Философия ғылымының негізгі әдістері
1. Философия пәнінің бағыттары мен әдістері?
Философия термині грек тілінен аударғанда даналыққа махаббат деген сөзді білдіреді. Бұл ұғымды б.з.д. VII ғасырда ежелгі грек ойшылы Пифагор енгізді. Философия адам мен дүние жүйесіндегі ортақ заңдылықтар мен қатынастарды зерттейді.
Философия пәні бүкіл әлемді, оның басты салаларын тұтас құбылыс ретінде қарап, болмыс пен танымның ортақ заңдылықтары мен принциптері болып табылады. Философия әлемді түсініп білуде адамдардың қажетіліктерін қоршаған ортада толықтай және жалпылама көрсететін, өзіндік қасиеттері мен сипаттамасы бар пән болып келеді.Философияда "әдіс" ұғымы гректің методос сөзінен аударғанда- бірдеңеге бастайтын жол, белгілі бір теориялық немесе практикалық міндетті орындау үгіттің таңдап алынған жол, амал, шешім дегенді білдіреді. Белгілі бір міндетті орындауға кіріспестен бұрын адам өзінің әрекетін жоспарлайды, мақсатына жету үшін қажетті амалдарды қарастырады. Философия ғылымының негізгі әдістері:
Диалектика- заттар мен құбылыстардың ішкі қайшылықтарын, өзгерістерін, дамуын, себеп-салдарын, карама-кайшылықтарының бірлігі мен күресін жіті бақылайтын философиялық зерттеулер әдісі.
Метафизика- әдіс бойынша нәрселер мен үдерістер бір ұстаныммен қарастырылады.
Догматизм - қоршаған ортаны дәлелденбейтін және абсолютті сипаттар арқылы қабылдау.
Софистика - айтыс-тартыста өз қарсыласын жеңу үшін әдейі ақты қара деп, қараны ақ деп көрсетуге жүгінетін әдісті айтады. Әр әдіс ақиқатты іздеу ретін айқындайды, күш пен уақытты үнемдеуге, мақсатқа жеткізетін тура жолды таңдап алуға мүмкіндік береді.
2. Философияның қызметтері?
Философияның қызметіне - оның мақсатын анықтауда қолданылатын дүниетанымдық, әдістемелік, теориялық ойлау, сыни-талап, аксиологиялық, әлеуметтік, гуманитарлық және болжаушылық міндеттерді жатқызамыз. Философияның дүниетанымдық қызметі - әлемнің тұтастық бейнесін қалыптастырудың мүмкіндігі, оның құрылымы туралы ұғымды, ондағы адамның орнын және бірлесіп әрекет жасау принцптерінің мәнін түсіндіреді. Философияның әдістемелік (методологиялық) қызметі - бізді қоршаған шындықты тану әдісін жасайды. Философия - танымның ең жалпы әдістерінің және адамның шындықты игеруінің ең түпкі тәсілдері туралы ілім ретінде көрінеді. Философияның теориялық ойлау қызметінің мәні, әсіресе философия тарихын зерттеудегі даналыққа байланысты. Философияның әлеуметтік қызметі - қоғамның пайда болу себебін, эволюциясын, қазіргі жағдайын, құрылымын, элементін, қозғаушы күштерін, қайшылықтарын ашу, түсіндіру және дамуды жеңілдету жолдарын көрсетеді.. Философияның гуманитарлық қызметі - гуманистік құндылықтар мен идеяларды адамға және қоғамға енгізеді, моральдің ықпалын нығайтады, адамның қоршаған ортаға бейімденуін, өз өмірінің мәнін табуды қарастырады. Философияның болжаушылық қызметі - дүние мен адам туралы философиялық білімге сүйене отырып, материяның, сананың, тану процесінің, адамның, табиғаттың және қоғам даму тенденциясының жетістіктерін анықтап, болжайды. Философияның қызметтері бір-бірімен диалектикалық өзара қарым- қатынаста болады. Олардың тұтастық бірлігі - философиялық білімнің спецификасы мен мәнін көрсетеді. Философия дүниеге көзқарас қана емес, ол ғылым. Сондықтан барлық ғылымдар сияқты дүниенің табиғат, қоғам, сана заңдары мен заңдылықтарын ашуға ұмтылады.
3) Философияның зерттеу бағыттары
Философияны зерттеу бүкіл әлем мен адам арасындағы мәселе шығар. Бірыңғайға олар жалпыланған және қажетті заңдар мен формаларды, барлық мағыналардың түпкілікті шарттары мен алғышарттарын - тек болмыс, болмыс (белсенді жан), білім мен іс-әрекетті қосады. Философиялық ғылым мен оқудың айырмашылығы оның ұжымдық диспозицияны қозғауында. Оның негізгі заңдары мен тұжырымдамалары табиғатқа, қоғамдастыққа, адамдарға және ойлауға қатысты. Философияның талғамы - бұл бірліктің сана - тор, тұтастық - айналамыздағы тор. Кез-келген маман үшін өте маңызды шығар. Демек, жеке тұлға тек бүтіндікке және бүтіндікке қатынасқа сәйкес үнемі дұрыс түсіндірілетін тәрізді. Әйтпесе, бөрене алдында маңызды адам айтқандай, орман ешқандай жолмен өспейтін қабілетке ие. Барлық философиялық сұрақтардың негізінде дүниетаным, адамның өзін қоршаған ортаға қатысты істері, торды дұрыс түсіну, мақсатты және оңтайлы іс-әрекеттер сұрақтары жатыр. Философия 3 негізгі тақырыпқа ие: әлем, адамдар және дүниетаным. Олар өзара байланысты.
Философияның негізгі қиындықтары. Философияда іргелі сұрақтар шеңберін тұжырымдау қажет. Міне, философияның негізгі проблемалары деп аталатын кейбіреулер:
- Әлемдегі алғашқы қор дегеніміз не?
- Бізді қоршаған әлем біле ме?
- Адам өмірінің нақты мәні неде?
- ғылыми арасындағы негізгі байланыс қандай?
Философияның бұл сұрақтары өзара тығыз байланысты. Олардың кесірінен Wotan негізгі проблема ретінде өмір сүрудің қажеті жоқ. Философияның негізгі қиындықтарын тудыратын басқа да нюанстар болды және т.б., мысалы, жақсылық пен зұлымдық, мәжбүрлеу мен симфония, өмірдің мәні және басқа сұрақтар. Философияда әртүрлі бағыттар бар: мысалы, материализм және идеализм. Алғашқы неміс философы Ф.Шлегель оларға дәстүрлі баға берді. Материализм, - деп жазды ол, - материядағы барлық нәрсені нақтылайды. Ол материяны тек қайнар көзі деп санайды. Идеализмге бәрі қажет. Ол материя бағынышты немесе бағынышты болып көрінеді дейді. Материя, мүмкін, адамның ақыл-ойынан тыс болатын тәуелсіз бейтарап шындық. Идеализм рухтың материяға қарағанда басымдылығын қорғаса, материализм материяны, табиғатты және тәндік материяны негізгі сана ретінде жариялайды. Реалист және идеалист анықтамаларының философиялық мағыналарын шамалы түсініктермен шатастыруға болмайды. Мұнда реалист материалдық игілікке ұмтылатын адамды, ал идеалист ең жоғарғы рухани стандарттарымен ерекшеленетін адамды айтады.
4. Философияның негізгі мәселелері. (онтологиялық және гносеологиялық)
Философияда дәстүрлі түрде ойлаудың болмысқа, ал болмыс -- ойлауға (санаға) қатынасы туралы мәселе саналады. Бұл сұрақтың маңыздылығы оның дұрыс шешілуіне қоршаған әлем және ондағы адамның орны туралы тұтас білімді құру байланысты, ал бұл философияның басты міндеті болып табылады. Материя мен сана (рух) -- екі ажырамайтын және сонымен бірге болмыстың қарама-қарсы сипаттамалары. Осыған байланысты философияның негізгі мәселелерінің екі жағы бар -- онтологиялық және гносеологиялық. Философияның негізгі мәселесінің онтологиялық (тұрмыстық) жағы проблеманы қою және шешу болып табылады: бастапқы -- материя немесе сана не? Негізгі сұрақтың гносеологиялық (танымдық) жағының мәні: таным процесінде не бастапқы әлемді танимыз ба? 11 Онтологиялық және гносеологиялық жақтарға байланысты философияда негізгі бағыттар -- тиісінше материализм мен идеализм, сондай-ақ эмпиризм мен рационализм ерекшеленеді.
Философияның негізгі сұрағының онтологиялық (тұрмыстық) жағын қарастыру кезінде мынадай бағыттарды бөліп көрсетуге болады:: * объективті идеализм; * субъективті идеализм; * материализм; :: вульгарлық материализм; * дуализм; * деизм; гносеологиялық (танымдық) жақтары: * гностицизм; * агностицизм; :: эмпиризм (сенсуализм); * рационализм. 2. Философияның негізгі мәселесінің онтологиялық жағы: * материализм; * идеализм; * дуализм. Материализм (Демокрит желісі деп аталатын) -- философиядағы бағыт, оның жақтастары материя мен сананың қарым-қатынасында бастапқы материал болып саналады. Демек: * материя шынымен бар; * материя санасына қарамастан бар (яғни, ойлау және ол туралы біреу ойлайды немесе жоқ); * материя дербес субстанция болып табылады -- өз өмір сүруді қажет етпейді; * материя бар және өзінің ішкі заңдары бойынша дамиды; * сана (рух) жоғары ұйымдастырылған материяның өзін (материяны) бейнелейтін қасиеті (модусы)); * сана материямен қатар өзіндік субстанция емес; * сана материямен анықталады :: -- Материалистическому бағыты құрамында болатын мұндай философтар, Демокрит; философтар Милет мектебі (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро және өзге де 12 француздық материалистер; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Материализмнің қадір-қасиеті-ғылымға сүйенер. әсіресе нақты және табиғи (физика, математика, химия және т.б.), материалистердің көптеген ережелерінің логикалық дәлелденуі.
Материализмнің әлсіз жағы -- сананың мәнін жеткіліксіз түсіндіру, материалистер тұрғысынан түсініксіз қоршаған әлем құбылыстарының болуы. Материализмде ерекше бағыт -- вульгарлық материализм бар. Оның өкілдері (Фохт, Молешотт) материяның рөлін абсолюттейді, физика, математика және химия тұрғысынан материяны зерттеумен, оның механикалық жағынан аса әуестенеді, сана-сезімді мәні ретінде елемейді және оның материяға жауапты әсер ету мүмкіндігі. Философияның басым бағыты ретінде Материализм демократиялық Грецияда, эллиникалық мемлекеттерде, буржуазиялық революция кезеңінің Англиясында (XVII ғ.), Франция XVIII ғ., КСРО және социалистік елдерде таралған. Идеализм -- Платон сызығы) -- философиядағы бағыт, оның жақтаушылары материя
мен сананың қарым-қатынасында сананы (идея, рух) бастапқы деп санаған. Идеализмде екі дербес бағыт бөлінеді: * объективті идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель және т. б.)); :: субъективті идеализм (Беркли, Юм).
Философияның негізгі мәселесінің гносеологиялық жағы: :: эмпиризмом (сенсуализмом); * рационализм. Эмпиризмнің негізін қалаушы Ф. Бэкон. Эмпиристтер таным негізінде тек тәжірибе мен сезімдік сезімдер жатуы мүмкін деп санайды (ойда ештеңе жоқ (ақылда), бұған дейін тәжірибе мен сезімдік сезімдер болған жоқ). Рационализмнің негізін қалаушы (лат. R.Декарт деп саналады. Негізгі идеясы рационализма деп шынайы (дұрыс) білу мүмкін шығарылатын тек тікелей ақыл-ой және тәуелді емес, сенсорлық тәжірибесі. (Біріншіден, шын мәнінде бәріне күмән ғана бар, ал күмән-ой-ақыл-ой қызметі. Екіншіден, ақылға (аксиома) анық және ешқандай тәжірибелік дәлелге мұқтаж емес ақиқат бар -- Құдай бар, квадрат тең бұрыштары бар, оның бір бөлігінен артық және т. б.) Ерекше бағыт ретінде иррационализм (Ницше, Шопенгауэр) бөлінеді. Иррационалистерге сәйкес әлем хаотичен, ішкі логикасы жоқ,демек, ешқашан ақылмен танылмайды. Философияның негізгі мәселелерінің гносеологиялық жағынан гностицизм және агностицизм ұғымдары байланысты. Гностицизм өкілдері (әдетте, материалистер) деп санайды: * әлем танимыз; * таным мүмкіндіктері шексіз. Қарама-қарсы көзқарасты агностиктер ұстанады (әдетте, идеалистер): * әлем мойындамаймыз; * таным мүмкіндіктері адам санасының танымдық мүмкіндіктерімен шектеледі. Қатарына көрнекті теоретиктері агностицизма тиесілі Иммануил Кант (1724 -- 1804). Кантқа сәйкес адам ақылының үлкен мүмкіндіктері бар, бірақ бұл мүмкіндіктер өз шекаралары бар. Адамның ақыл-ойының танымдық мүмкіндіктері мен шектеулеріне сүйене отырып, адам ешқашан шешпейтін жұмбақтар (қайшылықтар) бар, мысалы: Құдай бар, Құдай жоқ Мұндай шешілмейтін қайшылықтардың барлығы (антиномия) Хант төрт бөлікке бөлінеді (36-сұрақты қараңыз Иммануил Кант философиясы). 15 Алайда, Кант бойынша, адамның ақыл-ойының танымдық мүмкіндіктеріне кіретін нәрсе де ешқашан танымайды, өйткені ақыл-ой тек сезімдік сезімдердегі вегетариандық көріністі ғана тануы мүмкін, бірақ бұл заттың ішкі мәнін ешқашан танымайды- заттар өзіне. 4. Қазіргі уақытта философтардың мыңжылдықтарына қарамастан, философияның негізгі мәселесі онтологиялық жағынан да, гносеологиялық жағынан да дұрыс шешілмеген және іс жүзінде бұрмаланған (шешілмеген) философиялық мәселе болып табылады. ХХ ғ. батыс философиясында философияның дәстүрлі негізгі мәселесіне аз көңіл бөлу үрдісі байқалды,себебі ол қиынға соқты және біртіндеп өзінің өзектілігін жоғалтады.
