Қазақстан Республикасында діни саясатты құқықтық қамтамасыз ету

Жұмыс түрі: Дипломдық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 59 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ

ҚАЗАҚ-ОРЫС ХАЛЫҚАРАЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

«ҚҰҚЫҚ» КАФЕДРАСЫ

Қорғауға жіберілді

Кафедра меңг., з. ғ. к., профессор

Каирова Н. И.

«___»20__г.

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС

Тақырыбы: «Жастар арасында діни экстремизм алдын алу және оған қарсы күрестің ерекшеліктері»

Мамандық 5В030100 - «Құқықтану»

Орындаған

Утетлеуов А.

Орындаған: Ғылыми жетекші

Утетлеуов А.: Тлепина Ш. В.

Ақтөбе, 2021

МАЗМҰНЫ

Нормативтік сілтемелер

Нормативтік сілтемелер: Кіріспе

3: 4

: 1

Нормативтік сілтемелер: Мемлекет пен діннің қарым-қатынасы: тарихи-теориялық аспект

3: 7

: 1. 1

Нормативтік сілтемелер: Мемлекет пен діннің өзара қарым-қатынасының тарихи-құқықтық мәселелері

3: 7

: 1. 2

Нормативтік сілтемелер: Мемлекет пен дін ұғымдарын теориялық-құқықтық талдау

3: 10

: 2

Нормативтік сілтемелер: Қазақстан Республикасындағы мемлекеттік-діни саясат

3: 15

: 2. 1

Нормативтік сілтемелер: Қазақстан Республикасындағы діни ахуалды талдау

3: 15

: 2. 2

Нормативтік сілтемелер: Қазақстан Республикасында діни саясатты құқықтық қамтамасыз ету

3: 25

: 3

Нормативтік сілтемелер: Қазіргі әлемдегі діни-саяси экстремизм

3: 31

: 3. 1

Нормативтік сілтемелер: Діни-саяси экстремизмнің таралу факторлары

3: 31

: 3. 2

Нормативтік сілтемелер: Орталық Азия елдерінде және Қазақстан Республикасында діни-саяси экстремизмге қарсы күрес мәселелері

3: 40

Нормативтік сілтемелер: Қорытынды

3: 51

Нормативтік сілтемелер: Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

3: 57

Нормативтік сілтемелер

Дипломдық жұмыста келесі нормативтік сілтемелер қолданылады:

1 «Діни қызмет және діни бірлестіктер туралы» 2011 жылғы 11 қазандағы № 483-IV Қазақстан Республикасының Заңы (24. 12. 2012 ж. өзгерістер мен толықтырулармен)

2 Қазақстан Республикасының 1995 жылғы 30 тамыздағы Конституциясы (02. 02. 2011 ж. жағдай бойынша өзгерістермен және толықтырулармен)

3 «Қазақстан Республикасы Әділет министрлігінің Дін мәселелері жөніндегі ғылыми-зерттеу және талдау орталығы "мемлекеттік мекемесін құру туралы» Қазақстан Республикасы Үкіметінің 2007 жылғы 30 қаңтардағы № 72 қаулысы (15. 04. 2012 ж. өзгерістермен) . )

4 «Қазақстан Республикасының 2020 жылға дейінгі Стратегиялық даму жоспары туралы» Қазақстан Республикасы Президентінің 2010 жылғы 1 ақпандағы № 922 Жарлығы (27. 08. 2012 ж. өзгерістермен)

5 «Қазақстан Республикасында діни сенім бостандығын қамтамасыз ету және мемлекеттік-конфессиялық қатынастарды жетілдіру жөніндегі 2007 - 2009 жылдарға арналған бағдарламаны бекіту туралы» Қазақстан Республикасы Үкіметінің 2007 жылғы 5 желтоқсандағы № 1185 Қаулысы»

6 «Қазақстан Республикасы Әділет министрлігінің Мәдениеттер мен діндердің халықаралық орталығы» мемлекеттік мекемесін құру туралы «Қазақстан Республикасы Үкіметінің 2008 жылғы 28 тамыздағы № 785 қаулысы»

