Философия ғылымының негізгі әдістері

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 117 бет
Таңдаулыға:

1. Философия пәнінің бағыттары мен әдістері?

«Философия» термині грек тілінен аударғанда «даналыққа махаббат» деген сөзді білдіреді. Бұл ұғымды б. з. д. VII ғасырда ежелгі грек ойшылы Пифагор енгізді. Философия адам мен дүние жүйесіндегі ортақ заңдылықтар мен қатынастарды зерттейді.

Философия пәні бүкіл әлемді, оның басты салаларын тұтас құбылыс ретінде қарап, болмыс пен танымның ортақ заңдылықтары мен принциптері болып табылады. Философия әлемді түсініп білуде адамдардың қажетіліктерін қоршаған ортада толықтай және жалпылама көрсететін, өзіндік қасиеттері мен сипаттамасы бар пән болып келеді. Философияда "әдіс" ұғымы гректің методос сөзінен аударғанда- бірдеңеге бастайтын жол, белгілі бір теориялық немесе практикалық міндетті орындау үгіттің таңдап алынған жол, амал, шешім дегенді білдіреді. Белгілі бір міндетті орындауға кіріспестен бұрын адам өзінің әрекетін жоспарлайды, мақсатына жету үшін қажетті амалдарды қарастырады. Философия ғылымының негізгі әдістері:

Диалектика- заттар мен құбылыстардың ішкі қайшылықтарын, өзгерістерін, дамуын, себеп-салдарын, карама-кайшылықтарының бірлігі мен күресін жіті бақылайтын философиялық зерттеулер әдісі.

Метафизика- әдіс бойынша нәрселер мен үдерістер бір ұстаныммен қарастырылады.

Догматизм - қоршаған ортаны дәлелденбейтін және абсолютті сипаттар арқылы қабылдау.

Софистика - айтыс-тартыста өз қарсыласын жеңу үшін әдейі ақты қара деп, қараны ақ деп көрсетуге жүгінетін әдісті айтады. Әр әдіс ақиқатты іздеу ретін айқындайды, күш пен уақытты үнемдеуге, мақсатқа жеткізетін тура жолды таңдап алуға мүмкіндік береді.

2. Философияның қызметтері?

Философияның қызметіне - оның мақсатын анықтауда қолданылатын дүниетанымдық, әдістемелік, теориялық ойлау, сыни-талап, аксиологиялық, әлеуметтік, гуманитарлық және болжаушылық міндеттерді жатқызамыз. Философияның дүниетанымдық қызметі - әлемнің тұтастық бейнесін қалыптастырудың мүмкіндігі, оның құрылымы туралы ұғымды, ондағы адамның орнын және бірлесіп әрекет жасау принцптерінің мәнін түсіндіреді. Философияның әдістемелік (методологиялық) қызметі - бізді қоршаған шындықты тану әдісін жасайды. Философия - танымның ең жалпы әдістерінің және адамның шындықты игеруінің ең түпкі тәсілдері туралы ілім ретінде көрінеді. Философияның теориялық ойлау қызметінің мәні, әсіресе философия тарихын зерттеудегі даналыққа байланысты. Философияның әлеуметтік қызметі - қоғамның пайда болу себебін, эволюциясын, қазіргі жағдайын, құрылымын, элементін, қозғаушы күштерін, қайшылықтарын ашу, түсіндіру және дамуды жеңілдету жолдарын көрсетеді. . Философияның гуманитарлық қызметі - гуманистік құндылықтар мен идеяларды адамға және қоғамға енгізеді, моральдің ықпалын нығайтады, адамның қоршаған ортаға бейімденуін, өз өмірінің мәнін табуды қарастырады. Философияның болжаушылық қызметі - дүние мен адам туралы философиялық білімге сүйене отырып, материяның, сананың, тану процесінің, адамның, табиғаттың және қоғам даму тенденциясының жетістіктерін анықтап, болжайды. Философияның қызметтері бір-бірімен диалектикалық өзара қарым- қатынаста болады. Олардың тұтастық бірлігі - философиялық білімнің спецификасы мен мәнін көрсетеді. Философия дүниеге көзқарас қана емес, ол ғылым. Сондықтан барлық ғылымдар сияқты дүниенің табиғат, қоғам, сана заңдары мен заңдылықтарын ашуға ұмтылады.