5.Философияның адам және қоғам өміріндегі алатын орны
Философия- ол ғылымдардың атасы.Бүгінгі күнге дейінгі бізге жеткен ғылымдар (физика, логика, механика,т.б).Осы ғылымдарды философияның балалары ретінде де қарастыруымызға болады.
Философияның әрбір сөзі теология мен арасындағы нәрсе - деп Б.Рассел айтып кеткендей, бұл нәрсе дінге де, ғылымға да жақын болғанымен , оларға мүлдем ұқсамайтын өзіне тән бір обьектісі бар ілім ретінде сипатталады. Өйткені, қоғамның әр мүшесі философия өте маңызды рөл атқарады деп ойлаймын.
Философиядағы ең басты мақсаттарды айта кететін болсам , ол мәселеге көбіне өмір мәселесі жатады. Осы жайында адам үшін , бүкіл әлем қоғамы үшін де маңызды рөл атқары деген ойдамын .Меніңше , біз қоғамды әлі күнге дейін оның адам өміріне деген маңызын қарастырмаймыз . Мысалға: күнделікті өмірде адамға философиялық ойларымызды , философиялық сөздерді тұжырымдап, тұспалдап айта кететін болсақ айтып жатырған кісімізде ештеңе естімегендей кейіп танытады. Мен өзім ойлайтын болсам бұл мәселе дұры емес деп ойлаймын . Қазіргі кезде адамдар көбіне күнделікті өмірдің тірлігімен қарбаласып , тіпті сен өмірде не үшін өмір сүріп жүрсің деп бірнеше адамнан сұрасақта немесе өмірлік мақсатың , яғни өмірге деген құлшынысың барма деп сұрасақта біз олардан нақты жауап ала алмаймыз . Философия - адамның жанының айнасы іспетті. Адам өмірде тұра жолда өмір сүру үшін және де өмірдің мәнін түсіну үшін де , ең бастысы өз қзін тани білгені жөн деп ойлаймын . Бұл мәселе көбіне философияға қатысты.
Қоғамда философияны өте ерекше қарастырады.Филоссоф болу үшін адамның жасап жүрген мамандығына , ұлтына , жасына байланысты емес деп ойлаймын . Ежелгі грек философы немесе атақты философ Пифагор "Өмір олимпиадалық ойындарға ұқсас; біреулер оған жарысу үшін,басқалары сауда жасау үшін ,ал ең бақыттылары көру үшін келеді " деп айтыпты.Демек, өз сөзіммен жеткізі айта кетсем , өмірде бәрі солай - біреулер байлық пен даңқ, ашкөздікпен дүниеге келетін болса , онда философтар тек бір ғана ақиқат пен шындық үшін дер едім. Осы сөздерімнің бірінен философтар көбіне атақ даңқты, байлықты ойламайды , бірақ олар көбіне заттар табиғаттың мәнін зерттеп , зерделеуді ғана ойлайды деп түсінемін .
Өз сөзімді қорытындылай келе , философияны түсіну - ол өмір сүріп жүрген әлемді ұғыну .Бұл ғылым адамдарға қоғамға берері мол деп ойлаймын. Яғни , біздің баға жетпес байлығымыз деп те қарастыруымзға болады. Бұл ғылымның кілтін кей адамдар таба алмауы мүмкін , ал тауып алған адам ол бақыттың жолында еш қиналмай жол ашатын болады. Меніңше , өзіңді түсіну арқылы өзгелерді түсінесің және де осы өмірде ең ғажап орынды алғаныңды түсінісің . Нағыз бақыт осында деп ойлаймын.
6. Дүниеге көзақарас және оның тарихи түрлері.
Дүниетаным-адамның әлемге қатынасын анықтайтын және оның реттеушісі және оның мінез-құлқы бағдарлары ретінде әрекет ететін көзқарастар, бағалау, нормалар, қондырғылар жиынтығы.
Дүниетанымның компоненттері:
a) танымдық (тұтас білім).
b)құндылық-нормативтік (адам үшін шындықтың құндылығы немесе өзге де маңыздылығы).
c) эмоционалдық-еріктік (адамның іс-әрекетке дайындығын анықтайтын пайымдаулар жиынтығы).
d)практикалық (практикалық әлеуметтік әрекеттердегі сенімдерді іске асыру).
Дүниетаным екі деңгейде жұмыс істейді:
I. әлемдік сезім(инстинкттер кірмейді)
II.Миропонимание
Дүниетанымның Тарихи түрлері:
Мифологиялық ежелгі дәуірде пайда болады және келесі қасиеттермен сипатталады: бейнелік (шындықты бейнелік игеру) және синкретизм (мифология, білім, құндылықтар). Мифте Адам табиғатпен тығыз байланыста. Мифологиялық көрініс-бұл білім емес, адам өмір сүретін шындық.
Мифологиялық дүниетанымның ерекшелігі-хаосоцентризм. Дүниетанымдық мәселелерді шешудің негізгі тәсілі мен принципі - генетикалық.
Мифологиялық әлем екі аспектіні қамтиды:
* Де созылмалы (өткен туралы әңгіме) ::
* Синхронды (шынайы және болашақты түсіндіру) ::
Дін мифологиямен бірге адамзат дамуының өте ерте кезеңдерінде пайда болды.
Діни дүниетанымға геоцентризм тән (дүниетанымның ортасында - Құдай).
Діни дүниетанымның ерекшеліктері:
Діни жүйенің болуы (адамның табиғаттан тыс әлеммен ерекше қарым-қатынасын құруға бағытталған әдет-ғұрыптық іс-әрекеттер жүйесі), табиғаттан тыс шындыққа сенудің болуы, тиісті діни ілімнің болуы (сенімге сөзсіз бой алдыруға тиіс догматтар жүйесі).
Діннің негізгі қызметі-адамға шындықтың келетін, өзгеретін жағын еңсеруге көмектесу және өзгермейтін және абсолюттік жағдайға жету.
Философия-бұл тек рухани-практикалық ғана емес, сонымен қатар дүниетанымдық мәселелерді шешудің теориялық формасы: символ мен бейненің орнына логос немесе ақыл келеді. Философия әлемді ұтымды түсіну қажеттілігі пайда болған кезде пайда болды.
Б.з. б. 6 ғасырда Пифагор алғаш рет "философия"терминін қолданған кезде философиялық дүниетаным антикалық Грецияда пайда болды.
Платон мен Аристотельде философия-адамзат жинаған теориялық білімнің жиынтығы. Философия ғылым анасы рөлінде.
Философия үшін рационалды білімді бірінші орынға ұсыну тән. Философия үшін универсализм (кез келген құбылыстар әмбебап контексте қарастырылады), субстанционализм (кез келген құбылыстарды бір негізден түсіндіруге ұмтылу) және күмән (философия барлығы сыни талдауға ұшырайды)
Онтология-болмыс туралы ғылым.
Онтология мәселелерін шешудің екі негізгі тәсілі:
1. Материализм-бастапқы шындық-материал, ал рух қайталама, яғни материядан туындайды.
2. Идеализм-ең басты нәрсе-материяны тудыратын рух-бүкіл табиғи әлем.
7. Философиядағы рух, жан және тән мәселесі.
Рух - тірі, ақылсыз, ажалсыз жан. Бұл адам ұғымы бойынша кісілепмен анық және айқын бағаланатын, бөлудің нәтижесінде алынған анықтамадан шығады. Ол бойынша, адам тірі, ақылды, ажалды жан болып табылады.
Рух сөздің кең мағынасында - материалды бастамаға қарағанда идеалдыққа, санаға барабар ұғым: тар мағынасында - ойлау ұғымымен деңгейлес. Философиядағы әртүрлі ағымдардың өкілдері тек субьективтік рух (субьектікті, жеке адам, индивид) бөліп алып, оларды басымды деп қарастырғанда субьективтік идеализмге әкеліп соқтырады да, тек обьективтік рухты адамнан ажыратып алынған және мистикалық тұрғыдан өзіндік күш ретінде қарастыратын сананы алғашқы деп мойындаушылық обьективтік идеализмге ұрындырады. Антикалық философия рухты теориялық қызмет ретінде қарастырды, (Аристотель үшін рух қызметтің жоғарғы формасы - ойлану туралы ойлау, теорияға рахаттану болып табылады). Бұндай көзқарас сырттай қарағанда рух - құдай, тек нанымның ғана ісі бола алатын, жаратылыстан жоғары ғажайып мән деп түсінетін діни идеологияға жақын. Неміс классикалық философияның өкілдері рухты өзіндік сананың қызметі тұрғысынан қарастырып, оның белсенділігін ерекше атап көрсеткен.
Жан - адамның, жан-жануарлардың (кейде өсімдіктердің де) бойындағы тіршілік қуаты туралы түсінік. Жанның заттық қасиеттері жоқ болғандықтан, оны ғылым жолымен тану мүмкіндігі шекткулі. Сондықтан жан туралы дінде, мифологияда, философияда әр түрлі түсініктер қалыптасқан. Діни дүниетанымда адамдарға жан беруші және оны алушы - Құдай. Бұл барлық діндерге ортақ түсінік. Демек жан иесі - Құдай. Ислам философиясында жан - Алланың нұры немесе Алланың нұрынан жан пайда болады. Қалай болғанда да жан адамға қатысты емес, ол Алла әмірімен болатын іс. Жанның тәнге тұрақтаған кезі жалған өмір болса, тәннен бөлініп ұшып кеткен соң, ол мәңгілік. О дүниеде жаратушы сұрақтарына жауап беретін де жан.
Философия тарихында жан туралы көптеген ғұламалар пікір айтқан. Аристотель жан тәннің формасы деген. Грек философы Плотин жан тәннің формасы емес, ол - ақыл иесі дейді. Оның айтуынша ақыл тәнде емес, жанда. Ибн Сина өсімдіктер жаны, хайуанаттар жаны және адамдар жаны деп жіктеген. Ибн Сина дүниетанымында ақылсыз жан деген - түйсік, яғни хайуандар жаны, ал ақылды жан иесі - адам. Жанға қатысты философия тарихындағы негізгі проблемалар мынадай: 1)жанның растығы. Плотин жан субстанция деген. Жанның растығын Платон, Аристотель, Ибн Сина т.б. мойындаған; 2)жан жаратылмаған жан жаратылған болса, оның өлімі мойындалуы керек. Жан өлімі деген дінде, мифологияда жоқ; 3)жанның мәңгілігі; 4)жанның даралығы. Жан туралы жазушылар оның даралығын мойындайды. әрбір тәннің жеке жаны бар. Жан жеке дара болғандықтан, ол қайталанбайды. Ол айналып келіп жаңа тәнге қонбайды, әрбір тән өзіне тиісті жанды қабылдайды. Жанның даралығы туралы Абайда айтқан, ол жан мен ақылды қосып айтады, яғни адам дүниеден қайтқанда оның тәнінен жанымен бірге ақыл ұшып кетпек. Жан - кейде психика терминінің синонимі ретінде қолданылатын сөз. Бұл ұғым философия тарихында, идеализмде ерекше биматериалдық субстанциямен барабарландырылған, адамның ішкі жан дүниесі туралы көзқарасты білдіреді.
8) Ортағасыр дәстүріндегі рух пен жанның теологиялық түсінігі.