7 Қазақстан Республикасының 1999 жылғы 13 шілдедегі № 416-I «терроризмге қарсы күрес туралы» Заңы

Кіріспе

Тақырыптың өзектілігі. Қазақстан Республикасының мемлекеті жаңа мыңжылдықта алғашқы қадамдарын жасауда. Қазіргі уақытта қазақстандық қоғамның әлеуметтік трансформация проблемаларына қызығушылық артты. Бұрын ескі саяси жүйенің құлдырауы, экономикалық, саяси, мәдени және діни құндылықтар кешенінің құлдырауы болды. Жаңа мыңжылдықта Қазақстан Республикасының эволюциясында діни фактор маңызды рөл атқарады. Бұл саясат, мәдениет және дін туралы көзқарастарды қайта қарауға ықпал еткен саяси және экономикалық реформаларға байланысты. Дінге және оның институттарына жүгіну өзгермелі қоғам жағдайында табиғи процесс болып табылады. Діни қағидаларды қазіргі қоғам моральдық қайта өрлеу үшін нұсқаулық ретінде қабылдайды.

Мемлекеттің құрылуы және тиімді жұмыс істеуі саясаттың мазмұны мен бағытына тікелей байланысты. Мемлекеттің қажеттіліктеріне барабар саясатты қалыптастыру қазіргі заманғы әлеуметтік даму жағдайындағы қажеттілік болып табылады. Бұл жағдайда мәселенің мәдени және өркениеттік аспектісі ерекше мәнге ие болады. Өткен жылдардың тәжірибесі көрсетіп отырғандай, саясаттың мәдени-өркениеттік параметрлерін елемеу қоғамдық өмірдің көптеген салаларында елеулі сәтсіздіктерге әкеледі.

Ірі ғалымдардың пайымдауларында мәдениеттің, дәстүрлердің, халықтың менталитетінің әлеуметтік қауымдастықтарды сақтаудағы, өмір сүрудегі және өзгеретін жағдайларға бейімделудегі ерекше рөлін растайтын тұжырымдар үнемі кездеседі. Дін жоғарыда аталған элементтердің бірі болып табылады, олардың бұзылуы сөзсіз әлеуметтік жүйенің бұзылуына әкеледі.

Әрбір мемлекет үшін «ең іргелі себептердің арасында басымдық мәдениетке және оған сәйкес дінге жатады, өйткені бұл екі ұғым ажырамас және мазмұнды және генетикалық болып табылады» [1, 12] . Мұндай тәсілдеменің заңдылығы Қазақстан мемлекетінің және посткеңестік кеңістік мемлекеттерінің тарихында өз растауын табады. КСРО үшін апатты салдарларды тудырған себептер тек өткеннің әлеуметтік-экономикалық проблемаларында ғана емес, ең алдымен қоғамның рухани-идеологиялық саласында: ресми идеологияның тиімсіздігінде, мәдени дамудағы үстемдікті елемеу, моральдық құндылықтардың маңыздылығын төмендету және, сайып келгенде, біріктіруші әлеуметтік идеалдың жоғалуы.

Қазіргі кезеңде мемлекет пен діни ұйымдардың өзара қарым-қатынас қағидаттарына қайта бағалау жүргізілді. Бұл табиғи құбылыс, өйткені әлеуметтік-саяси өзгерістер кезеңінде, көптеген адамдар өмірдің әдеттегі жолынан шығарылған кезде, олар діннен жұбаныш табады. Ол әрқашан дәстүрлі құндылықтардың қайнар көзі және өмір салтының бөлігі болды. Қазіргі қоғам өміріндегі діннің маңыздылығын асыра айтпағанда, бұл азаматтық қоғамды құрудағы маңызды буын екенін атап өткен жөн.

Қазіргі уақытта объективті жағдайлар мен субъективті факторлардың тұтас кешені қазіргі әлемдегі діннің жағдайына, оның бірқатар ұйымдарының жандануына, діни құбылысқа әртүрлі көзқарастардың мәніне байланысты мәселелерді ашудың өзекті қажеттілігін негіздейді. Осының барлығы Қазақстан Республикасындағы мемлекет пен діннің қазіргі заманғы қарым-қатынастарын талдаудың теориялық және практикалық өзектілігін айқындайды. Тақырыптың өзектілігі сонымен қатар соңғы жылдары әлемдегі діни-саяси экстремизм проблемасының маңызды өсуімен байланысты.