3) Философияның зерттеу бағыттары
Философияны зерттеу бүкіл әлем мен адам арасындағы мәселе шығар. Бірыңғайға олар жалпыланған және қажетті заңдар мен формаларды, барлық мағыналардың түпкілікті шарттары мен алғышарттарын - тек болмыс, болмыс (белсенді жан), білім мен іс-әрекетті қосады. Философиялық ғылым мен оқудың айырмашылығы оның ұжымдық диспозицияны қозғауында. Оның негізгі заңдары мен тұжырымдамалары табиғатқа, қоғамдастыққа, адамдарға және ойлауға қатысты. Философияның талғамы - бұл бірліктің сана - тор, тұтастық - айналамыздағы тор. Кез-келген маман үшін өте маңызды шығар. Демек, жеке тұлға тек бүтіндікке және бүтіндікке қатынасқа сәйкес үнемі дұрыс түсіндірілетін тәрізді. Әйтпесе, бөрене алдында маңызды адам айтқандай, орман ешқандай жолмен өспейтін қабілетке ие. Барлық философиялық сұрақтардың негізінде дүниетаным, адамның өзін қоршаған ортаға қатысты істері, торды дұрыс түсіну, мақсатты және оңтайлы іс-әрекеттер сұрақтары жатыр. Философия 3 негізгі тақырыпқа ие: әлем, адамдар және дүниетаным. Олар өзара байланысты.

Философияның негізгі қиындықтары. Философияда іргелі сұрақтар шеңберін тұжырымдау қажет. Міне, «философияның негізгі проблемалары» деп аталатын кейбіреулер:

- Әлемдегі алғашқы қор дегеніміз не?
- Бізді қоршаған әлем біле ме?
- Адам өмірінің нақты мәні неде?
- ғылыми арасындағы негізгі байланыс қандай?
Философияның бұл сұрақтары өзара тығыз байланысты. Олардың кесірінен Wotan негізгі проблема ретінде өмір сүрудің қажеті жоқ. Философияның негізгі қиындықтарын тудыратын басқа да нюанстар болды және т. б., мысалы, жақсылық пен зұлымдық, мәжбүрлеу мен симфония, өмірдің мәні және басқа сұрақтар. Философияда әртүрлі бағыттар бар: мысалы, материализм және идеализм. Алғашқы неміс философы Ф. Шлегель оларға дәстүрлі баға берді. «Материализм, - деп жазды ол, - материядағы барлық нәрсені нақтылайды». Ол материяны тек қайнар көзі деп санайды. Идеализмге бәрі қажет. Ол «материя» «бағынышты немесе бағынышты болып көрінеді» дейді. «Материя», мүмкін, адамның ақыл-ойынан тыс болатын тәуелсіз бейтарап шындық. Идеализм рухтың материяға қарағанда басымдылығын қорғаса, материализм материяны, табиғатты және тәндік материяны негізгі сана ретінде жариялайды. «Реалист» және «идеалист» анықтамаларының философиялық мағыналарын шамалы түсініктермен шатастыруға болмайды. Мұнда «реалист» материалдық игілікке ұмтылатын адамды, ал «идеалист» ең жоғарғы рухани стандарттарымен ерекшеленетін адамды айтады.

4. Философияның негізгі мәселелері. (онтологиялық және гносеологиялық)

Философияда дәстүрлі түрде ойлаудың болмысқа, ал болмыс - ойлауға (санаға) қатынасы туралы мәселе саналады. Бұл сұрақтың маңыздылығы оның дұрыс шешілуіне қоршаған әлем және ондағы адамның орны туралы тұтас білімді құру байланысты, ал бұл философияның басты міндеті болып табылады. Материя мен сана (рух) - екі ажырамайтын және сонымен бірге болмыстың қарама-қарсы сипаттамалары. Осыған байланысты философияның негізгі мәселелерінің екі жағы бар - онтологиялық және гносеологиялық. Философияның негізгі мәселесінің онтологиялық (тұрмыстық) жағы проблеманы қою және шешу болып табылады: бастапқы - материя немесе сана не? Негізгі сұрақтың гносеологиялық (танымдық) жағының мәні: таным процесінде не бастапқы әлемді танимыз ба? 11 Онтологиялық және гносеологиялық жақтарға байланысты философияда негізгі бағыттар - тиісінше материализм мен идеализм, сондай-ақ эмпиризм мен рационализм ерекшеленеді.