Ортағасырлық адамдардың айналасындағы әлем туралы идеялары христиан дінімен тығыз байланысты болды. Ортағасырлық адамға әлем осылай көрінді: Жер Ғаламның орталығында және қозғалыссыз, барлық планеталар мен Күн айналасында айналады. Көбінесе олар жерді тегіс деп ойлады. Адам мен табиғатты Құдай жаратқан, бірақ адам бәрінен бұрын. Адамның жаны бар, бірақ табиғатта ол жоқ. Окқ үстінен табиғат - бұл негізгі белгісі-ортағасырлық мәдениет. Адамдар бәрінің негізі су, жер, ауа және от деп ойлады. Жан-Құдайдың жаратылысы, ал дене - табиғаттың жаратылысы, сондықтан олар денені жан үшін зындан деп санайды. Адамдар уақытты билемейді деп ойлады. Олар аз саяхаттап, географияны жақсы білмеді. Бұл олардың жердің орталығы Иерусалим, Тигр, Евфрат, Нил, Ганг өзендері бір жерде - жұмақ (Едем) орналасқан тауда басталады деген сенімін анықтады)
Ежелгі дәуірден айырмашылығы, орта ғасырлар адамның денесін, рухын және жанын ажыратады. Ортағасырлық теологтардың пікірінше, рухты Құдай береді, жан-бұл біздің "мен"құрайтын нәрсе. Рухтың мәні - Құдайға, ал жан-жамандық пен жақсылықты таңдауда. Жан-руханият пен шабыттың негізі. Рухтағы жанның өмірі тек қасиеттілік, ал жан рухқа, ал денесі жанға бағынуы керек деп есептелді. Сонда ғана адам толыққанды моральдық тұлға бола алады. Жан денеден бұрын болмайды, оны әрдайым Құдай мәңгілік және бұзылмайтын ештеңеден жасайды. Ол көңіл ақылына, еркімен және жады бар. Олар адамды жануар емес, адам ретінде анықтайды.
9. Сана мен бейсаналық мәселесі.
Олардың қарым-қатынасы Платонның сана-сезім туралы ілімінде-есте сақтау, бірақ нақты анықтамасы жоқ. Саналы және ақыл-ойдың жеке басын растайтын Декарт санадан тыс психикалық емес, мидың физиологиялық белсенділігі болуы мүмкін деп санайды.
Алғаш рет ол сана мен бейсаналық Лейбниц мәселесін тіркеді, ол бейсаналықты ақыл-ой идеяларының шегінен тыс жатқан ақыл-ой әрекетінің төменгі формасы ретінде түсіндірді. Бейсананы түсіндіруге неміс философы Гартли де әрекет жасады, ол бейсананы жүйке жүйесінің қызметімен байланыстырды. Кант үшін бейсананың табиғаты түйсікпен байланысты. Шопенгауэр үшін Гартман бейсаналық әмбебап принцип, болмыстың негізі және әлемдік процестің себебі болды.
Бейсананы зерттеудегі келесі қадам 3 жасалды. Фрейд, австриялық невропатолог, психиатр және психолог. Фрейд адам психикасында шешуші рөлді бейсаналыққа берді (әсіресе психикалық ауру жағдайында). Ол жасаған кешендерді анықтау және емдеу әдісі ("кінә кешені", "Эдипус", "Электра" және т.б.) бейсаналық күйге түсіп, невроздың себебі болды, психоаналитикалық деп аталды. Фрейд сонымен қатар инстинкттер туралы ілім жасайды, ол екі күшті күштің дихотомиясына назар аударады - махаббат инстинкті (Эрос) және өлім инстинкті (Танатос), бұл адамның психикасы мен психикалық процестері туралы идеялардың негізіне айналды.
Швейцариялық психолог және психиатр К. г. Юнг бейсаналық мәселенің дамуына өз жолымен келді. Фрейдтен айырмашылығы, Юнг адамдардың ұжымдық өміріндегі бейсаналықты ашады, ол адам психикасында тарихи түрде бекітіліп, ұрпақтан-ұрпаққа мұра болып келеді. Ол бейсананың санадан артықшылығы, белгілі, мистикалық, ғылыми жағынан жұмбақ болуын талап етті. Психика, Юнгтің пікірінше, олардың арасындағы энергия алмасуда сана мен бейсананың өзара әрекеттесуі.
Ұжымдық бейсаналық элементтер (архетиптер) жеке адамды бүкіл адамзатқа, табиғатқа, ғарышқа байланыстыратын шығармашылық, ақылға қонымды принцип ретінде әрекет етеді. Архетиптер туралы ақпаратты дін мен Дүниежүзілік мифология береді. Олар көркем шығармада, фольклорда, армандарда көрінеді. Егер армандар жеке мифтер болса, онда мифтер ұжымдық армандар. Барлық әлеуметтік идеялар, пікірлер, нанымдар, идеялар (моральдық, философиялық, ғылыми) - адамның сана-сезімін ішкі әлемнен сыртқы әлемге: табиғи және әлеуметтік әлемге шығармашылық түрде аударған архетиптер.
Сана мен бейсаналық адамның мінез-құлқы мен қызметіне әсер ететін адамның психикалық қызметінің салыстырмалы түрде тәуелсіз екі жағы екені даусыз. Алайда, олардың бір - біріне еруі де, бір-бірінен бөлінуі де қате. Олар адамның ішкі рухани әлемінің негізін құрайды. Сондай-ақ, адамның санасы көп өлшемді және көп өлшемді екендігі даусыз. Мұны сана деңгейлерден тұрады: бейсаналық, сана, өзін-өзі тану; және компоненттер; перцептивті, психикалық, эмоциялар, есте сақтау, Ерік, қиял; және күйлер: мазасыздық, қорқыныш, депрессия, медитация және т.б.; және формалары: сенім, сенім, пікір, күмән. Айта кету керек, сананың құрамдас бөліктерінің ешқайсысы шынымен де, басқалардың әсерінсіз және қатысуынсыз жұмыс істемейді. Сана компоненттерінің өзара әрекеттесуі, бір жағынан, күрделі және қарама - қайшылықты ұйымға ие, ал екінші жағынан, жүйелік байланыс, тұтастық, бұл сананың оның компоненттерінің функцияларына төмендеуін білдірмейді.
11. Дж.Локк сенсуализмі
Адамның танымдық қабілетін зерттеудегі рационализмге қарама-қарсы дәстүрлерді 17 ғасырдың ең ұлы ағылшын ойшылы негіздеді. Д.Локк (1632 - 1704). Локктың философиялық және психологиялық концепциясының бастамасы оның ежелгі заманда Сократ пен Платон ұсынған және қазіргі уақытта Декарт пен Лейбниц қолдаған туа біткен идеялар теориясын сынға алу болды. Локктың негізгі идеясы білімнің пайда болуы мүмкін емес еді. Табиғи идеялар мен қағидалар жоқ. Барлық идеялар мен тұжырымдамалар тәжірибеден шығады. Локк өзінің философиясының басты міндетін сенсуализм формуласын дәлелдеу кезінде көреді: Бұрын сезімдерде болмайтын нәрсе жоқ. Ол Декарт пен Лейбництің туа біткен идеяларының теориясын жоққа шығарады, онымен рационализмнің формуласы Ақылдан басқа ештеңе жоқ.
Баланың сана-сезімі, оның ойынша, бос тақта (кесте), және тәжірибе арқылы ғана белгілі бір мазмұнға ие болады. Локктың пікірінше, тәжірибе сыртқы және ішкі болып бөлінеді. Сыртқы заттар біздің сезімдерімізге әсер ететін заттарды мағыналы қабылдаудан тұрады. Ол заттар мен құбылыстардың жеке қасиеттері, жеке қатынастар мен қатынастар, сондай-ақ жан дүниеміздің күйлері туралы білім береді. Ішкі тәжірибе немесе рефлексия дегеніміз - өзін-өзі байқау, ол ақыл өзінің белсенділігі мен көріну тәсілдерін ашады 1. Әсер мен идеяны қорытындылау, салыстыру және алшақтату арқылы ақыл заттар мен құбылыстардан өзгешеліктерін жояды және нені есте сақтайды қалай ұқсас, жалпы ұғымдарды қалыптастырады. Сонымен, көптеген нысандардағы қызыл түстерге назар аудара отырып, ақыл қызыл ұғымын қалыптастырады, ал адам, жануар, өсімдік ұғымдарын ұстанған ұғымдарды - тірі жан ұғымын ұстанады.
Абстракциялардың қалыптасуының Локк теориясы (жалпы ұғымдар) фактілерді жинауға, тіркеуге және реттеуге бағытталған XVII - XVIII ғасырлардағы ғылыми зерттеулер практикасына сәйкес келді. Ньютонның және көптеген басқа натуралистер мен философтардың оны қолдағаны бекер емес. Бірақ бұл жерде маңызды мәселе болды: егер сезімдеріміздің барлық дәлелі - дәл көшірмелері, заттар мен заттардың суреттері екенін мойындайтын болсақ, оны дұрыс деп санауға болады. Локк осы мәселені зерттей отырып, заттардың қасиеттері біздің сенсорлық қабылдауымызға әрдайым сәйкес келмейтінін айтуға мәжбүр болды (түс соқыр түстерді ажыратпайды, суық тигенде, тиіп қаламыз және т.б.). Осы қиындықтан шығудың жолын іздей отырып, Локк заттардың барлық қасиеттерін негізгі және екінші деңгейге бөлді. Алғашқыларына біздің сезімдерімізге тәуелді емес идеяларды (ауырлық, фигура және т.б.) атады. Екінші - сол көріністер (түс, иіс және т.б.). Бірақ содан кейін екінші сапа туралы идеялар біздің ақыл-ойымыздан жасалынатыны белгілі болды, және онда сезімде жоқ нәрсе бар. Сенсуализмнің бұл сәйкессіздігі бір жағынан Дж.Берклидің субъективті идеализмі, екінші жағынан - Хюмнің скептицизмі болды.
12. Р.Декарттың рационализімі.
Рене Декарт (1596 - 1650) - көрнекті француз ғалымы (математик, физик, физиолог) және философ, Батыс Еуропа философиясындағы рационалистік бағыттың негізін қалаушы болып саналады.
Рационализм - бұл шынайы білімнің қайнар көзі ақыл деп тұжырымдалған философиялық бағыт.
Бағыттың атауы латынның ratio сөзінен шыққан, яғни ақыл дегенді білдіреді.
Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц және басқалары - қазіргі заманғы Батыс Еуропа философиясының рационалистік бағытының өкілдері.
Рационалистер сенсацияға негізделген адамның тәжірибесі жалпы ғылыми әдістің негізі бола алмайды деп есептеді. Қабылдау мен сезім елес. Біз жоқ нәрсені сезе аламыз (шын мәнінде жоқ дыбыстар, түстер, ауырсыну және т.б.). Демек, эксперименттік мәліметтер сияқты эксперименттік мәліметтерді де сенімді деп санауға болмайды.
Адамның санасында, жан дүниесінде нақты идеялар бар. Ең бастысы - адам не ойлайды, оның ойында не бар.
Рационалистер бірң тұжырымға келді: адам санасында, тәжірибеге қарамастан, бірқатар идеялар қамтылған. Бұл идеялар сенсация негізінде емес, сенсацияға дейін бар. Ақылға тән идеяларды дамыта отырып, адам әлем туралы шынайы білімді ала алады.
Адам әлем туралы ақпаратты сенсациялардан алады, сондықтан тәжірибе мен эксперимент әлем туралы білімнің маңызды компоненттері болып табылады, бірақ шынайы таным әдісінің негізі ақылда болады.
Р.Декарт орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуіріндегі схоластикалық мұраларға сын көзімен қарады. Ол скептиктер ілімінен жеке идеяларды қолдана отырып, Ф.Бэконның тәжірибесі туралы түсінікті дамытып, айтарлықтай толықтырды.
Рене Декарт мынаған сенді:
1) ақиқатты табуда тек ақылға жүгіну керек. Сіз билікке, әдет-ғұрыптарға, кітаптарға немесе сезімдерге сене алмайсыз.
2) барлық алдыңғы білімдер мен дағдылардан бас тарту керек және олардың орнына жаңадан алынған, бірақ ақылға қонымды түрде бекітілген;
3) сіз ақыл-ойды дұрыс пайдалану арқылы ғана шындықты таба аласыз, яғни. тиімді әдіске ие.
Сонымен, Р.Декарт ақылдылық тек қайнар көзі бола алады деп санайды. Бұл ұстаным Декарттың рационализмінің және қазіргі кездегі барлық еуропалық рационализмнің мәні болып табылады.
13. И.Канттың таным теориясы
Неміс классикалық философиясының негізін қалаушы Адамзаттың ұлы ақыл-ойының бірі-Имануэль Кант (1724-1804). Философияда ғана емес, сонымен бірге 8 нақты ғылымда Кант терең, терең ойшыл болған.
Адам, этика және құқық -- Канттың философиялық ілімінің негізгі тақырыптары.