Ғылыми зерттелу дәрежесі. Дипломдық жобаның бұл тақырыбы отандық және шетелдік ғалымдардың көптеген зерттеулеріне арналған. Бұл мәселе бойынша зерттеулердің қарқындылығы ХХ ғасырдың 90-жылдарының соңында және 2001жылдың 11қыркүйегінде АҚШ-тағы белгілі оқиғалардан кейін ерекше байқалды. Қазақстанда діни-саяси экстремизм проблематикасына арналған зерттеулер өткен ғасырдың 90-жылдарының аяғынан бастап, салыстырмалы түрде таяуда мақсатты түрде жүргізіле бастады. Олардың арасында діни-саяси экстремизм қаупі тақырыбына өз жұмыстарын арнаған отандық зерттеушілерді атап өткен жөн. Белгілі қазақстандық исламтанушы А. Сұлтанғалиеваның еңбектерін, әсіресе оның «Қазақстандағы Ислам: тарих, этника, қоғам» монографиясын атап өткен жөн. Қазіргі әлемдегі діни-саяси экстремизм мәселелеріне арналған шетелдік авторлардың еңбектерінің ішінде Б. Лоуренс, К. Мартин, У. Штайнбахты атап өткен жөн. Орыс авторларының арасында С. Дружиловский, Д. Ольшанский, Л. Полонская, Л. Сюкийнен және басқалардың жұмыстары көрсетілуі керек.

Дипломдық жұмыстың мақсаты - қазіргі қоғам өміріндегі діннің рөлін, қазіргі саяси процестегі діннің маңыздылығын анықтау. Ол үшін зерттеу барысында келесі мәселелерді шешу қажет:

- тарихи контексте саяси және діни институттардың өзара қарым-қатынасын дамытуды қарастыру;

- мемлекет, дін, діни ілімдер және т. б. ұғымдарға теориялық-құқықтық талдау жасау.

- Қазақстан Республикасындағы діни жағдайға талдау жасау;

- Қазақстан Республикасында діни саясатты құқықтық қамтамасыз етуді қарастыру;

- діни-саяси экстремизмнің таралу факторларын және Қазақстан Республикасында діни-саяси экстремизмге қарсы күрес проблемаларын қарастыру.

Зерттеу объектісі - мемлекет пен діннің қарым-қатынасы. Зерттеу пәні-Қазақстан Республикасындағы қоғамның трансформациясы жағдайындағы саяси және діни қатынастардың өзара байланысы.

Діни мекемелердің белсенділігін арттыру, халықтың дінге деген қызығушылығының едәуір артуы посткеңестік кезеңдегі қоғамның әлеуметтік-саяси саласындағы бірқатар өзгерістермен түсіндіріледі. Діннің мемлекеттен Конституциялық бөлінуіне қарамастан, Қазақстанда діни фактордың рөлі артып келеді. Осыған байланысты мемлекет пен діни ұйымдардың қоғам игілігі үшін тиімді өзара іс-қимылының модельдерін әзірлеу бойынша тұжырымдамалық тәсілдер әзірлеу қажет. Мемлекеттің барлық діни ұйымдарға қатысты нақты ұстанымы керек:

- діннің мемлекеттен Конституциялық бөлінуі;

- діни институттар қызметін деполитизациялау;

- діни және әлеуметтік функцияларды бөлу.

Дипломдық жұмыстың әдіснамалық негізін саясаттану, әлеуметтану, құқық, дінтану аспектілеріне әсер ететін ережелер құрайды, дипломдық жұмысты жазудың негізін әдістер құрады: жүйелік, аналитикалық, нақты-әлеуметтанулық, сонымен қатар салыстырмалы талдау әдісі.

Дипломдық жұмысты жазуға мемлекеттік органдардың ресми құжаттары, ғалымдардың, саясаттанушылардың еңбектері, мерзімді баспасөз басылымдары, Интернет желісінен алынған ақпарат және т. б. негіз болды.