Философияның негізгі сұрағының онтологиялық (тұрмыстық) жағын қарастыру кезінде мынадай бағыттарды бөліп көрсетуге болады:: * объективті идеализм; * субъективті идеализм; * материализм; • вульгарлық материализм; * дуализм; * деизм; гносеологиялық (танымдық) жақтары: * гностицизм; * агностицизм; • эмпиризм (сенсуализм) ; * рационализм. 2. Философияның негізгі мәселесінің онтологиялық жағы: * материализм; * идеализм; * дуализм. Материализм («Демокрит желісі» деп аталатын) - философиядағы бағыт, оның жақтастары материя мен сананың қарым-қатынасында бастапқы материал болып саналады. Демек: * материя шынымен бар; * материя санасына қарамастан бар (яғни, ойлау және ол туралы біреу ойлайды немесе жоқ) ; * материя дербес субстанция болып табылады - өз өмір сүруді қажет етпейді; * материя бар және өзінің ішкі заңдары бойынша дамиды; * сана (рух) жоғары ұйымдастырылған материяның өзін (материяны) бейнелейтін қасиеті (модусы) ) ; * сана материямен қатар өзіндік субстанция емес; * сана материямен анықталады • - Материалистическому бағыты құрамында болатын мұндай философтар, Демокрит; философтар Милет мектебі (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) ; Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро және өзге де 12 француздық материалистер; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Материализмнің қадір-қасиеті-ғылымға сүйенер. әсіресе нақты және табиғи (физика, математика, химия және т. б. ), материалистердің көптеген ережелерінің логикалық дәлелденуі.

Материализмнің әлсіз жағы - сананың мәнін жеткіліксіз түсіндіру, материалистер тұрғысынан түсініксіз қоршаған әлем құбылыстарының болуы. Материализмде ерекше бағыт - вульгарлық материализм бар. Оның өкілдері (Фохт, Молешотт) материяның рөлін абсолюттейді, физика, математика және химия тұрғысынан материяны зерттеумен, оның механикалық жағынан аса әуестенеді, сана-сезімді мәні ретінде елемейді және оның материяға жауапты әсер ету мүмкіндігі. Философияның басым бағыты ретінде Материализм демократиялық Грецияда, эллиникалық мемлекеттерде, буржуазиялық революция кезеңінің Англиясында (XVII ғ. ), Франция XVIII ғ., КСРО және социалистік елдерде таралған. Идеализм - «Платон сызығы») - философиядағы бағыт, оның жақтаушылары материя

мен сананың қарым-қатынасында сананы (идея, рух) бастапқы деп санаған. Идеализмде екі дербес бағыт бөлінеді: * объективті идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель және т. б. ) ) ; • субъективті идеализм (Беркли, Юм) .

Философияның негізгі мәселесінің гносеологиялық жағы: • эмпиризмом (сенсуализмом) ; * рационализм. Эмпиризмнің негізін қалаушы Ф. Бэкон. Эмпиристтер таным негізінде тек тәжірибе мен сезімдік сезімдер жатуы мүмкін деп санайды («ойда ештеңе жоқ (ақылда), бұған дейін тәжірибе мен сезімдік сезімдер болған жоқ») . Рационализмнің негізін қалаушы (лат. R. Декарт деп саналады. Негізгі идеясы рационализма деп шынайы (дұрыс) білу мүмкін шығарылатын тек тікелей ақыл-ой және тәуелді емес, сенсорлық тәжірибесі. (Біріншіден, шын мәнінде бәріне күмән ғана бар, ал күмән-ой-ақыл-ой қызметі. Екіншіден, ақылға (аксиома) анық және ешқандай тәжірибелік дәлелге мұқтаж емес ақиқат бар - «Құдай бар», «квадрат тең бұрыштары бар», «оның бір бөлігінен артық» және т. б. ) Ерекше бағыт ретінде иррационализм (Ницше, Шопенгауэр) бөлінеді. Иррационалистерге сәйкес әлем хаотичен, ішкі логикасы жоқ, демек, ешқашан ақылмен танылмайды. Философияның негізгі мәселелерінің гносеологиялық жағынан гностицизм және агностицизм ұғымдары байланысты. Гностицизм өкілдері (әдетте, материалистер) деп санайды: * әлем танимыз; * таным мүмкіндіктері шексіз. Қарама-қарсы көзқарасты агностиктер ұстанады (әдетте, идеалистер) : * әлем мойындамаймыз; * таным мүмкіндіктері адам санасының танымдық мүмкіндіктерімен шектеледі. Қатарына көрнекті теоретиктері агностицизма тиесілі Иммануил Кант (1724 - 1804) . Кантқа сәйкес адам ақылының үлкен мүмкіндіктері бар, бірақ бұл мүмкіндіктер өз шекаралары бар. Адамның ақыл-ойының танымдық мүмкіндіктері мен шектеулеріне сүйене отырып, адам ешқашан шешпейтін жұмбақтар (қайшылықтар) бар, мысалы: Құдай бар, Құдай жоқ Мұндай шешілмейтін қайшылықтардың барлығы (антиномия) Хант төрт бөлікке бөлінеді (36-сұрақты қараңыз «Иммануил Кант философиясы») . 15 Алайда, Кант бойынша, адамның ақыл-ойының танымдық мүмкіндіктеріне кіретін нәрсе де ешқашан танымайды, өйткені ақыл-ой тек сезімдік сезімдердегі вегетариандық көріністі ғана тануы мүмкін, бірақ бұл заттың ішкі мәнін ешқашан танымайды- «заттар өзіне». 4. Қазіргі уақытта философтардың мыңжылдықтарына қарамастан, философияның негізгі мәселесі онтологиялық жағынан да, гносеологиялық жағынан да дұрыс шешілмеген және іс жүзінде бұрмаланған (шешілмеген) философиялық мәселе болып табылады. ХХ ғ. батыс философиясында философияның дәстүрлі негізгі мәселесіне аз көңіл бөлу үрдісі байқалды, себебі ол қиынға соқты және біртіндеп өзінің өзектілігін жоғалтады.