Кант философияның адам, жан, мораль және дін мәселелері сияқты мәселелерін шешуден бұрын адам танымының мүмкіндіктерін зерттеу және оның шекараларын белгілеу керек деп санайды. Қажетті таным қаланған сәйкес Cantu, ең ойына негізін білу. Олар білімге қажеттілік пен әмбебаптықтың сипатын береді. Бірақ олар сенімді білімнің мәні мен интрансивті шекаралары. Танымның догматикалық әдісін қабылдамай, Кант оның орнына басқасын -- ақыл-ойдың техникасын зерттеуден, адамның жалпы таным қабілетін ажыратудан және оның шекаралары қаншалықты кеңейе алатындығын зерттеуден тұратын сыни философия әдісін қабылдау керек деп санайды. Кант адам қабылдаған заттар мен заттардың құбылыстарын, олардың өздері қалай өмір сүретінін ажыратыңыз. Біз әлемді ол сияқты емес, тек біз сияқты білеміз. Біздің тәжірибеміздің мазмұнын құрайтын заттар құбылыстары (құбылыстар) біздің білімімізге қол жетімді: біз әлемді тек өзінің айқын формаларында білеміз.
Білім туралы ілімінде Кант диалектикаға үлкен орын берді: қарама-қайшылықты ол танымның қажетті сәті ретінде қарастырды. Бірақ ол үшін диалектика тек эпистемологиялық принцип болып табылады, ол субъективті, өйткені ол заттардың өздері емес, тек ақыл-ой әрекетінің қайшылықтарын көрсетеді. Білімнің мазмұны мен олардың логикалық формасы оған қарама-қайшы болғандықтан, бұл формалар өздері диалектика тақырыбына айналады.
Таным теориясының логикалық аспектісінде Кант ақыл-ой мен сенсорлық қабылдау, тәжірибе деректерін синтездеуге мүмкіндік беретін "синтетикалық пайымдау" идеясы мен терминін енгізді.
Кант қиялды таным теориясына енгізді, оны философиядағы Коперник төңкерісі деп атады. Біздің біліміміз заттар мен олардың байланыстарының өлі бейнесі емес. Бұл сенсорлық қабылдау материалынан және тәжірибеге дейінгі (априорлық) логикалық категориялардың шеңберінен қиял арқылы салынған рухани құрылым. Адам қиялдың көмегін өзінің ойлауының әр буынында қолданды. Кант өзінің адам мінезіне қосады: бұл қиялдың өнімді қабілетіне ие тіршілік иесі.
Кант өзінің білім теориясында антропологиялық мәселелерді жиі қарастырады. Ол танымда трансцендентальды қабылдау сияқты рухтың феноменін, яғни кез-келген таным мүмкіндігінің шарты болып табылатын сананың бірлігін анықтайды. Бұл бірлік тәжірибенің нәтижесі емес, оның мүмкіндігінің шарты, танымның формасы, танымдық қабілетке негізделген. Кант трансцендентальды апперцепцияны эмпирикалық өзін сипаттайтын және сана күйлерінің күрделі кешенін біздің санамызға оның орталығы ретінде жатқызудан тұрды, бұл тәжірибеде берілген және барлық тәжірибелердің мазмұнын құрайтын барлық әртүрлілікті біріктіру үшін қажет.
Канттың айтуынша, біз тек құбылыстарды білеміз -- заттар әлемі бізге қол жетімді емес. Заттардың мәнін түсінуге тырысқанда, біздің ақыл-ойымыз қайшылыққа түседі.
Кант "өзі туралы" өзінің тұжырымдамасын мұқият дамыта отырып, адамның өмірінде, әлемге және адамға деген көзқарасымызда ғылым әлсіз болатын құпиялардың тереңдігі, осындай салалар бар екенін білдірді. Бойынша Cantu, адам өмір сүреді екі әлемдер. Бір жағынан, ол құбылыстар әлемінің бір бөлігі, онда бәрі анықталған, онда адамның мінезі оның бейімділігін, құмарлықтарын және ол әрекет ететін жағдайларды анықтайды. Бірақ екінші жағынан, осы эмпирикалық шындықтан басқа, адамда "заттардың" басқа, өте сезімтал әлемі бар, онда адамның өзі үшін импульстар да, жағдайлардың жиынтығы да, моральдық парызы да әлсіз, кездейсоқ, түсініксіз және күтпеген.
14.Бэконның эмпиризімі.
14 Ф.Бэконның философиялық идеясының - эмпиризмнің мәні: таным негізінде тек қана тәжірибе жататындығына. Жеке адам немесе адамзаттың тәжірибесі (теориялық, практикалық) көбейген сайын ол факт білімге жақындай түседі. Бірақ ақиқат білім - соңғы мақсат емес. Білім мен тәжірибенің басты мақсаты - экономиканың дамуына, жаңа нәрселердің, адамның өз әрекетінде практикалық жетістіктерге жетуіне, адамның табиғатқа үстемдік етуіне көмектесу.
Ф.Бэкон танымның басты әдісі индукция болуға тиіс деген новаторлық идея ұсынды.
Ф.Бэконның филофиялық кредосын суреттейтін афоризмі: Білім - күш.
Индукция - көптеген жеке құбылыстарды жалпылау негізінде жалпы қорытындылар жасау (мысалы, әртүрлі металл түрлері еритін болса, онда бұл барлық металдардың балқу касиетіне ие екенін көрсетеді.") деп түсіндіреді Фр.Бэкон.
Ф.Бэкон (1561-1626ж.ж.) -- Кембридж университетін тәмамдап, Парижде ағылшын елшілігінде тұрады. Материалист. Еңбектері: Ғылымдардың байсалдылығы мен дамуы, Жаңа органон.
Эксперименттік ғылымның негізін салушы. Қолданған әдістері: индукция, талдау, салыстыру, бақылау, эксперимент жасау, яғни эмпирикалық бағыттағы ұстанымдар. Схоластика, діни көзқарастарға қарсы шықты (дегенмен Құдайды мойындайды). Эмпириктермен рационалистердің ұқсастығын сынайды. Ф.Бэкон индукция теориясының маңызын көрсетті. Тәжірибедегі фактілерден біртіндеп жалпы ережелерге көшуді дедуктивті айтуға қарсы қойған Бэкон бұл тәсілдің ақылға тән кемшіліктерді жоя алатындығына сенімді болды. Бірақ бұл жай тіркей беру емес, жиналған фактілерді қорыта білу, жаңа қорытындыға қол жеткізу болып табылады. Ол бақылау процесінде емес, эксперимент жүзінде ғана мүмкін.
Ойшылдың пікірінше, философия Құдай, табиғат және адам туралы мәселелерді ғана қарастыру керек. Адам ақыл -- ойына жүгіне отырып, теориялық пайымдауларды іс жүзінде тексеруден өткізіп, тәжірибеде көз жеткізуі керек. Адамның ақыл -- ойына, санасына тән қателіктер болады, олар ақылдың дамуын төмендетіп отырады, сондықтан олардан құтылуға тырысу керек. Бэкон бұл кемшіліктерді идолдар деп атайды.
Ф.Бэконның ойынша дүниені танып, дұрыс пікірде болу үшін жалған пікірлерден азат болуы қажет, соның ішінде адам төрт елестен (идол) арылу керек:
1. Адам табиғатына тән тектік елесінен
2. Әркім жеке басына тән үңгір елесінен
3. Нарық (базар) елесінен
4. Театр елесінен.
Білім -- күш қағидасын берік ұстанған. материя қозғалыспен ажырамас бірлікте, энергия -- материяның ішкі қасиеті -- дейді.
Философ жаңа философиялық методологиясының мынадай қағидаларын ұсынады:
1. Табиғатты зерттеудегі объективтілік
2. Ғылыми және философиялық әдістің өзіндік құндылығы
3. Табиғаттан көрі технологиялық дәреженің үстемділігі
4.Табиғи әлемді зерттеудің индуктивті (жекеден жалпыға өту) әдісі.
15. Философия тарихындағы болмыс түрі.
Философия тарихындағы болмыс ұғымы-бұл айналамызда болып жатқан жәнеде болып кеткен бар заттың түр сипаты,құбылысы,атауы.Болмыстық түрге-табиғат,адам,әлем,дін,қоғам,р уханилық ішкі жан дүние және тағы басқалары жатады.Философиялық болмыс ежелгі заманнан келе жатқан,тарихи дәстүрі мол ұғымдардың бірі болып келеді.
Философия тарихында болмыс ұғымын тұңғыш пайдаланып, оны мəселе ретінде қарастырған көне грек ойшылы Парменид (б.з.б. VI-V) еді. Оның пікірі бойынша, болмыс дегеніміз - бар болу, өмір сүру, одан басқа ештеңе жоқ, ал жоқ болу - болмыссыздық.. Парменид əлемнің болмыс есебінде тұтастығына, тұрақтылығына, мəңгілігіне, ең бастысы бар болуына, өмір сүретіндігіне көңіл бөледі.
Болмыстың 3 мəні жəне 4 формасы бар.
1 Мəні : 1 - болмыс - болу, бар болу, өмір сүру. Я есть ескі славян тілінде, болмыс қазақша.
2 Мəні: болмыс мəселесі өмір мен өлім мəселесі сұрақтарын қарастырады.
3 Мəні: дүниенің бірлігң мəселесі. Дүние көп түрлі, ал осы көп түрліліктің бірлігі бар ма? Екі жауап беріледі: Иə не Жоқ. Иə деп материализм, идеализм, біртұтас дүниеге көзқарастағылар жауап береді.
Материалистер дүниенің бірлігі оның материалдығында, яғни, оның объективтік өмір сүруінде. (адамнан тəуелсіз).
Идеалистер дүниенің бірлігі ойлаудан тұрады - біз ойлаймыз дүние бірлікте. Ол туралы Энгельс əзілдеп былай деді: біз етік щеткасын сүт қоректілермен бір қатарға қойсақта оның сүт бездері өсіп шықпайды. Біртұтас дүниеге көзқарастағылар дүниенің бірлігі оның материалдығының жəне руханилығының бірлігінде деп түсіндіреді.
16. Болмыстың түрлері:
Философиялық санаттардың арасындағы ең басты санаты-Болмыс. Оған анықтама берсек, болмыс -- бар болу, өмір сүріп отырғанның барлығы деуге болады. Болмысты жан-жақты түрде философияның саласы онтология зерттейді. Болмысты жалпы түрде реалды және идеалды деп бөлуге болады. Реалды болмыс кеңістіктік-уақыттық деген сипатқа тәуелді, қайталанбайтын, индивидуалды әрекеттердің, адамдардың өмір сүруі, ал идеалды болмыс мәңгі, уақытқа тәуелсіз, өзгермейді. Идеялар, маңызды құндылықтар, ұғымдар сияқты сипатқа ие. Кейбір философтар идеалды болмысты ақиқат болмыс деп таниды. Мәселен, Гегель нағыз болмыс деп абсолюттік идеяны, ал Л.Фейербах болмысты табиғат деп қарастырған. Парменид болмыс дегеніміз - бұл тірлік, одан басқа еш нәрсе емес деп үйретті. Болмыс жақсы, жаман жақтары бар толтырылған, қозғалмайтын шар іспеттес. Діни дүниетаным үстемдік еткен орта ғасырлар дәуірінде болмыс құдай жаратқан әлем деп қарастырылған.
Болмыстың жалпы бөлінуін одан әрі жіктесек, оның мынадай түрлерін атауға болады: Заттар (денелер), процестер болмысы: А) бірінші табиғат ;Б) екінші табиғат.
Адам болмысы :А) заттар дүниесіндегі адам болмысы; Б) адамның өзіндік болмысы.
Рухани болмыс: А) жеке адамның рухани болмысы; Б) қоғамның рухани болмысы.
Әлеуметтік болмыс: А) қоғамдағы және тарихтағы жекеленген адам болмысы;Б) қоғам болмысы.
Адам тіршілігінің негізі - табиғат пен табиғи процестер. Бірінші табиғат ол адамзатқа дейін пайда болған, адамдардың ойынан бөлек және тәуелсіз өмір сүреді. Табиғат кеңістік пен уақытта шексіз, табиғат өзгермелі, реалды. Ол теңіздер, мұхит, ормандар, ауа, жер, т.б.
Екінші табиғат -- адам бірінші табиғат материалдарын өз еңбегі мен білімінің көмегімен өңдеуінің нәтижесінде жасаған заттар дүниесі. Оған үйлер, материалдық заттар, адам ойлап шығарған өсімдіктер және тірі организмдер жатқызсақ болады. Яғни қолдан жасалған табиғат. Қазіргі заманда екінші табиғат, өзі бірінші табиғаттың туындысы болса да, басымды болды.
Адам болмысы екіге бөлінеді: - Адам тікелей жанды, нақты кісі ретінде өмір сүреді. Яғни адам, ең алдымен, сүйек пен еттен жаралған пенде. Адам денесі - табиғат бөлшегі. Жеке адамның болмысы тек физикалық денемен шектелмейді, ол оның рухани болмысын, ішкі жан дүниесін де қамтиды.
Рухани болмысты шартты түрде екі үлкен топқа: адамның өмірлік қызметтен жеке алуға келмейтін және кісіден тысқары өмір сүретін деп бөлуге болады.