Дипломдық жұмыстың практикалық маңыздылығы жұмыстың материалдары мен тұжырымдарын дәріс курстарында, мемлекет және құқық теориясы, саясаттану, философия бойынша оқу құралдарын дайындауда қолдануға болатындығында.

Дипломдық жұмыстың ғылыми жаңалығы - Қазақстан Республикасындағы қазіргі кезеңдегі мемлекеттік-діни қарым-қатынас мәселелерін талдауға тырысу. Бұқаралық сана, саяси және діни институттар деңгейінде саяси және діни қатынастардың өзара әсері мен өзара кірігуі ашылады. Дін-мемлекет талап ететін жаңа саяси доктриналардың өзіндік идеологиялық көзі.

Дипломдық жұмыстың құрылымы - кіріспеден, үш тараудан, қорытындыдан, пайдаланылған көздер тізімінен тұрады.

1 Мемлекет пен діннің қарым-қатынасы: тарихи-теориялық аспект

1. 1 Мемлекет пен діннің өзара қарым-қатынасының тарихи-құқықтық мәселелері

Қазақстан Республикасында мемлекеттіліктің жаңару процестері мемлекет пен дін арасындағы қатынастардың өзгеруіне әкелді. Соңғы онжылдықтағы қоғамдық өмірдің және бұқаралық сананың нюанстарын зерттейтін саясаткерлер, ғалымдар бірқатар мәселелерді шешуге қатысатын діни мекемелердің жанданғанын атап өтті. Бұл үрдіс тек Қазақстан Республикасына ғана тән емес, сонымен қатар идеологиялық бағдарлардың жоғалуын, экономиканың жұмыс істеуінде, Халықты әлеуметтік қорғауда, мәдениетті, білім беруді, дәстүрлерді дамытуда мемлекеттің жетекші рөлінің жоғалуын сезінетін посткеңестік мұра елдеріне тән, бұл трансформация процесін бастан кешіретін қоғамның қажеттіліктеріне жауап беретін жаңа модельді іздеуді тудырды.

Діни саясат проблемасының өзектілігін Қазақстан Республикасының, Ресей Федерациясының, сондай-ақ ТМД елдерінің көптеген ғылыми басылымдарында жаңа жарияланымдардың пайда болуы дәлелдейді. Бұл проблеманың орын алып жатқандығының, шешілуі қажет көптеген даулы мәселелердің бар екендігінің дәлелі. Әлеуметтік дамудың әртүрлі кезеңдеріндегі мемлекет пен діннің қарым-қатынасы әртүрлі жағдайлармен анықталды, осыған байланысты мемлекет пен діннің қарым-қатынасы мәселесіне әртүрлі көзқарастар болды. Көзқарастар мен көзқарастар әлеуметтік-мәдени жағдайларға, белгілі бір кезеңдегі басым дүниетанымға байланысты болды. Мемлекет пен діннің өзара әрекеттесу мәселелерін көптеген рухани және зайырлы ойшылдар шешті.

Орта ғасырларда теологиялық көзқарас басым болды, оған сәйкес биліктің қайнар көзі-Құдайдың күштері. Бұл идеяны Августин Блаженный мен Томас Аквиналар жариялады. Никколо Макиавелли қоғамдық сананы діни догмалардың шамадан тыс үстемдігінен және шіркеудің нақты күшінен босату әрекетін жасады. Ол өзінің саяси ілімінің орталығында зайырлы сипат бере отырып, мемлекеттік билік мәселесін көтерді. Діни догмалар мен дәстүрлілікті сынға алуда рационализм қалыптасты. Жаңа уақыт ғылымның дін туралы мызғымас беделін жариялады, бірақ Дидро мен Д. Аламбердің "энциклопедиясында" қарамастан, "Дін" және "христиан" мақалаларында мемлекет діннен пайда көреді, өйткені ол "халыққа берілген заңдарға құрметпен қарауды"үйретеді. Олардың тұжырымы дін саяси мүдделерге сәйкес келуі керек және ең жақсы заң-бұл бұрыннан бар дінге негізделген [2, 7-бет] .