5. Философияның адам және қоғам өміріндегі алатын орны

Философия- ол ғылымдардың атасы. Бүгінгі күнге дейінгі бізге жеткен ғылымдар (физика, логика, механика, т. б) . Осы ғылымдарды философияның балалары ретінде де қарастыруымызға болады.

Философияның әрбір сөзі теология мен арасындағы нәрсе - деп Б. Рассел айтып кеткендей, бұл нәрсе дінге де, ғылымға да жақын болғанымен, оларға мүлдем ұқсамайтын өзіне тән бір обьектісі бар ілім ретінде сипатталады. Өйткені, қоғамның әр мүшесі философия өте маңызды рөл атқарады деп ойлаймын.

Философиядағы ең басты мақсаттарды айта кететін болсам, ол мәселеге көбіне өмір мәселесі жатады. Осы жайында адам үшін, бүкіл әлем қоғамы үшін де маңызды рөл атқары деген ойдамын . Меніңше, біз қоғамды әлі күнге дейін оның адам өміріне деген маңызын қарастырмаймыз . Мысалға: күнделікті өмірде адамға философиялық ойларымызды, философиялық сөздерді тұжырымдап, тұспалдап айта кететін болсақ айтып жатырған кісімізде ештеңе естімегендей кейіп танытады. Мен өзім ойлайтын болсам бұл мәселе дұры емес деп ойлаймын . Қазіргі кезде адамдар көбіне күнделікті өмірдің тірлігімен қарбаласып, тіпті сен өмірде не үшін өмір сүріп жүрсің деп бірнеше адамнан сұрасақта немесе өмірлік мақсатың, яғни өмірге деген құлшынысың барма деп сұрасақта біз олардан нақты жауап ала алмаймыз . Философия - адамның жанының айнасы іспетті. Адам өмірде тұра жолда өмір сүру үшін және де өмірдің мәнін түсіну үшін де, ең бастысы өз қзін тани білгені жөн деп ойлаймын . Бұл мәселе көбіне философияға қатысты.

Қоғамда философияны өте ерекше қарастырады. Филоссоф болу үшін адамның жасап жүрген мамандығына, ұлтына, жасына байланысты емес деп ойлаймын . Ежелгі грек философы немесе атақты философ Пифагор "Өмір олимпиадалық ойындарға ұқсас; біреулер оған жарысу үшін, басқалары сауда жасау үшін, ал ең бақыттылары көру үшін келеді " деп айтыпты. Демек, өз сөзіммен жеткізі айта кетсем, өмірде бәрі солай - біреулер байлық пен даңқ, ашкөздікпен дүниеге келетін болса, онда философтар тек бір ғана ақиқат пен шындық үшін дер едім. Осы сөздерімнің бірінен философтар көбіне атақ даңқты, байлықты ойламайды, бірақ олар көбіне заттар табиғаттың мәнін зерттеп, зерделеуді ғана ойлайды деп түсінемін .