Бірінші жағдайда адам сананың көмегімен сыртқы дүние туралы ойлайды, оның бейнесін туғызады, ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Философия термині грек тілінен аударғанда даналыққа махаббат деген сөзді білдіреді. Бұл ұғымды б.з.д. VII ғасырда ежелгі грек ойшылы Пифагор енгізді. Философия адам мен дүние жүйесіндегі ортақ заңдылықтар мен қатынастарды зерттейді.
Философия пәні бүкіл әлемді, оның басты салаларын тұтас құбылыс ретінде қарап, болмыс пен танымның ортақ заңдылықтары мен принциптері болып табылады. Философия әлемді түсініп білуде адамдардың қажетіліктерін қоршаған ортада толықтай және жалпылама көрсететін, өзіндік қасиеттері мен сипаттамасы бар пән болып келеді.Философияда "әдіс" ұғымы гректің методос сөзінен аударғанда- бірдеңеге бастайтын жол, белгілі бір теориялық немесе практикалық міндетті орындау үгіттің таңдап алынған жол, амал, шешім дегенді білдіреді. Белгілі бір міндетті орындауға кіріспестен бұрын адам өзінің әрекетін жоспарлайды, мақсатына жету үшін қажетті амалдарды қарастырады. Философия ғылымының негізгі әдістері:
Диалектика- заттар мен құбылыстардың ішкі қайшылықтарын, өзгерістерін, дамуын, себеп-салдарын, карама-кайшылықтарының бірлігі мен күресін жіті бақылайтын философиялық зерттеулер әдісі.
Метафизика- әдіс бойынша нәрселер мен үдерістер бір ұстаныммен қарастырылады.
Догматизм - қоршаған ортаны дәлелденбейтін және абсолютті сипаттар арқылы қабылдау.
Софистика - айтыс-тартыста өз қарсыласын жеңу үшін әдейі ақты қара деп, қараны ақ деп көрсетуге жүгінетін әдісті айтады. Әр әдіс ақиқатты іздеу ретін айқындайды, күш пен уақытты үнемдеуге, мақсатқа жеткізетін тура жолды таңдап алуға мүмкіндік береді.
2. Философияның қызметтері?
Философияның қызметіне - оның мақсатын анықтауда қолданылатын дүниетанымдық, әдістемелік, теориялық ойлау, сыни-талап, аксиологиялық, әлеуметтік, гуманитарлық және болжаушылық міндеттерді жатқызамыз. Философияның дүниетанымдық қызметі - әлемнің тұтастық бейнесін қалыптастырудың мүмкіндігі, оның құрылымы туралы ұғымды, ондағы адамның орнын және бірлесіп әрекет жасау принцптерінің мәнін түсіндіреді. Философияның әдістемелік (методологиялық) қызметі - бізді қоршаған шындықты тану әдісін жасайды. Философия - танымның ең жалпы әдістерінің және адамның шындықты игеруінің ең түпкі тәсілдері туралы ілім ретінде көрінеді. Философияның теориялық ойлау қызметінің мәні, әсіресе философия тарихын зерттеудегі даналыққа байланысты. Философияның әлеуметтік қызметі - қоғамның пайда болу себебін, эволюциясын, қазіргі жағдайын, құрылымын, элементін, қозғаушы күштерін, қайшылықтарын ашу, түсіндіру және дамуды жеңілдету жолдарын көрсетеді.. Философияның гуманитарлық қызметі - гуманистік құндылықтар мен идеяларды адамға және қоғамға енгізеді, моральдің ықпалын нығайтады, адамның қоршаған ортаға бейімденуін, өз өмірінің мәнін табуды қарастырады. Философияның болжаушылық қызметі - дүние мен адам туралы философиялық білімге сүйене отырып, материяның, сананың, тану процесінің, адамның, табиғаттың және қоғам даму тенденциясының жетістіктерін анықтап, болжайды. Философияның қызметтері бір-бірімен диалектикалық өзара қарым- қатынаста болады. Олардың тұтастық бірлігі - философиялық білімнің спецификасы мен мәнін көрсетеді. Философия дүниеге көзқарас қана емес, ол ғылым. Сондықтан барлық ғылымдар сияқты дүниенің табиғат, қоғам, сана заңдары мен заңдылықтарын ашуға ұмтылады.
3) Философияның зерттеу бағыттары
Философияны зерттеу бүкіл әлем мен адам арасындағы мәселе шығар. Бірыңғайға олар жалпыланған және қажетті заңдар мен формаларды, барлық мағыналардың түпкілікті шарттары мен алғышарттарын - тек болмыс, болмыс (белсенді жан), білім мен іс-әрекетті қосады. Философиялық ғылым мен оқудың айырмашылығы оның ұжымдық диспозицияны қозғауында. Оның негізгі заңдары мен тұжырымдамалары табиғатқа, қоғамдастыққа, адамдарға және ойлауға қатысты. Философияның талғамы - бұл бірліктің сана - тор, тұтастық - айналамыздағы тор. Кез-келген маман үшін өте маңызды шығар. Демек, жеке тұлға тек бүтіндікке және бүтіндікке қатынасқа сәйкес үнемі дұрыс түсіндірілетін тәрізді. Әйтпесе, бөрене алдында маңызды адам айтқандай, орман ешқандай жолмен өспейтін қабілетке ие. Барлық философиялық сұрақтардың негізінде дүниетаным, адамның өзін қоршаған ортаға қатысты істері, торды дұрыс түсіну, мақсатты және оңтайлы іс-әрекеттер сұрақтары жатыр. Философия 3 негізгі тақырыпқа ие: әлем, адамдар және дүниетаным. Олар өзара байланысты.
Философияның негізгі қиындықтары. Философияда іргелі сұрақтар шеңберін тұжырымдау қажет. Міне, философияның негізгі проблемалары деп аталатын кейбіреулер:
- Әлемдегі алғашқы қор дегеніміз не?
- Бізді қоршаған әлем біле ме?
- Адам өмірінің нақты мәні неде?
- ғылыми арасындағы негізгі байланыс қандай?
Философияның бұл сұрақтары өзара тығыз байланысты. Олардың кесірінен Wotan негізгі проблема ретінде өмір сүрудің қажеті жоқ. Философияның негізгі қиындықтарын тудыратын басқа да нюанстар болды және т.б., мысалы, жақсылық пен зұлымдық, мәжбүрлеу мен симфония, өмірдің мәні және басқа сұрақтар. Философияда әртүрлі бағыттар бар: мысалы, материализм және идеализм. Алғашқы неміс философы Ф.Шлегель оларға дәстүрлі баға берді. Материализм, - деп жазды ол, - материядағы барлық нәрсені нақтылайды. Ол материяны тек қайнар көзі деп санайды. Идеализмге бәрі қажет. Ол материя бағынышты немесе бағынышты болып көрінеді дейді. Материя, мүмкін, адамның ақыл-ойынан тыс болатын тәуелсіз бейтарап шындық. Идеализм рухтың материяға қарағанда басымдылығын қорғаса, материализм материяны, табиғатты және тәндік материяны негізгі сана ретінде жариялайды. Реалист және идеалист анықтамаларының философиялық мағыналарын шамалы түсініктермен шатастыруға болмайды. Мұнда реалист материалдық игілікке ұмтылатын адамды, ал идеалист ең жоғарғы рухани стандарттарымен ерекшеленетін адамды айтады.
4. Философияның негізгі мәселелері. (онтологиялық және гносеологиялық)
Философияда дәстүрлі түрде ойлаудың болмысқа, ал болмыс -- ойлауға (санаға) қатынасы туралы мәселе саналады. Бұл сұрақтың маңыздылығы оның дұрыс шешілуіне қоршаған әлем және ондағы адамның орны туралы тұтас білімді құру байланысты, ал бұл философияның басты міндеті болып табылады. Материя мен сана (рух) -- екі ажырамайтын және сонымен бірге болмыстың қарама-қарсы сипаттамалары. Осыған байланысты философияның негізгі мәселелерінің екі жағы бар -- онтологиялық және гносеологиялық. Философияның негізгі мәселесінің онтологиялық (тұрмыстық) жағы проблеманы қою және шешу болып табылады: бастапқы -- материя немесе сана не? Негізгі сұрақтың гносеологиялық (танымдық) жағының мәні: таным процесінде не бастапқы әлемді танимыз ба? 11 Онтологиялық және гносеологиялық жақтарға байланысты философияда негізгі бағыттар -- тиісінше материализм мен идеализм, сондай-ақ эмпиризм мен рационализм ерекшеленеді.
Философияның негізгі сұрағының онтологиялық (тұрмыстық) жағын қарастыру кезінде мынадай бағыттарды бөліп көрсетуге болады:: * объективті идеализм; * субъективті идеализм; * материализм; :: вульгарлық материализм; * дуализм; * деизм; гносеологиялық (танымдық) жақтары: * гностицизм; * агностицизм; :: эмпиризм (сенсуализм); * рационализм. 2. Философияның негізгі мәселесінің онтологиялық жағы: * материализм; * идеализм; * дуализм. Материализм (Демокрит желісі деп аталатын) -- философиядағы бағыт, оның жақтастары материя мен сананың қарым-қатынасында бастапқы материал болып саналады. Демек: * материя шынымен бар; * материя санасына қарамастан бар (яғни, ойлау және ол туралы біреу ойлайды немесе жоқ); * материя дербес субстанция болып табылады -- өз өмір сүруді қажет етпейді; * материя бар және өзінің ішкі заңдары бойынша дамиды; * сана (рух) жоғары ұйымдастырылған материяның өзін (материяны) бейнелейтін қасиеті (модусы)); * сана материямен қатар өзіндік субстанция емес; * сана материямен анықталады :: -- Материалистическому бағыты құрамында болатын мұндай философтар, Демокрит; философтар Милет мектебі (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро және өзге де 12 француздық материалистер; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Материализмнің қадір-қасиеті-ғылымға сүйенер. әсіресе нақты және табиғи (физика, математика, химия және т.б.), материалистердің көптеген ережелерінің логикалық дәлелденуі.
Материализмнің әлсіз жағы -- сананың мәнін жеткіліксіз түсіндіру, материалистер тұрғысынан түсініксіз қоршаған әлем құбылыстарының болуы. Материализмде ерекше бағыт -- вульгарлық материализм бар. Оның өкілдері (Фохт, Молешотт) материяның рөлін абсолюттейді, физика, математика және химия тұрғысынан материяны зерттеумен, оның механикалық жағынан аса әуестенеді, сана-сезімді мәні ретінде елемейді және оның материяға жауапты әсер ету мүмкіндігі. Философияның басым бағыты ретінде Материализм демократиялық Грецияда, эллиникалық мемлекеттерде, буржуазиялық революция кезеңінің Англиясында (XVII ғ.), Франция XVIII ғ., КСРО және социалистік елдерде таралған. Идеализм -- Платон сызығы) -- философиядағы бағыт, оның жақтаушылары материя
мен сананың қарым-қатынасында сананы (идея, рух) бастапқы деп санаған. Идеализмде екі дербес бағыт бөлінеді: * объективті идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель және т. б.)); :: субъективті идеализм (Беркли, Юм).
Философияның негізгі мәселесінің гносеологиялық жағы: :: эмпиризмом (сенсуализмом); * рационализм. Эмпиризмнің негізін қалаушы Ф. Бэкон. Эмпиристтер таным негізінде тек тәжірибе мен сезімдік сезімдер жатуы мүмкін деп санайды (ойда ештеңе жоқ (ақылда), бұған дейін тәжірибе мен сезімдік сезімдер болған жоқ). Рационализмнің негізін қалаушы (лат. R.Декарт деп саналады. Негізгі идеясы рационализма деп шынайы (дұрыс) білу мүмкін шығарылатын тек тікелей ақыл-ой және тәуелді емес, сенсорлық тәжірибесі. (Біріншіден, шын мәнінде бәріне күмән ғана бар, ал күмән-ой-ақыл-ой қызметі. Екіншіден, ақылға (аксиома) анық және ешқандай тәжірибелік дәлелге мұқтаж емес ақиқат бар -- Құдай бар, квадрат тең бұрыштары бар, оның бір бөлігінен артық және т. б.) Ерекше бағыт ретінде иррационализм (Ницше, Шопенгауэр) бөлінеді. Иррационалистерге сәйкес әлем хаотичен, ішкі логикасы жоқ,демек, ешқашан ақылмен танылмайды. Философияның негізгі мәселелерінің гносеологиялық жағынан гностицизм және агностицизм ұғымдары байланысты. Гностицизм өкілдері (әдетте, материалистер) деп санайды: * әлем танимыз; * таным мүмкіндіктері шексіз. Қарама-қарсы көзқарасты агностиктер ұстанады (әдетте, идеалистер): * әлем мойындамаймыз; * таным мүмкіндіктері адам санасының танымдық мүмкіндіктерімен шектеледі. Қатарына көрнекті теоретиктері агностицизма тиесілі Иммануил Кант (1724 -- 1804). Кантқа сәйкес адам ақылының үлкен мүмкіндіктері бар, бірақ бұл мүмкіндіктер өз шекаралары бар. Адамның ақыл-ойының танымдық мүмкіндіктері мен шектеулеріне сүйене отырып, адам ешқашан шешпейтін жұмбақтар (қайшылықтар) бар, мысалы: Құдай бар, Құдай жоқ Мұндай шешілмейтін қайшылықтардың барлығы (антиномия) Хант төрт бөлікке бөлінеді (36-сұрақты қараңыз Иммануил Кант философиясы). 15 Алайда, Кант бойынша, адамның ақыл-ойының танымдық мүмкіндіктеріне кіретін нәрсе де ешқашан танымайды, өйткені ақыл-ой тек сезімдік сезімдердегі вегетариандық көріністі ғана тануы мүмкін, бірақ бұл заттың ішкі мәнін ешқашан танымайды- заттар өзіне. 4. Қазіргі уақытта философтардың мыңжылдықтарына қарамастан, философияның негізгі мәселесі онтологиялық жағынан да, гносеологиялық жағынан да дұрыс шешілмеген және іс жүзінде бұрмаланған (шешілмеген) философиялық мәселе болып табылады. ХХ ғ. батыс философиясында философияның дәстүрлі негізгі мәселесіне аз көңіл бөлу үрдісі байқалды,себебі ол қиынға соқты және біртіндеп өзінің өзектілігін жоғалтады.