Діннің қоғамдағы орны туралы көптеген ойшылдар айтады, атап айтқанда Д. Локк діннің қоғамдағы рөліне оң баға береді. Ағарту дәуірінде бұл тақырып одан әрі дамып, гуманитарлық зерттеулер саласынан әлеуметтік, содан кейін саяси зерттеулер саласына өтті. Идеологияның негізі қаланды.

ХІХ ғасырдың ортасынан бастап теологиялық және философиялық көзқараспен қатар дінді талдауға ғылыми көзқарас қалыптасуда, оның мәні дінге қоғамдық өмірдің бір жағы ретінде қарау болып табылады. Дін қоғамда белгілі бір функцияларды орындайтын құндылықтар жүйесін қалыптастыратын мінез-құлық үлгісін беретін құбылыс ретінде қарастырылады. ХІХ ғасырда бұл процесс аяқталды. Идеологияның үш негізгі түрі бар: либерализм, консерватизм, социализм. Әрбір идеология өзінің құндылық жүйесін алға тартады.

Әлеуметтанулық көзқарас тұжырымдамалық ережелер тобын білдіреді, оған сәйкес әлеуметтік факторлардың әрекеті арқылы саясат түсіндіріледі. Бұл тұжырымдаманы жақтаушылар (А. Токвилл, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, г. Спенсер, в. Парето, М. Вебер, ж. Сорель және т. б. ) діни құбылысты түсіндіруде ғылыми көзқарасты қолданды, оған сәйкес дін азаматтық пен патриотизмді қалыптастырудың қайнар көзі болып табылады.

Атап айтқанда, Э. Дюркгейм дінді қоғамның әлеуметтік интеграциясының факторы ретінде қарастырды, оның әлеуметтік бірлікті нығайтудағы, дәстүрді сақтаудағы маңыздылығын атап өтті. Ол діни қызметте жеке адамды әлеуметтік өмірге дайындайтын конституциялық принципті көрді. Дінді адамдарды біріктіретін әлеуметтік интеграция құралы ретінде қарастыруды француз әлеуметтанушысы ж. Сорель жалғастырды [2, 8-бет] .

Көрнекті неміс әлеуметтанушысы М. Вебер діннің сындарлы, шығармашылық функциясына, әлеуметтік өзгерістерді ынталандырушы функциясына ерекше назар аударды. Американдық әлеуметтанушы Т. Парсонс дінді қоғам тұрақтылығының маңызды шарты ретінде түсінудің теориялық негіздемесін жасады, өйткені ол құндылық-нормативтік тәртіптің негізі болып табылады. К. Манхеймге ХХ ғасырдың саяси идеологияларының жіктелуі жатады. Ол дін мен саясаттың өзара әрекеттесу мәселесіне жақындады. Діннің саяси мәдениеттегі орны туралы қорытынды алма мен С. Адамның билік туралы құндылық идеяларына негізделген саяси мәдениеттердің ең танымал классификациясын берген талдар. В. Парето идеологияның негізіндегі нанымдарды зерттеуге көп көңіл бөлді [3, 30 бет] .

Осылайша, әлеуметтік Тұжырымдаманың өкілдері қоғамның әлеуметтік интеграциясының маңызды факторы ретінде тұрақтылықтың маңызды шарты ретінде діннің теориялық негіздемесін берді. Олар дінді қоғамдық сананың барлық басқа формалары пайда болған ең көне және қарапайым әлеуметтік құбылыс ретінде қарастырды.

Социологиялық бағыттың өкілдері дінді ондағы әлеуметтік заңдылықтардың көрінісі тұрғысынан зерттеді, бірақ ХІХ ғасырдың аяғы - ХХ ғасырдың басында психологиялық бағыт пайда болды, өйткені дін әлеуметтік мәселелермен қатар психологиялық тамырларға да ие. Психоаналитиктер З. Фрейд пен К. Юнг діни және саяси адамдардың психологиясына әсері туралы мәселені қарастырды. З. Фрейд [4, 4 бет] жеке тұлғаның саяси процеске қатысуының маңыздылығын және осы Қызмет түрінің психологиялық ерекшеліктерін атап өтті. Осылайша, дін психологиясының өкілдері діни тәжірибелердің көздерін "жақшадан" шығарады және діни сезімдердің болуын туа біткен инстинкттермен (З. Фрейд) немесе тарихи анықталған бейімділікпен (архетиптер, к. Юнг) байланыстырады.

