығарады. Табиғат пен рақым бір-біріне енеді, біреуі екіншісінде бар 6. Жаратылыс сәтінен бастап адамға Құдайдың құдайға қуаттайтын күшін алу мүмкіндігі беріледі. Құдай еркін береді, ал адам еркін алады. Адам Құдаймен ынтымақтастықта болады. Алайда, Адам сияқты ынтымақтастықтың бұл перспективасынан бас тарту арқылы қарсыластың позициясы пайда болады. Құдайдан алшақтап, адам өзімшіл болып, Құдайдан, өзгелерден, табиғаттан бөліну процесіне қатысады. Адамның құлауының салдары оның барлық ұрпақтарында, адамзат баласында көрінді. Бұл адамның өз бойында Құдайдың бейнесін жоғалтқанын білдірмейді. Ол құламады, бірақ бұрмаланды. Адам өзінің бостандығын жоғалтқан жоқ, өйткені Августин мен Лютер оны сендірді. Православие адам тым төмендеді деп санамайды және құлаудың салдарын батыстағыдай қайғылы емес деп санайды. Адамның білімі мен ізгілігінің үлкен биіктігі болған жоқ, ол дамымаған қарапайымдылық күйінен құлап, сондықтан оның қателігі үшін соншалықты қатаң соттауға болмайды . Православие құтқару доктринасында әркім Адамның кінәсі үшін емес, оның өмірінде Адамнан үлгі алғандықтан емес, оның кінәсі үшін бағаланады. Құтқарушы айқышқа шегелеу арқылы алғашқы күнәні жуу үшін емес, адамға жаңа қасиеттілік пен өлмес өмір сыйлау үшін келді. Мәсіх құтқарылуды шайтанды жеңу, күнә мен өлім арқылы әкелді. Құтқару доктринасында православие ақтау, жаңару және құдайға айналу ұғымдарымен бөліспейді. Әулие Ансельм және Батыстың кейінгі теологтары үшін адамзат Адамның күнәсі үшін Құдайдың қаһарына ұшырады. Керісінше, шығыста құтқарылу Құдай мен адамды иемденген зұлымдық күштері арасындағы керемет шайқас ретінде қарастырылады, олардың арасында бірінші жау - өлім. Құтқарудың шығыс тұжырымдамасы жеке адамға емес, бүкіл әлемге қатысты. Бұл ғарыштық драмадағы Мәсіхтің жеңісі. Сондықтан шығыстағы ең көп таралған белгі - Құтқарушының бейнесі жоқ крест - өлімді жеңген Мәсіх.
2 Орыс Православие шіркеуі православие институты ретінде.
К.Леонтьев - 19 ғасырдың екінші жартысындағы орыс әлеуметтік-философиялық ой тарихындағы көрнекті қайраткерлердің бірі. Леонтьевтің дүниетанымының да, әдісінің де ішкі қайшылықты сипатын оның идеяларын терең зерттеушілер ашты. Леонтьевтің оның философиялық көзқарасын жүйелеуді қамтыған ең маңызды жұмысы - Византизм және славянизм трактаты. Жалпы, Византизм (Византинизм, Византия және оларға қатысты басқа сөздер де қолданылған) қоғамдық ойда Византияны, оларға ұқсас немесе Византияда алынған Византияны, мемлекеттегі бұйрықтар мен дәстүрлерді, рухани, адамгершілік, мәдениетті білдіреді. және орыс және басқа қоғамдардың күнделікті өмір салалары . Тар мағынада бұл термин православие дегенді білдіреді, кең мағынада орыс ойшылдары арасындағы византизм ұғымы Ресейдің әлеуметтік-мәдени өмірінің бүкіл құрылымын қамтыды. Византизм туралы бұл түсініктің тарихи бастаулары 15 - 16 ғасырлар тоғысында дамығаннан басталады. Мәскеудің Константинопольден жаңа Константинополь ретінде сабақтастығын растайтын және жалпыға негізделген Мәскеу Ұлы Герцогі мен Византия императорының билік мұрагері идеясын қамтыған Мәскеу - үшінші Рим тұжырымдамасы 7 екі елдің діні мен мемлекеттік құрылымы. Леонтьев: Біз үшін өте жемісті және құтқарушы патшалығымыз православие әсерінен, византиялық идеялардың, византиялық мәдениеттің әсерінен күшейе түсті. Бір сөзбен айтқанда, біз ұлы орыс өмірі мен мемлекетіне қай жағынан қарамасақ та, біз византизмнің, яғни шіркеу мен патшаның тікелей немесе жанама түрде, бірақ кез келген жағдайда біздің тереңдігімізге терең енетінін көреміз. әлеуметтік организм 8. 19 ғасырда. орыс және византия қоғамдарының көптеген бұйрықтарының, әдептері мен әдет-ғұрыптарының туыстық және ұқсастығы Ресейді модернизациялау, оның әрі қарайғы әлеуметтік дамуын таңдау мәселелері бойынша қызу идеологиялық даулардың тақырыбына айналды. Сонымен қатар, әлеуметтік-саяси спектрдің сол және оң қанатының полемикистері Византия әлеуметтік институттары негізінен консервативті сипаттамалармен ерекшеленді, ал Византия империясының өзі шығыс христиан қоғамының ерекше типі болды, оның эволюциясы Орта ғасырлар Батыс Еуропаның дамуынан айтарлықтай өзгеше болды.