5.Философияның адам және қоғам өміріндегі алатын орны
Философия- ол ғылымдардың атасы.Бүгінгі күнге дейінгі бізге жеткен ғылымдар (физика, логика, механика,т.б).Осы ғылымдарды философияның балалары ретінде де қарастыруымызға болады.
Философияның әрбір сөзі теология мен арасындағы нәрсе - деп Б.Рассел айтып кеткендей, бұл нәрсе дінге де, ғылымға да жақын болғанымен , оларға мүлдем ұқсамайтын өзіне тән бір обьектісі бар ілім ретінде сипатталады. Өйткені, қоғамның әр мүшесі философия өте маңызды рөл атқарады деп ойлаймын.
Философиядағы ең басты мақсаттарды айта кететін болсам , ол мәселеге көбіне өмір мәселесі жатады. Осы жайында адам үшін , бүкіл әлем қоғамы үшін де маңызды рөл атқары деген ойдамын .Меніңше , біз қоғамды әлі күнге дейін оның адам өміріне деген маңызын қарастырмаймыз . Мысалға: күнделікті өмірде адамға философиялық ойларымызды , философиялық сөздерді тұжырымдап, тұспалдап айта кететін болсақ айтып жатырған кісімізде ештеңе естімегендей кейіп танытады. Мен өзім ойлайтын болсам бұл мәселе дұры емес деп ойлаймын . Қазіргі кезде адамдар көбіне күнделікті өмірдің тірлігімен қарбаласып , тіпті сен өмірде не үшін өмір сүріп жүрсің деп бірнеше адамнан сұрасақта немесе өмірлік мақсатың , яғни өмірге деген құлшынысың барма деп сұрасақта біз олардан нақты жауап ала алмаймыз . Философия - адамның жанының айнасы іспетті. Адам өмірде тұра жолда өмір сүру үшін және де өмірдің мәнін түсіну үшін де , ең бастысы өз қзін тани білгені жөн деп ойлаймын . Бұл мәселе көбіне философияға қатысты.
Қоғамда философияны өте ерекше қарастырады.Филоссоф болу үшін адамның жасап жүрген мамандығына , ұлтына , жасына байланысты емес деп ойлаймын . Ежелгі грек философы немесе атақты философ Пифагор "Өмір олимпиадалық ойындарға ұқсас; біреулер оған жарысу үшін,басқалары сауда жасау үшін ,ал ең бақыттылары көру үшін келеді " деп айтыпты.Демек, өз сөзіммен жеткізі айта кетсем , өмірде бәрі солай - біреулер байлық пен даңқ, ашкөздікпен дүниеге келетін болса , онда философтар тек бір ғана ақиқат пен шындық үшін дер едім. Осы сөздерімнің бірінен философтар көбіне атақ даңқты, байлықты ойламайды , бірақ олар көбіне заттар табиғаттың мәнін зерттеп , зерделеуді ғана ойлайды деп түсінемін .
Өз сөзімді қорытындылай келе , философияны түсіну - ол өмір сүріп жүрген әлемді ұғыну .Бұл ғылым адамдарға қоғамға берері мол деп ойлаймын. Яғни , біздің баға жетпес байлығымыз деп те қарастыруымзға болады. Бұл ғылымның кілтін кей адамдар таба алмауы мүмкін , ал тауып алған адам ол бақыттың жолында еш қиналмай жол ашатын болады. Меніңше , өзіңді түсіну арқылы өзгелерді түсінесің және де осы өмірде ең ғажап орынды алғаныңды түсінісің . Нағыз бақыт осында деп ойлаймын.
6. Дүниеге көзақарас және оның тарихи түрлері.
Дүниетаным-адамның әлемге қатынасын анықтайтын және оның реттеушісі және оның мінез-құлқы бағдарлары ретінде әрекет ететін көзқарастар, бағалау, нормалар, қондырғылар жиынтығы.
Дүниетанымның компоненттері:
a) танымдық (тұтас білім).
b)құндылық-нормативтік (адам үшін шындықтың құндылығы немесе өзге де маңыздылығы).
c) эмоционалдық-еріктік (адамның іс-әрекетке дайындығын анықтайтын пайымдаулар жиынтығы).
d)практикалық (практикалық әлеуметтік әрекеттердегі сенімдерді іске асыру).
Дүниетаным екі деңгейде жұмыс істейді:
I. әлемдік сезім(инстинкттер кірмейді)
II.Миропонимание
Дүниетанымның Тарихи түрлері:
Мифологиялық ежелгі дәуірде пайда болады және келесі қасиеттермен сипатталады: бейнелік (шындықты бейнелік игеру) және синкретизм (мифология, білім, құндылықтар). Мифте Адам табиғатпен тығыз байланыста. Мифологиялық көрініс-бұл білім емес, адам өмір сүретін шындық.
Мифологиялық дүниетанымның ерекшелігі-хаосоцентризм. Дүниетанымдық мәселелерді шешудің негізгі тәсілі мен принципі - генетикалық.
Мифологиялық әлем екі аспектіні қамтиды:
* Де созылмалы (өткен туралы әңгіме) ::
* Синхронды (шынайы және болашақты түсіндіру) ::
Дін мифологиямен бірге адамзат дамуының өте ерте кезеңдерінде пайда болды.
Діни дүниетанымға геоцентризм тән (дүниетанымның ортасында - Құдай).
Діни дүниетанымның ерекшеліктері:
Діни жүйенің болуы (адамның табиғаттан тыс әлеммен ерекше қарым-қатынасын құруға бағытталған әдет-ғұрыптық іс-әрекеттер жүйесі), табиғаттан тыс шындыққа сенудің болуы, тиісті діни ілімнің болуы (сенімге сөзсіз бой алдыруға тиіс догматтар жүйесі).
Діннің негізгі қызметі-адамға шындықтың келетін, өзгеретін жағын еңсеруге көмектесу және өзгермейтін және абсолюттік жағдайға жету.
Философия-бұл тек рухани-практикалық ғана емес, сонымен қатар дүниетанымдық мәселелерді шешудің теориялық формасы: символ мен бейненің орнына логос немесе ақыл келеді. Философия әлемді ұтымды түсіну қажеттілігі пайда болған кезде пайда болды.
Б.з. б. 6 ғасырда Пифагор алғаш рет "философия"терминін қолданған кезде философиялық дүниетаным антикалық Грецияда пайда болды.
Платон мен Аристотельде философия-адамзат жинаған теориялық білімнің жиынтығы. Философия ғылым анасы рөлінде.
Философия үшін рационалды білімді бірінші орынға ұсыну тән. Философия үшін универсализм (кез келген құбылыстар әмбебап контексте қарастырылады), субстанционализм (кез келген құбылыстарды бір негізден түсіндіруге ұмтылу) және күмән (философия барлығы сыни талдауға ұшырайды)
Онтология-болмыс туралы ғылым.
Онтология мәселелерін шешудің екі негізгі тәсілі:
1. Материализм-бастапқы шындық-материал, ал рух қайталама, яғни материядан туындайды.
2. Идеализм-ең басты нәрсе-материяны тудыратын рух-бүкіл табиғи әлем.
7. Философиядағы рух, жан және тән мәселесі.
Рух - тірі, ақылсыз, ажалсыз жан. Бұл адам ұғымы бойынша кісілепмен анық және айқын бағаланатын, бөлудің нәтижесінде алынған анықтамадан шығады. Ол бойынша, адам тірі, ақылды, ажалды жан болып табылады.
Рух сөздің кең мағынасында - материалды бастамаға қарағанда идеалдыққа, санаға барабар ұғым: тар мағынасында - ойлау ұғымымен деңгейлес. Философиядағы әртүрлі ағымдардың өкілдері тек субьективтік рух (субьектікті, жеке адам, индивид) бөліп алып, оларды басымды деп қарастырғанда субьективтік идеализмге әкеліп соқтырады да, тек обьективтік рухты адамнан ажыратып алынған және мистикалық тұрғыдан өзіндік күш ретінде қарастыратын сананы алғашқы деп мойындаушылық обьективтік идеализмге ұрындырады. Антикалық философия рухты теориялық қызмет ретінде қарастырды, (Аристотель үшін рух қызметтің жоғарғы формасы - ойлану туралы ойлау, теорияға рахаттану болып табылады). Бұндай көзқарас сырттай қарағанда рух - құдай, тек нанымның ғана ісі бола алатын, жаратылыстан жоғары ғажайып мән деп түсінетін діни идеологияға жақын. Неміс классикалық философияның өкілдері рухты өзіндік сананың қызметі тұрғысынан қарастырып, оның белсенділігін ерекше атап көрсеткен.
Жан - адамның, жан-жануарлардың (кейде өсімдіктердің де) бойындағы тіршілік қуаты туралы түсінік. Жанның заттық қасиеттері жоқ болғандықтан, оны ғылым жолымен тану мүмкіндігі шекткулі. Сондықтан жан туралы дінде, мифологияда, философияда әр түрлі түсініктер қалыптасқан. Діни дүниетанымда адамдарға жан беруші және оны алушы - Құдай. Бұл барлық діндерге ортақ түсінік. Демек жан иесі - Құдай. Ислам философиясында жан - Алланың нұры немесе Алланың нұрынан жан пайда болады. Қалай болғанда да жан адамға қатысты емес, ол Алла әмірімен болатын іс. Жанның тәнге тұрақтаған кезі жалған өмір болса, тәннен бөлініп ұшып кеткен соң, ол мәңгілік. О дүниеде жаратушы сұрақтарына жауап беретін де жан.
Философия тарихында жан туралы көптеген ғұламалар пікір айтқан. Аристотель жан тәннің формасы деген. Грек философы Плотин жан тәннің формасы емес, ол - ақыл иесі дейді. Оның айтуынша ақыл тәнде емес, жанда. Ибн Сина өсімдіктер жаны, хайуанаттар жаны және адамдар жаны деп жіктеген. Ибн Сина дүниетанымында ақылсыз жан деген - түйсік, яғни хайуандар жаны, ал ақылды жан иесі - адам. Жанға қатысты философия тарихындағы негізгі проблемалар мынадай: 1)жанның растығы. Плотин жан субстанция деген. Жанның растығын Платон, Аристотель, Ибн Сина т.б. мойындаған; 2)жан жаратылмаған жан жаратылған болса, оның өлімі мойындалуы керек. Жан өлімі деген дінде, мифологияда жоқ; 3)жанның мәңгілігі; 4)жанның даралығы. Жан туралы жазушылар оның даралығын мойындайды. әрбір тәннің жеке жаны бар. Жан жеке дара болғандықтан, ол қайталанбайды. Ол айналып келіп жаңа тәнге қонбайды, әрбір тән өзіне тиісті жанды қабылдайды. Жанның даралығы туралы Абайда айтқан, ол жан мен ақылды қосып айтады, яғни адам дүниеден қайтқанда оның тәнінен жанымен бірге ақыл ұшып кетпек. Жан - кейде психика терминінің синонимі ретінде қолданылатын сөз. Бұл ұғым философия тарихында, идеализмде ерекше биматериалдық субстанциямен барабарландырылған, адамның ішкі жан дүниесі туралы көзқарасты білдіреді.
8) Ортағасыр дәстүріндегі рух пен жанның теологиялық түсінігі.