ХІХ - ХХ ғасырдың соңындағы орыс діни ойшылдарының арасында шіркеудің, мемлекеттің, діннің, ұлттың арақатынасы туралы мәселе өте белсенді талқыланды. Ғылымда ол "орыс идеясы"деп аталды. Бүгінгі таңда и. А. Ильин, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Л. франк, В. С. Соловьев, Н. О Лосский және басқалардың мұрасы өте маңызды. Қазіргі саясаткерлер өздерінің саяси әрекеттерін негіздеп, олардың ілімдері мен ұстанымдары үшін ең қолайлысын таңдап, олардың жұмыстарына жүгінеді. Бұл ретте бір абсолютизировали в "орыс идеясы" объединительную рөлі православие, басқа да - ұлт, үшінші - мемлекет. В. С. Соловьев біртұтастық идеясын ұсынды: шіркеу, мемлекет, қоғам. Негізінде қоғамның жатуға тиіс адамгершілік, воплощенная шіркеуінің [3, 38 бет] .

К. Маркс пен Ф. Энгельс дінді адамның бостандығы мен тәуелсіздігі дамыған сайын өмір сүретін уақытша, өтпелі құбылыс ретінде қарастырды. Олар коммунистік қатынастарды орнату діннің өліміне әкеледі деп сенді. Діннің әлеуметтік табиғатын аша отырып, олар атеизмді күштеп енгізуді ұсынбады, бірақ адам өзін еркін субъект ретінде көрсете алатын жағдайларды жасауға шақырды.

Әлеуметтік-саяси ойдың классиктері діннің саяси процеске қатысуын жоққа шығармады. Олар мемлекет, діни ұйымдар мен қоғам арасындағы қарым-қатынас мәселесін, философиялық, құқықтық және саяси ой тарихындағы мемлекеттік-конфессиялық қатынастардың қалыптасу тенденциясын талдады. Оларды ұғыну қоғам дамуының әртүрлі кезеңдерінде мемлекеттік-конфессиялық қатынастардың ерекшелігін және мемлекеттің діни ұйымдарға қатысты саясатын неғұрлым терең түсінуге ықпал етеді [3, 40-бет] .

Діннің қоғамдағы рөлі мен орны қайта бағаланды. Саяси процестерді демократияландыру діни құндылықтарды жандандырудың алғышарттарын жасады. Дін және оның институттары әлеуметтік салада ғана емес, саяси салада да белсенді. Әр түрлі саяси күштер белгілі бір идеологиялық және саяси мақсаттарға жету үшін діни факторды қолдануға тырысады. Билік шіркеулердің оң, біріктіруші рөліне назар аударды, ал шіркеулер саясатты нақты Әлеуметтік, ағартушылық және діни мақсаттарға жетудің құралы ретінде қарастыра бастады. Заң бойынша мемлекеттен бөлінген дін, алайда, бір жағынан, саясаттың объектісі ретінде белсенді қызмет етеді, ал екінші жағынан, саясат субъектісіне айналады, яғни белсенді, саяси ерік - жігердің негізін басқарады. Діннің қоғамдық-саяси іс-шараларға қатысуы мынадай қорытынды жасауға мүмкіндік береді:

- дін қоғамның бұрынғы рухани құндылықтарының жойылуы жағдайында құндылықтардың жаңа жүйесін құруға негіз болды;

- саяси биліктің заңдылығының құлдырау сәті оны діннің моральдық билігіне жүгінуге және оны іс жүзінде саяси қызметке тартуға мәжбүр етті;

- жетекші конфессиялар (ислам, православие) өздерінің рухани және экономикалық ұстанымдарын нығайту мүмкіндігін сезініп, саясаттандырылды, тікелей немесе жанама түрде саяси процестің белсенді қатысушыларына айналды [2, 10 бет] ;

Кай Могенсон, 1977 жылы жарық көрген "халық үшін апиын?"дін" қазіргі қоғамның тез өзгеретін өмір сүру жағдайларына белсенді бейімделеді "деген хабарға сүйене отырып, діннің қоғамдағы" тұрақты мәні " туралы тұжырымды негіздейді [2, 11 бет] .

Тәуелсіз мемлекет, халықаралық құқықтың субъектісі бола отырып, Қазақстан Республикасы дербес діни саясатты жүргізе бастады және діни бірлестіктермен қарым-қатынастарының конституциялық-құқықтық негіздерін реформалады. Осы кезеңде "діни қызмет және діни бірлестіктер туралы" 2011 жылғы 11 қазандағы № 483-IV Қазақстан Республикасының Заңы қабылданды (24. 12. 2012 ж. өзгерістерімен және толықтыруларымен) [5] . Ел Конституциясы [6] және "діни қызмет және діни бірлестіктер туралы" 2011 жылғы 11 қазандағы № 483-IV Қазақстан Республикасының Заңы 5] Қазақстан Республикасындағы мемлекеттік-діни қатынастардың жаңа моделін қалыптастыру үшін негіз болып табылады. Қазіргі қоғамдағы дін қоғамның тұрақты дамуының кепілі, оны біріктіретін бастауы, маңызды әлеуметтік мәселелерді бірге шеше алатын толық серіктес бола ала ма деген сұраққа жауап беру үшін діни саясаттың заманауи моделі?

Қазіргі кезең мемлекет пен дінге қатысты мәселелердің тұтас кешенін қарастыруға, дінді күшейтуге және осы құбылысты туындататын себептерге жаңа мүмкіндіктер береді. Мемлекеттің діни саясатының проблемалары бойынша қазіргі заманғы тұжырымдамаларды қарауға мүмкіндік береді. Осы тақырып бойынша жарияланған зерттеулер мен құжаттық материалдарды талдау бұл мәселені зерттеу саясаттану ғылымында ішінара қарастырылғанын көрсетеді және бұл қазіргі кезеңде дін саласындағы мемлекеттік саясатты тереңірек талдау қажеттілігін тағы бір дәлелдейді.

1. 2 Мемлекет пен дін ұғымдарын теориялық-құқықтық талдау

Соңғы онжылдық мемлекеттің, діннің, діни бірлестіктердің өзара қарым-қатынастарында жаңа көзқарастардың қалыптасу кезеңі болып табылады. Бұл қатынастар түбегейлі жаңа қоғамдық-саяси жағдайларда дамиды. Бұл мемлекеттің, мемлекеттік органдардың діни бірлестіктермен өзара іс-қимылын жүзеге асырудың жаңа тәсілдерін талап етеді және ар-ождан мен діни сенім бостандығын қамтамасыз ету тетіктерінің тұтас жүйесін білдіретін Қазақстан Республикасындағы діни саясат тұжырымдамасын әзірлеу қажеттілігін көздейді. Мемлекеттің салмақты діни саясаты мемлекеттік саясаттағы маңызды буын болып табылады, мұндай саясат қазақстандық қоғамның шоғырлануына ықпал етеді; қоғамның мәдениеті мен моральына, сондай-ақ қоғамдық өмірдің басқа салаларына маңызды әсер етеді.

Мемлекет пен діннің байланыс нүктелері:

* - мемлекетті институт ретінде нығайту;

* - Қазақстан халқының рухани жаңғыруы;

* - халыққа әлеуметтік қызмет.

Дін-бұл қоғамдық сананың көптеген формаларының бірі, бірақ бұл формалардың ешқайсысы (саяси идеология мен құқықтық сананы қоспағанда) Қоғамның саяси өмірінде дін сияқты рөл атқармады. Дін саяси өмірге қатыса алады:

- діни қызмет арқылы;

- діни ұйымдардың саяси қызметі арқылы;

- діни ілімдердің көмегімен.

Мемлекет, саясат, идеология, дін, діни идеология, діни бірлестіктер сияқты ұғымдарды тереңірек талдау діннің қазіргі қоғамдағы орны мен рөлін түсінуге жақындауға мүмкіндік береді.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.