Өз сөзімді қорытындылай келе, философияны түсіну - ол өмір сүріп жүрген әлемді ұғыну . Бұл ғылым адамдарға қоғамға берері мол деп ойлаймын. Яғни, біздің баға жетпес байлығымыз деп те қарастыруымзға болады. Бұл ғылымның кілтін кей адамдар таба алмауы мүмкін, ал тауып алған адам ол бақыттың жолында еш қиналмай жол ашатын болады. Меніңше, өзіңді түсіну арқылы өзгелерді түсінесің және де осы өмірде ең ғажап орынды алғаныңды түсінісің . Нағыз бақыт осында деп ойлаймын.

6. Дүниеге көзақарас және оның тарихи түрлері.

Дүниетаным-адамның әлемге қатынасын анықтайтын және оның реттеушісі және оның мінез-құлқы бағдарлары ретінде әрекет ететін көзқарастар, бағалау, нормалар, қондырғылар жиынтығы.

Дүниетанымның компоненттері:

a) танымдық (тұтас білім) .

b) құндылық-нормативтік (адам үшін шындықтың құндылығы немесе өзге де маңыздылығы) .

c) эмоционалдық-еріктік (адамның іс-әрекетке дайындығын анықтайтын пайымдаулар жиынтығы) .

d) практикалық (практикалық әлеуметтік әрекеттердегі сенімдерді іске асыру) .

Дүниетаным екі деңгейде жұмыс істейді:

I. әлемдік сезім(инстинкттер кірмейді)

II. Миропонимание

Дүниетанымның Тарихи түрлері:

Мифологиялық ежелгі дәуірде пайда болады және келесі қасиеттермен сипатталады: бейнелік (шындықты бейнелік игеру) және синкретизм (мифология, білім, құндылықтар) . Мифте Адам табиғатпен тығыз байланыста. Мифологиялық көрініс-бұл білім емес, адам өмір сүретін шындық.

Мифологиялық дүниетанымның ерекшелігі-хаосоцентризм. Дүниетанымдық мәселелерді шешудің негізгі тәсілі мен принципі - генетикалық.

Мифологиялық әлем екі аспектіні қамтиды:

* Де созылмалы (өткен туралы әңгіме) •

* Синхронды (шынайы және болашақты түсіндіру) •

Дін мифологиямен бірге адамзат дамуының өте ерте кезеңдерінде пайда болды.

Діни дүниетанымға геоцентризм тән (дүниетанымның ортасында - Құдай) .

Діни дүниетанымның ерекшеліктері:

Діни жүйенің болуы (адамның табиғаттан тыс әлеммен ерекше қарым-қатынасын құруға бағытталған әдет-ғұрыптық іс-әрекеттер жүйесі), табиғаттан тыс шындыққа сенудің болуы, тиісті діни ілімнің болуы (сенімге сөзсіз бой алдыруға тиіс догматтар жүйесі) .

Діннің негізгі қызметі-адамға шындықтың келетін, өзгеретін жағын еңсеруге көмектесу және өзгермейтін және абсолюттік жағдайға жету.

Философия-бұл тек рухани-практикалық ғана емес, сонымен қатар дүниетанымдық мәселелерді шешудің теориялық формасы: символ мен бейненің орнына логос немесе ақыл келеді. Философия әлемді ұтымды түсіну қажеттілігі пайда болған кезде пайда болды.

Б. з. б. 6 ғасырда Пифагор алғаш рет "философия"терминін қолданған кезде философиялық дүниетаным антикалық Грецияда пайда болды.

Платон мен Аристотельде философия-адамзат жинаған теориялық білімнің жиынтығы. Философия ғылым анасы рөлінде.

Философия үшін рационалды білімді бірінші орынға ұсыну тән. Философия үшін универсализм (кез келген құбылыстар әмбебап контексте қарастырылады), субстанционализм (кез келген құбылыстарды бір негізден түсіндіруге ұмтылу) және күмән (философия барлығы сыни талдауға ұшырайды)

Онтология-болмыс туралы ғылым.

Онтология мәселелерін шешудің екі негізгі тәсілі:

1. Материализм-бастапқы шындық-материал, ал рух қайталама, яғни материядан туындайды.

2. Идеализм-ең басты нәрсе-материяны тудыратын рух-бүкіл табиғи әлем.

7. Философиядағы рух, жан және тән мәселесі.

Рух - тірі, ақылсыз, ажалсыз жан. Бұл адам ұғымы бойынша кісілепмен анық және айқын бағаланатын, бөлудің нәтижесінде алынған анықтамадан шығады. Ол бойынша, адам тірі, ақылды, ажалды жан болып табылады.

Рух сөздің кең мағынасында - материалды бастамаға қарағанда идеалдыққа, санаға барабар ұғым: тар мағынасында - ойлау ұғымымен деңгейлес. Философиядағы әртүрлі ағымдардың өкілдері тек субьективтік рух (субьектікті, жеке адам, индивид) бөліп алып, оларды басымды деп қарастырғанда субьективтік идеализмге әкеліп соқтырады да, тек обьективтік рухты адамнан ажыратып алынған және мистикалық тұрғыдан өзіндік күш ретінде қарастыратын сананы алғашқы деп мойындаушылық обьективтік идеализмге ұрындырады. Антикалық философия рухты теориялық қызмет ретінде қарастырды, (Аристотель үшін рух қызметтің жоғарғы формасы - ойлану туралы ойлау, теорияға рахаттану болып табылады) . Бұндай көзқарас сырттай қарағанда рух - құдай, тек нанымның ғана ісі бола алатын, жаратылыстан жоғары ғажайып мән деп түсінетін діни идеологияға жақын. Неміс классикалық философияның өкілдері рухты өзіндік сананың қызметі тұрғысынан қарастырып, оның белсенділігін ерекше атап көрсеткен.

Жан - адамның, жан-жануарлардың (кейде өсімдіктердің де) бойындағы тіршілік қуаты туралы түсінік. Жанның заттық қасиеттері жоқ болғандықтан, оны ғылым жолымен тану мүмкіндігі шекткулі. Сондықтан жан туралы дінде, мифологияда, философияда әр түрлі түсініктер қалыптасқан. Діни дүниетанымда адамдарға жан беруші және оны алушы - Құдай. Бұл барлық діндерге ортақ түсінік. Демек жан иесі - Құдай. Ислам философиясында жан - Алланың нұры немесе Алланың нұрынан жан пайда болады. Қалай болғанда да жан адамға қатысты емес, ол Алла әмірімен болатын іс. Жанның тәнге тұрақтаған кезі жалған өмір болса, тәннен бөлініп ұшып кеткен соң, ол мәңгілік. О дүниеде жаратушы сұрақтарына жауап беретін де жан.

Философия тарихында жан туралы көптеген ғұламалар пікір айтқан. Аристотель жан тәннің формасы деген. Грек философы Плотин жан тәннің формасы емес, ол - ақыл иесі дейді. Оның айтуынша ақыл тәнде емес, жанда. Ибн Сина өсімдіктер жаны, хайуанаттар жаны және адамдар жаны деп жіктеген. Ибн Сина дүниетанымында ақылсыз жан деген - түйсік, яғни хайуандар жаны, ал ақылды жан иесі - адам. Жанға қатысты философия тарихындағы негізгі проблемалар мынадай: 1) жанның растығы. Плотин жан субстанция деген. Жанның растығын Платон, Аристотель, Ибн Сина т. б. мойындаған; 2) жан жаратылмаған жан жаратылған болса, оның өлімі мойындалуы керек. Жан өлімі деген дінде, мифологияда жоқ; 3) жанның мәңгілігі; 4) жанның даралығы. Жан туралы жазушылар оның даралығын мойындайды. әрбір тәннің жеке жаны бар. Жан жеке дара болғандықтан, ол қайталанбайды. Ол айналып келіп жаңа тәнге қонбайды, әрбір тән өзіне тиісті жанды қабылдайды. Жанның даралығы туралы Абайда айтқан, ол жан мен ақылды қосып айтады, яғни адам дүниеден қайтқанда оның тәнінен жанымен бірге ақыл ұшып кетпек. Жан - кейде психика терминінің синонимі ретінде қолданылатын сөз. Бұл ұғым философия тарихында, идеализмде ерекше биматериалдық субстанциямен барабарландырылған, адамның ішкі жан дүниесі туралы көзқарасты білдіреді.

8) Ортағасыр дәстүріндегі рух пен жанның теологиялық түсінігі.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.