Ортағасырлық адамдардың айналасындағы әлем туралы идеялары христиан дінімен тығыз байланысты болды. Ортағасырлық адамға әлем осылай көрінді: Жер Ғаламның орталығында және қозғалыссыз, барлық планеталар мен Күн айналасында айналады. Көбінесе олар жерді тегіс деп ойлады. Адам мен табиғатты Құдай жаратқан, бірақ адам бәрінен бұрын. Адамның жаны бар, бірақ табиғатта ол жоқ. Окқ үстінен табиғат - бұл негізгі белгісі-ортағасырлық мәдениет. Адамдар бәрінің негізі су, жер, ауа және от деп ойлады. Жан-Құдайдың жаратылысы, ал дене - табиғаттың жаратылысы, сондықтан олар денені жан үшін зындан деп санайды. Адамдар уақытты билемейді деп ойлады. Олар аз саяхаттап, географияны жақсы білмеді. Бұл олардың жердің орталығы Иерусалим, Тигр, Евфрат, Нил, Ганг өзендері бір жерде - жұмақ (Едем) орналасқан тауда басталады деген сенімін анықтады)
Ежелгі дәуірден айырмашылығы, орта ғасырлар адамның денесін, рухын және жанын ажыратады. Ортағасырлық теологтардың пікірінше, рухты Құдай береді, жан-бұл біздің "мен"құрайтын нәрсе. Рухтың мәні - Құдайға, ал жан-жамандық пен жақсылықты таңдауда. Жан-руханият пен шабыттың негізі. Рухтағы жанның өмірі тек қасиеттілік, ал жан рухқа, ал денесі жанға бағынуы керек деп есептелді. Сонда ғана адам толыққанды моральдық тұлға бола алады. Жан денеден бұрын болмайды, оны әрдайым Құдай мәңгілік және бұзылмайтын ештеңеден жасайды. Ол көңіл ақылына, еркімен және жады бар. Олар адамды жануар емес, адам ретінде анықтайды.
9. Сана мен бейсаналық мәселесі.
Олардың қарым-қатынасы Платонның сана-сезім туралы ілімінде-есте сақтау, бірақ нақты анықтамасы жоқ. Саналы және ақыл-ойдың жеке басын растайтын Декарт санадан тыс психикалық емес, мидың физиологиялық белсенділігі болуы мүмкін деп санайды.
Алғаш рет ол сана мен бейсаналық Лейбниц мәселесін тіркеді, ол бейсаналықты ақыл-ой идеяларының шегінен тыс жатқан ақыл-ой әрекетінің төменгі формасы ретінде түсіндірді. Бейсананы түсіндіруге неміс философы Гартли де әрекет жасады, ол бейсананы жүйке жүйесінің қызметімен байланыстырды. Кант үшін бейсананың табиғаты түйсікпен байланысты. Шопенгауэр үшін Гартман бейсаналық әмбебап принцип, болмыстың негізі және әлемдік процестің себебі болды.
Бейсананы зерттеудегі келесі қадам 3 жасалды. Фрейд, австриялық невропатолог, психиатр және психолог. Фрейд адам психикасында шешуші рөлді бейсаналыққа берді (әсіресе психикалық ауру жағдайында). Ол жасаған кешендерді анықтау және емдеу әдісі ("кінә кешені", "Эдипус", "Электра" және т.б.) бейсаналық күйге түсіп, невроздың себебі болды, психоаналитикалық деп аталды. Фрейд сонымен қатар инстинкттер туралы ілім жасайды, ол екі күшті күштің дихотомиясына назар аударады - махаббат инстинкті (Эрос) және өлім инстинкті (Танатос), бұл адамның психикасы мен психикалық процестері туралы идеялардың негізіне айналды.
Швейцариялық психолог және психиатр К. г. Юнг бейсаналық мәселенің дамуына өз жолымен келді. Фрейдтен айырмашылығы, Юнг адамдардың ұжымдық өміріндегі бейсаналықты ашады, ол адам психикасында тарихи түрде бекітіліп, ұрпақтан-ұрпаққа мұра болып келеді. Ол бейсананың санадан артықшылығы, белгілі, мистикалық, ғылыми жағынан жұмбақ болуын талап етті. Психика, Юнгтің пікірінше, олардың арасындағы энергия алмасуда сана мен бейсананың өзара әрекеттесуі.
Ұжымдық бейсаналық элементтер (архетиптер) жеке адамды бүкіл адамзатқа, табиғатқа, ғарышқа байланыстыратын шығармашылық, ақылға қонымды принцип ретінде әрекет етеді. Архетиптер туралы ақпаратты дін мен Дүниежүзілік мифология береді. Олар көркем шығармада, фольклорда, армандарда көрінеді. Егер армандар жеке мифтер болса, онда мифтер ұжымдық армандар. Барлық әлеуметтік идеялар, пікірлер, нанымдар, идеялар (моральдық, философиялық, ғылыми) - адамның сана-сезімін ішкі әлемнен сыртқы әлемге: табиғи және әлеуметтік әлемге шығармашылық түрде аударған архетиптер.
Сана мен бейсаналық адамның мінез-құлқы мен қызметіне әсер ететін адамның психикалық қызметінің салыстырмалы түрде тәуелсіз екі жағы екені даусыз. Алайда, олардың бір - біріне еруі де, бір-бірінен бөлінуі де қате. Олар адамның ішкі рухани әлемінің негізін құрайды. Сондай-ақ, адамның санасы көп өлшемді және көп өлшемді екендігі даусыз. Мұны сана деңгейлерден тұрады: бейсаналық, сана, өзін-өзі тану; және компоненттер; перцептивті, психикалық, эмоциялар, есте сақтау, Ерік, қиял; және күйлер: мазасыздық, қорқыныш, депрессия, медитация және т.б.; және формалары: сенім, сенім, пікір, күмән. Айта кету керек, сананың құрамдас бөліктерінің ешқайсысы шынымен де, басқалардың әсерінсіз және қатысуынсыз жұмыс істемейді. Сана компоненттерінің өзара әрекеттесуі, бір жағынан, күрделі және қарама - қайшылықты ұйымға ие, ал екінші жағынан, жүйелік байланыс, тұтастық, бұл сананың оның компоненттерінің функцияларына төмендеуін білдірмейді.
11. Дж.Локк сенсуализмі
Адамның танымдық қабілетін зерттеудегі рационализмге қарама-қарсы дәстүрлерді 17 ғасырдың ең ұлы ағылшын ойшылы негіздеді. Д.Локк (1632 - 1704). Локктың философиялық және психологиялық концепциясының бастамасы оның ежелгі заманда Сократ пен Платон ұсынған және қазіргі уақытта Декарт пен Лейбниц қолдаған туа біткен идеялар теориясын сынға алу болды. Локктың негізгі идеясы білімнің пайда болуы мүмкін емес еді. Табиғи идеялар мен қағидалар жоқ. Барлық идеялар мен тұжырымдамалар тәжірибеден шығады. Локк өзінің философиясының басты міндетін сенсуализм формуласын дәлелдеу кезінде көреді: Бұрын сезімдерде болмайтын нәрсе жоқ. Ол Декарт пен Лейбництің туа біткен идеяларының теориясын жоққа шығарады, онымен рационализмнің формуласы Ақылдан басқа ештеңе жоқ.
Баланың сана-сезімі, оның ойынша, бос тақта (кесте), және тәжірибе арқылы ғана белгілі бір мазмұнға ие болады. Локктың пікірінше, тәжірибе сыртқы және ішкі болып бөлінеді. Сыртқы заттар біздің сезімдерімізге әсер ететін заттарды мағыналы қабылдаудан тұрады. Ол заттар мен құбылыстардың жеке қасиеттері, жеке қатынастар мен қатынастар, сондай-ақ жан дүниеміздің күйлері туралы білім береді. Ішкі тәжірибе немесе рефлексия дегеніміз - өзін-өзі байқау, ол ақыл өзінің белсенділігі мен көріну тәсілдерін ашады 1. Әсер мен идеяны қорытындылау, салыстыру және алшақтату арқылы ақыл заттар мен құбылыстардан өзгешеліктерін жояды және нені есте сақтайды қалай ұқсас, жалпы ұғымдарды қалыптастырады. Сонымен, көптеген нысандардағы қызыл түстерге назар аудара отырып, ақыл қызыл ұғымын қалыптастырады, ал адам, жануар, өсімдік ұғымдарын ұстанған ұғымдарды - тірі жан ұғымын ұстанады.
Абстракциялардың қалыптасуының Локк теориясы (жалпы ұғымдар) фактілерді жинауға, тіркеуге және реттеуге бағытталған XVII - XVIII ғасырлардағы ғылыми зерттеулер практикасына сәйкес келді. Ньютонның және көптеген басқа натуралистер мен философтардың оны қолдағаны бекер емес. Бірақ бұл жерде маңызды мәселе болды: егер сезімдеріміздің барлық дәлелі - дәл көшірмелері, заттар мен заттардың суреттері екенін мойындайтын болсақ, оны дұрыс деп санауға болады. Локк осы мәселені зерттей отырып, заттардың қасиеттері біздің сенсорлық қабылдауымызға әрдайым сәйкес келмейтінін айтуға мәжбүр болды (түс соқыр түстерді ажыратпайды, суық тигенде, тиіп қаламыз және т.б.). Осы қиындықтан шығудың жолын іздей отырып, Локк заттардың барлық қасиеттерін негізгі және екінші деңгейге бөлді. Алғашқыларына біздің сезімдерімізге тәуелді емес идеяларды (ауырлық, фигура және т.б.) атады. Екінші - сол көріністер (түс, иіс және т.б.). Бірақ содан кейін екінші сапа туралы идеялар біздің ақыл-ойымыздан жасалынатыны белгілі болды, және онда сезімде жоқ нәрсе бар. Сенсуализмнің бұл сәйкессіздігі бір жағынан Дж.Берклидің субъективті идеализмі, екінші жағынан - Хюмнің скептицизмі болды.
12. Р.Декарттың рационализімі.
Рене Декарт (1596 - 1650) - көрнекті француз ғалымы (математик, физик, физиолог) және философ, Батыс Еуропа философиясындағы рационалистік бағыттың негізін қалаушы болып саналады.
Рационализм - бұл шынайы білімнің қайнар көзі ақыл деп тұжырымдалған философиялық бағыт.
Бағыттың атауы латынның ratio сөзінен шыққан, яғни ақыл дегенді білдіреді.
Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц және басқалары - қазіргі заманғы Батыс Еуропа философиясының рационалистік бағытының өкілдері.
Рационалистер сенсацияға негізделген адамның тәжірибесі жалпы ғылыми әдістің негізі бола алмайды деп есептеді. Қабылдау мен сезім елес. Біз жоқ нәрсені сезе аламыз (шын мәнінде жоқ дыбыстар, түстер, ауырсыну және т.б.). Демек, эксперименттік мәліметтер сияқты эксперименттік мәліметтерді де сенімді деп санауға болмайды.
Адамның санасында, жан дүниесінде нақты идеялар бар. Ең бастысы - адам не ойлайды, оның ойында не бар.
Рационалистер бірң тұжырымға келді: адам санасында, тәжірибеге қарамастан, бірқатар идеялар қамтылған. Бұл идеялар сенсация негізінде емес, сенсацияға дейін бар. Ақылға тән идеяларды дамыта отырып, адам әлем туралы шынайы білімді ала алады.
Адам әлем туралы ақпаратты сенсациялардан алады, сондықтан тәжірибе мен эксперимент әлем туралы білімнің маңызды компоненттері болып табылады, бірақ шынайы таным әдісінің негізі ақылда болады.
Р.Декарт орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуіріндегі схоластикалық мұраларға сын көзімен қарады. Ол скептиктер ілімінен жеке идеяларды қолдана отырып, Ф.Бэконның тәжірибесі туралы түсінікті дамытып, айтарлықтай толықтырды.
Рене Декарт мынаған сенді:
1) ақиқатты табуда тек ақылға жүгіну керек. Сіз билікке, әдет-ғұрыптарға, кітаптарға немесе сезімдерге сене алмайсыз.
2) барлық алдыңғы білімдер мен дағдылардан бас тарту керек және олардың орнына жаңадан алынған, бірақ ақылға қонымды түрде бекітілген;
3) сіз ақыл-ойды дұрыс пайдалану арқылы ғана шындықты таба аласыз, яғни. тиімді әдіске ие.
Сонымен, Р.Декарт ақылдылық тек қайнар көзі бола алады деп санайды. Бұл ұстаным Декарттың рационализмінің және қазіргі кездегі барлық еуропалық рационализмнің мәні болып табылады.
13. И.Канттың таным теориясы
Неміс классикалық философиясының негізін қалаушы Адамзаттың ұлы ақыл-ойының бірі-Имануэль Кант (1724-1804). Философияда ғана емес, сонымен бірге 8 нақты ғылымда Кант терең, терең ойшыл болған.
Адам, этика және құқық -- Канттың философиялық ілімінің негізгі тақырыптары.