Ұлы орыс ойшылы В.С.-нің өзіндік философиялық жүйесі. Соловьева Батыс пен Шығыс өркениеттерінің тарихи кездесуінің кеңістіктік шекарасында ғана емес, сонымен бірге Ресейдің капитализм дәуіріне және одан кейінгі әлеуметтік революция дәуіріне ену кезеңінде пайда болды. В.Соловьев Ресей мемлекетінің қуаты мен орыс қоғамының өркениетінің қайнар көзін айуандық пен апат хаосынан жоғары көтерілген христиан дініне адалдықтан көрді, немесе Владимир немесе Ұлы Петр. Ресейдің нағыз ұлылығын қару күші растамайды - Балқанда немесе Константинопольде. Византияны жойған Цезаропапизм идеясы бізге Шығыста орын бермейді. Бірақ халықтың діни сипатымен куәландырылған, біздің тарихымыздың маңызды оқиғалары мен ұлы тұлғалары өзгерткен және көрсеткен шынайы орыс идеясы біздің ұлттық ар-ожданымызды әлі де басқара алады. Ал егер бұл жеткіліксіз болса, онда бұдан да үлкен және сенімді куәлік бар - Құдайдың ашық сөзі: Жаңа өсиетте енді ешқандай ұлт туралы ешқандай сөйлеу жоқ, тіпті ұлттық антагонизм жоқ екендігі анық көрсетілген орын алуы керек .
Монах Филотей Мәскеу туралы үшінші Рим деп айтқан. Мұнда орыс православие жалғыз шынайы сенім ретінде танылды, Құдайдың православиелік түсіндірмесі абсолютті дұрыс деп жарияланды және Әлемнің жаратушысы, бір Құдай орыс құдайы ретінде ұсынылды. Мұнда Мессианизм деп аталатын орыс халқының прогрессивті дамуына ықпал етіп қана қоймай, жалпыадамзаттық идеяны көлеңкелендіреді. Бірақ дәл осы мессианизм Соловьевке мүлдем жат болды. Бұл аспект Л.П. Карсавин Шығыс, Батыс және орыс идеясы еңбегінде. Ол тотальды бірлікті тек шіркеу билігі астындағы барлық халықтардың немқұрайлы бірлігі немесе олардың бірлігі деп қарастыруға болмайтынын атап өтті. Сонда бұл біртұтастық болмайды. Оны тірі организммен ұқсастығы бойынша ойлау керек, ... әрқайсысының ерекше мәні мен ерекше маңыздылығы санасына оның жалпы қажеттілігі сапасынан шығу керек ... жасау мүмкін емес мәдени, ұлттық, діни және басқа ерекшеліктерді жою арқылы адамзаттың бірлігі 10 ... Орыс идеясының мазмұнында идеалистік тұрғыдан алғанда Ресейдің рухани-азаттық миссиясының халықаралық маңыздылығын негіздеу түпнұсқа болып табылады. Құдай-адамгершілік идеясы кез-келген ұлттың адамгершілік рөлін бағалау шкаласы болуы керек. Ұлттың болуының мәні, Соловьевтің пікірінше, өздерінде емес, адамзатта жатыр. Сонымен бірге, ол адамзаттың құдай-еркек ретінде бар екенін түсіндіреді. Оның елеулі түрі христиан әлемінде, Әмбебап шіркеуде жүзеге асырылады. Экуменикалық шіркеудің өміріне, ұлы христиандық өркениеттің дамуына қатысу, бұған өз күші мен ерекше сый-сияпатына дейін қатысу, демек, әр халықтың жалғыз шынайы миссиясы . Ресейлік идея басқа халықтардың идеяларын жоққа шығармайды, бірақ әлем халықтарын ынтымақтастыққа шақырады. Осыған байланысты Н.А.Бердяев орыс идеясы адамдар мен халықтардың коммунитаризм және бауырластық идеясы деп жазды11. Орыс ойшылдарының ұстанымдарын салыстыра отырып, К.Н. Леонтьев пен В.С. Соловьев, мен В.С. позициясы деген қорытындыға келдім. Соловьев, Дүниежүзілік шіркеу идеясы туралы ілімінде білдірді. Менің пікіріме ең ұқсас деп тапқан негізгі аргументтер біздің өркениет қуатының қайнар көзі дәл орыс халқының христиан дініне деген адалдығында, яғни шындықта - оның бар екендігінде. Қорытынды жасай отырып, мен орыс өркениетін жаратқан Құдай, біздің өркениетті - христиан еткен Құдай екенін түсіндім. Менің ойымша, ең бастысы - бұл орыс православиесі (грек православиясы), Мәскеу ішіндегі этногенезге салынып, орыс ұлтын құрды. Демек, нағыз ұлылық қару-жарақпен емес, илаһи шындықтың күшімен жасалады. Демек, кез-келген халықтың, тек менің ойымша, орыс халқының ғана емес, жалғыз миссиясы христиан өркениетінің дамуына қатысу, Әмбебап шіркеудің өміріне қатысу болуы керек. Қазіргі уақытта орыс-мессиан халқы дағдарыстан шыға алмайды, өйткені жаңа, мессиандық ұлттық идея жоқ.
3. Православие және орыс халқының мәдениеті.
988 жылы шомылдыру рәсімінен өтіп, Ресей христиан отбасыларына кіретін жаңа халықтар үшін шіркеу мәдениетін құрудың онсыз да анықталған жүйесімен жат ағымдарға қарсы мыңжылдық күрестен кейін өзінің таза түріне жаңа сенім алды. Бірақ сол кездегі мәдени жағдай қандай сурет болды? Авторлардың бірі былай деп жазады: Біздің елдің славян халықтарының рухани мәдениетінің жағдайы туралы екі ортақ пікір бар. ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.