Кант философияның адам, жан, мораль және дін мәселелері сияқты мәселелерін шешуден бұрын адам танымының мүмкіндіктерін зерттеу және оның шекараларын белгілеу керек деп санайды. Қажетті таным қаланған сәйкес Cantu, ең ойына негізін білу. Олар білімге қажеттілік пен әмбебаптықтың сипатын береді. Бірақ олар сенімді білімнің мәні мен интрансивті шекаралары. Танымның догматикалық әдісін қабылдамай, Кант оның орнына басқасын -- ақыл-ойдың техникасын зерттеуден, адамның жалпы таным қабілетін ажыратудан және оның шекаралары қаншалықты кеңейе алатындығын зерттеуден тұратын сыни философия әдісін қабылдау керек деп санайды. Кант адам қабылдаған заттар мен заттардың құбылыстарын, олардың өздері қалай өмір сүретінін ажыратыңыз. Біз әлемді ол сияқты емес, тек біз сияқты білеміз. Біздің тәжірибеміздің мазмұнын құрайтын заттар құбылыстары (құбылыстар) біздің білімімізге қол жетімді: біз әлемді тек өзінің айқын формаларында білеміз.
Білім туралы ілімінде Кант диалектикаға үлкен орын берді: қарама-қайшылықты ол танымның қажетті сәті ретінде қарастырды. Бірақ ол үшін диалектика тек эпистемологиялық принцип болып табылады, ол субъективті, өйткені ол заттардың өздері емес, тек ақыл-ой әрекетінің қайшылықтарын көрсетеді. Білімнің мазмұны мен олардың логикалық формасы оған қарама-қайшы болғандықтан, бұл формалар өздері диалектика тақырыбына айналады.
Таным теориясының логикалық аспектісінде Кант ақыл-ой мен сенсорлық қабылдау, тәжірибе деректерін синтездеуге мүмкіндік беретін "синтетикалық пайымдау" идеясы мен терминін енгізді.
Кант қиялды таным теориясына енгізді, оны философиядағы Коперник төңкерісі деп атады. Біздің біліміміз заттар мен олардың байланыстарының өлі бейнесі емес. Бұл сенсорлық қабылдау материалынан және тәжірибеге дейінгі (априорлық) логикалық категориялардың шеңберінен қиял арқылы салынған рухани құрылым. Адам қиялдың көмегін өзінің ойлауының әр буынында қолданды. Кант өзінің адам мінезіне қосады: бұл қиялдың өнімді қабілетіне ие тіршілік иесі.
Кант өзінің білім теориясында антропологиялық мәселелерді жиі қарастырады. Ол танымда трансцендентальды қабылдау сияқты рухтың феноменін, яғни кез-келген таным мүмкіндігінің шарты болып табылатын сананың бірлігін анықтайды. Бұл бірлік тәжірибенің нәтижесі емес, оның мүмкіндігінің шарты, танымның формасы, танымдық қабілетке негізделген. Кант трансцендентальды апперцепцияны эмпирикалық өзін сипаттайтын және сана күйлерінің күрделі кешенін біздің санамызға оның орталығы ретінде жатқызудан тұрды, бұл тәжірибеде берілген және барлық тәжірибелердің мазмұнын құрайтын барлық әртүрлілікті біріктіру үшін қажет.
Канттың айтуынша, біз тек құбылыстарды білеміз -- заттар әлемі бізге қол жетімді емес. Заттардың мәнін түсінуге тырысқанда, біздің ақыл-ойымыз қайшылыққа түседі.
Кант "өзі туралы" өзінің тұжырымдамасын мұқият дамыта отырып, адамның өмірінде, әлемге және адамға деген көзқарасымызда ғылым әлсіз болатын құпиялардың тереңдігі, осындай салалар бар екенін білдірді. Бойынша Cantu, адам өмір сүреді екі әлемдер. Бір жағынан, ол құбылыстар әлемінің бір бөлігі, онда бәрі анықталған, онда адамның мінезі оның бейімділігін, құмарлықтарын және ол әрекет ететін жағдайларды анықтайды. Бірақ екінші жағынан, осы эмпирикалық шындықтан басқа, адамда "заттардың" басқа, өте сезімтал әлемі бар, онда адамның өзі үшін импульстар да, жағдайлардың жиынтығы да, моральдық парызы да әлсіз, кездейсоқ, түсініксіз және күтпеген.
14.Бэконның эмпиризімі.
14 Ф.Бэконның философиялық идеясының - эмпиризмнің мәні: таным негізінде тек қана тәжірибе жататындығына. Жеке адам немесе адамзаттың тәжірибесі (теориялық, практикалық) көбейген сайын ол факт білімге жақындай түседі. Бірақ ақиқат білім - соңғы мақсат емес. Білім мен тәжірибенің басты мақсаты - экономиканың дамуына, жаңа нәрселердің, адамның өз әрекетінде практикалық жетістіктерге жетуіне, адамның табиғатқа үстемдік етуіне көмектесу.
Ф.Бэкон танымның басты әдісі индукция болуға тиіс деген новаторлық идея ұсынды.
Ф.Бэконның филофиялық кредосын суреттейтін афоризмі: Білім - күш.
Индукция - көптеген жеке құбылыстарды жалпылау негізінде жалпы қорытындылар жасау (мысалы, әртүрлі металл түрлері еритін болса, онда бұл барлық металдардың балқу касиетіне ие екенін көрсетеді.") деп түсіндіреді Фр.Бэкон.
Ф.Бэкон (1561-1626ж.ж.) -- Кембридж университетін тәмамдап, Парижде ағылшын елшілігінде тұрады. Материалист. Еңбектері: Ғылымдардың байсалдылығы мен дамуы, Жаңа органон.
Эксперименттік ғылымның негізін салушы. Қолданған әдістері: индукция, талдау, салыстыру, бақылау, эксперимент жасау, яғни эмпирикалық бағыттағы ұстанымдар. Схоластика, діни көзқарастарға қарсы шықты (дегенмен Құдайды мойындайды). Эмпириктермен рационалистердің ұқсастығын сынайды. Ф.Бэкон индукция теориясының маңызын көрсетті. Тәжірибедегі фактілерден біртіндеп жалпы ережелерге көшуді дедуктивті айтуға қарсы қойған Бэкон бұл тәсілдің ақылға тән кемшіліктерді жоя алатындығына сенімді болды. Бірақ бұл жай тіркей беру емес, жиналған фактілерді қорыта білу, жаңа қорытындыға қол жеткізу болып табылады. Ол бақылау процесінде емес, эксперимент жүзінде ғана мүмкін.
Ойшылдың пікірінше, философия Құдай, табиғат және адам туралы мәселелерді ғана қарастыру керек. Адам ақыл -- ойына жүгіне отырып, теориялық пайымдауларды іс жүзінде тексеруден өткізіп, тәжірибеде көз жеткізуі керек. Адамның ақыл -- ойына, санасына тән қателіктер болады, олар ақылдың дамуын төмендетіп отырады, сондықтан олардан құтылуға тырысу керек. Бэкон бұл кемшіліктерді идолдар деп атайды.
Ф.Бэконның ойынша дүниені танып, дұрыс пікірде болу үшін жалған пікірлерден азат болуы қажет, соның ішінде адам төрт елестен (идол) арылу керек:
1. Адам табиғатына тән тектік елесінен
2. Әркім жеке басына тән үңгір елесінен
3. Нарық (базар) елесінен
4. Театр елесінен.
Білім -- күш қағидасын берік ұстанған. материя қозғалыспен ажырамас бірлікте, энергия -- материяның ішкі қасиеті -- дейді.
Философ жаңа философиялық методологиясының мынадай қағидаларын ұсынады:
1. Табиғатты зерттеудегі объективтілік
2. Ғылыми және философиялық әдістің өзіндік құндылығы
3. Табиғаттан көрі технологиялық дәреженің үстемділігі
4.Табиғи әлемді зерттеудің индуктивті (жекеден жалпыға өту) әдісі.
15. Философия тарихындағы болмыс түрі.
Философия тарихындағы болмыс ұғымы-бұл айналамызда болып жатқан жәнеде болып кеткен бар заттың түр сипаты,құбылысы,атауы.Болмыстық түрге-табиғат,адам,әлем,дін,қоғам,р уханилық ішкі жан дүние және тағы басқалары жатады.Философиялық болмыс ежелгі заманнан келе жатқан,тарихи дәстүрі мол ұғымдардың бірі болып келеді.
Философия тарихында болмыс ұғымын тұңғыш пайдаланып, оны мəселе ретінде қарастырған көне грек ойшылы Парменид (б.з.б. VI-V) еді. Оның пікірі бойынша, болмыс дегеніміз - бар болу, өмір сүру, одан басқа ештеңе жоқ, ал жоқ болу - болмыссыздық.. Парменид əлемнің болмыс есебінде тұтастығына, тұрақтылығына, мəңгілігіне, ең бастысы бар болуына, өмір сүретіндігіне көңіл бөледі.
Болмыстың 3 мəні жəне 4 формасы бар.
1 Мəні : 1 - болмыс - болу, бар болу, өмір сүру. Я есть ескі славян тілінде, болмыс қазақша.
2 Мəні: болмыс мəселесі өмір мен өлім мəселесі сұрақтарын қарастырады.
3 Мəні: дүниенің бірлігң мəселесі. Дүние көп түрлі, ал осы көп түрліліктің бірлігі бар ма? Екі жауап беріледі: Иə не Жоқ. Иə деп материализм, идеализм, біртұтас дүниеге көзқарастағылар жауап береді.
Материалистер дүниенің бірлігі оның материалдығында, яғни, оның объективтік өмір сүруінде. (адамнан тəуелсіз).
Идеалистер дүниенің бірлігі ойлаудан тұрады - біз ойлаймыз дүние бірлікте. Ол туралы Энгельс əзілдеп былай деді: біз етік щеткасын сүт қоректілермен бір қатарға қойсақта оның сүт бездері өсіп шықпайды. Біртұтас дүниеге көзқарастағылар дүниенің бірлігі оның материалдығының жəне руханилығының бірлігінде деп түсіндіреді.
16. Болмыстың түрлері:
Философиялық санаттардың арасындағы ең басты санаты-Болмыс. Оған анықтама берсек, болмыс -- бар болу, өмір сүріп отырғанның барлығы деуге болады. Болмысты жан-жақты түрде философияның саласы онтология зерттейді. Болмысты жалпы түрде реалды және идеалды деп бөлуге болады. Реалды болмыс кеңістіктік-уақыттық деген сипатқа тәуелді, қайталанбайтын, индивидуалды әрекеттердің, адамдардың өмір сүруі, ал идеалды болмыс мәңгі, уақытқа тәуелсіз, өзгермейді. Идеялар, маңызды құндылықтар, ұғымдар сияқты сипатқа ие. Кейбір философтар идеалды болмысты ақиқат болмыс деп таниды. Мәселен, Гегель нағыз болмыс деп абсолюттік идеяны, ал Л.Фейербах болмысты табиғат деп қарастырған. Парменид болмыс дегеніміз - бұл тірлік, одан басқа еш нәрсе емес деп үйретті. Болмыс жақсы, жаман жақтары бар толтырылған, қозғалмайтын шар іспеттес. Діни дүниетаным үстемдік еткен орта ғасырлар дәуірінде болмыс құдай жаратқан әлем деп қарастырылған.
Болмыстың жалпы бөлінуін одан әрі жіктесек, оның мынадай түрлерін атауға болады: Заттар (денелер), процестер болмысы: А) бірінші табиғат ;Б) екінші табиғат.
Адам болмысы :А) заттар дүниесіндегі адам болмысы; Б) адамның өзіндік болмысы.
Рухани болмыс: А) жеке адамның рухани болмысы; Б) қоғамның рухани болмысы.
Әлеуметтік болмыс: А) қоғамдағы және тарихтағы жекеленген адам болмысы;Б) қоғам болмысы.
Адам тіршілігінің негізі - табиғат пен табиғи процестер. Бірінші табиғат ол адамзатқа дейін пайда болған, адамдардың ойынан бөлек және тәуелсіз өмір сүреді. Табиғат кеңістік пен уақытта шексіз, табиғат өзгермелі, реалды. Ол теңіздер, мұхит, ормандар, ауа, жер, т.б.
Екінші табиғат -- адам бірінші табиғат материалдарын өз еңбегі мен білімінің көмегімен өңдеуінің нәтижесінде жасаған заттар дүниесі. Оған үйлер, материалдық заттар, адам ойлап шығарған өсімдіктер және тірі организмдер жатқызсақ болады. Яғни қолдан жасалған табиғат. Қазіргі заманда екінші табиғат, өзі бірінші табиғаттың туындысы болса да, басымды болды.
Адам болмысы екіге бөлінеді: - Адам тікелей жанды, нақты кісі ретінде өмір сүреді. Яғни адам, ең алдымен, сүйек пен еттен жаралған пенде. Адам денесі - табиғат бөлшегі. Жеке адамның болмысы тек физикалық денемен шектелмейді, ол оның рухани болмысын, ішкі жан дүниесін де қамтиды.
Рухани болмысты шартты түрде екі үлкен топқа: адамның өмірлік қызметтен жеке алуға келмейтін және кісіден тысқары өмір сүретін деп бөлуге болады.
Бірінші жағдайда адам сананың көмегімен сыртқы дүние туралы ойлайды, оның бейнесін туғызады, ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz