Альбер Камю шығармасындағы өмірдің мәні

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 18 бет
Таңдаулыға:

Коммерциялық емес акционерлік қоғамы
Ғұмарбек Дәукеев атындағы
АЛМАТЫ ЭНЕРГЕТИКА ЖӘНЕ БАЙЛАНЫС УНИВЕРСИТЕТІ

Ақпараттық технологиялар институты
Әлеуметтік пәндер кафедрасы

№2 семестрлік жұмыс

Пән: Философия

Тақырыбы: А.Камю философиясындағы өмірдің мәні туралы

Мамандық: 6В06102 - Ақпараттық жүйелер

Орындаған: Мухамбеткереев Асқар

Тобы:ИСк-20-2

Қабылдаған: аға оқытушы Жарқынбаев Е.Е.

АЛМАТЫ
2022 ж.
Жоспары

Кіріспе

Негізгі бөлім
Өмірдің мәні: ұғым
2. Альбер Камю шығармасындағы өмірдің мәні
Қорытынды

Әдебиеттер тізімі

Кіріспе

Ежелден бері адамдар өздерінің жер бетінде өмір сүруінің мәні туралы ойлады. Дүниеге келе отырып, әрбір адам өмірге сіңісудің белгілі бір кезеңдерінен өтеді: оқыту, тәрбиелеу, әлеуметтену, өзіндік білім мен құндылықтар жүйесін құру. Бірақ әрбір адамның өмірінде еріксіз ойлар мазалайтын кезең болады: Мен неге өмір сүремін? Менің өмірімде қандай да бір мағына бар ма: менің барлық күш-жігерімде, жетістіктерімде және сәтсіздіктерімде, менің тәжірибемде? Бұл сұраққа жауап беру үшін сіз өзіңізді, осы өмірдегі мақсаттарыңызды, ұмтылыстарыңызды түсінуіңіз керек; және әрбір адам осы ойлардан өзі үшін жаңа шындықты табады.Жоғарыда айтылғандай, көптеген философтар адам өмірінің мәні туралы көптеген ғасырлар бойы айтып келеді. Бірақ қазірдің өзінде бұл мәселе өзектілігін жоғалтқан жоқ, керісінше, әсіресе өткір болды. Жаһандану жағдайында адамға ол осынау ғаламат тетіктің таяқшасы, оның мүлдем маңызды емес бөлігі болып көрінеді.Сондықтан мен 20 ғасыр философтарының бірі Альбер Камюдің өмірге деген көзқарастары да өте пессимистік өмірдің мәні туралы тұжырымдамасын зерттеуді жөн көрдім.
Өмірдің мәні: ұғым
Өмірдің мәні, болмыстың мәні - болмыстың түпкі мақсатын, адамзаттың, адамның биологиялық түр ретіндегі мақсатын анықтауға байланысты философиялық-рухани мәселе, оның қалыптасуы үшін үлкен маңызы бар негізгі дүниетанымдық ұғымдардың бірі. Жеке тұлғаның рухани-адамгершілік бейнесі.Өмірдің мәні туралы мәселені адамның өз өмірінің мазмұны мен бағытын, дүниедегі орнын түсінуі, өмір сүрген өмірі мен қол жеткізген нәтижелерінің бастапқы ниетке сәйкестігін субъективті бағалау деп те түсінуге болады. адамның айналадағы шындыққа әсер ету және оның өмірінен тыс мақсаттар қою мәселесі ретінде. Бұл жағдайда сұрақтарға жауап іздеу қажеттілігі туындайды:
Өмірдің құндылықтары қандай?
(Біреудің) өмірінің мақсаты не? (немесе адамның, жалпы адамның өміріндегі ең ортақ мақсат),
Неге (не үшін) өмір сүруім керек?.

Өмірдің мәні туралы мәселе философияның, теологияның және көркем әдебиеттің дәстүрлі мәселелерінің бірі болып табылады, мұнда ол негізінен өмірдің мәні не адамға ең лайықты екенін анықтау тұрғысынан қарастырылады.Өмірдің мәні туралы идеялар адамдардың іс-әрекеті процесінде қалыптасады және олардың әлеуметтік жағдайына, өмір сүру салтына, дүниетанымына, нақты тарихи жағдайға байланысты. Қолайлы жағдайларда адам өз өмірінің мәнін бақыт пен әл-ауқатқа жетуден көре алады; өмір сүрудің дұшпандық ортасында өмір ол үшін құндылығы мен мәнін жоғалтуы мүмкін. Әртүрлі зерттеушілер өмірдің мәні мәселесіне әртүрлі көзқарастарды ашады. Атап айтқанда, өмірдің мәнін субъективті-тұлғалық тұрғыдан қарастыру, оның психологиялық жағы, құндылық-адамгершілік бағалау және т.б. Өмірдің мәнінің критерийін, оның жеке тұлғаның белсенділігімен байланысын зерттеуге көп көңіл бөлінеді.Әрине, өмірдің мәнін сипаттауда бастапқы ұғымдар болуы керек: адам белсенді, белсенді ұстаным ретінде; қоғам, әлеуметтік орта; нақты адам өмір сүретін және әрекет ететін әлем; адам, қоғам, адам болмысының әлемі арасындағы негізгі қайшылықтар. Соңғысы көбінесе әлеуметтік ғылымда жеке адамның өмір жолы ретінде түсініледі. Бірақ өмір жолының негізінде не жатыр, оның болашағын анықтайды, өзегін не құрайды?Адамды қарауға біртұтас көзқарас бұл мәселеде көп нәрсені түсіндіруі керек. Адам кез келген әлеуметтік жүйенің әмбебап құрамдас бөлігі ретінде әрекет етеді. Бірақ оның қарапайым құрамдас бөлігі ғана емес, барлық байланыстар мен қарым-қатынастар шоғырланған және оның мәнін бейнелейтін оның орталығы, фокусы. Сонымен бірге адам - адам өмірінің, оның қызметінің көріністерінің бірлігінен көрінетін тұтастық, тұтастық.Адамның өмір жолы - адамның өзінің адалдығын жүзеге асыруға деген ұмтылысынан басқа ештеңе емес. Осы позициялардан өмірдің мәнін әр адамның (өзінің табиғаты, жалпы қоғам және әлеуметтік ортасы, қоршаған әлемі) өзінің тұтастығын жүзеге асыра алатындығын қарастыруға болады. Өмірдің мәні адам өмірінің барлық аспектілерін біріктіреді, материалдық жағынан рухани әлемге және адам рухының алып батылдығына дейін. Сонымен қатар, адам өмірінің барлық алуан түрлілігі әрбір жеке адамның өмірінің мәнін қайталанбас және қайталанбайтын етіп көрсететін даралық таңбасын алып жүреді.Өмірдің мәні өз мәні бойынша диалектикалық. Жоқm адамға және қоғамға тән негізгі тенденцияны қадағалайды: бір тұтастық күйінен екіншісіне көшу, қайшылықтар мен қайшылықтардың барлық түрлерін шешуді қамтитын жоғары деңгей. Өмірдің мәні қарама-қайшы, ол әрқашан күтілетін және нақты, адамның үміттері мен олардың іске асуы, адамның орнатылуы және оны жүзеге асыру арасындағы қайшылықтарды қамтиды.
2. Альбер Камю шығармасындағы өмірдің мәні
Альбер Камю - 1913-1960 жылдар аралығында өмір сүрген француз жазушысы және ойшылы. Нобель сыйлығының лауреаты (1957). Алжир университетінің философия факультетінде оқыды.Альбер Камюны замандастары экзистенциалистік философ деп есептеді. Экзистенциализм (фр. экзистенциализм лат. exsistentia - болмыс), болмыс философиясы - ХХ ғасыр философиясындағы адамды өз тағдырын өзі таңдауға қабілетті бірегей рухани болмыс ретінде қарастыратын бағыт. Болмыс болмыстың (мәннің) қарама-қарсылығы ретінде түсіндіріледі. Егер заттар мен жануарлардың тағдыры алдын ала белгіленген болса, яғни олардың болмыстан бұрын болмысы болса, адам өзінің болмыс процесінде өзінің мәніне ие болады. Болмыстың негізгі көрінісі - еркіндік, ол адамның таңдауының нәтижесі үшін алаңдаушылықты білдіреді.
Экзистенциализм философиялық бағыт ретінде ешқашан болған емес және жоқ екенін мойындау керек. Мұның сәйкессіздігі болмыстың мазмұнының өзінен туындайды, өйткені анықтамасы бойынша ол жеке және бірегей, ол ешкімге ұқсамайтын біртұтас жеке адамның тәжірибелерін білдіреді. Болмыстың белгілі бір аналогын адам жаны деп санауға болады.

Осы сәйкессіздікке сүйене отырып, экзистенциализм ретінде бағаланған ойшылдардың ешқайсысы іс жүзінде экзистенциалист-философ болмағанын нақтылау керек. Бұл бағытқа жататынын анық білдірген жалғыз адам Ж-П. Сартр. Оның ұстанымы Экзистенциализм - бұл гуманизм баяндамасында баяндалған, онда ол 20 ғасырдың басындағы жеке ойшылдардың экзистенциалистік ұмтылыстарын жалпылауға әрекет жасады.Болмыс философиясы техникалық прогреске негізделген, бірақ адам өмірінің тұрақсыздығын, ретсіздігін, өзіне тән қорқыныш сезімін, үмітсіздікті, үмітсіздікті түсіндіруге дәрменсіз оптимистік либерализм дағдарысын көрсетеді.Экзистенциализм философиясы ағартушылық және неміс классикалық философиясының рационализміне иррационалдық реакция болып табылады. Экзистенциалист-философтардың пікірінше, рационалды ойлаудың басты кемшілігі оның субъект пен объект арасындағы қарама-қарсылық принципінен туындайтынында, яғни дүниені объективті және субъективті екі салаға бөледі. Барлық шындық, оның ішінде адам, рационалды ойлау тек объект, мәні ретінде қарастырылады, оның білімі субъект-объект тұрғысынан манипуляциялануы мүмкін. Шынайы философия экзистенциализм тұрғысынан объект пен субъектінің бірлігінен шығуы керек. Бұл бірлік болмыста, яғни иррационалды шындықтың бір түрімен бейнеленген.Экзистенциализм философиясы бойынша, адам өзін болмыс ретінде жүзеге асыру үшін шектік жағдайда - мысалы, өліммен бетпе-бет келуі керек. Нәтижесінде адам үшін әлем жақын болады. Танымның шынайы жолы, болмыс әлеміне ену жолы интуиция (Марсель бойынша экзистенциалды тәжірибе, Хайдеггердің түсіну, Ясперстің экзистенциалды инсайты) деп жарияланды, бұл Гуссерльдің иррационалистік түрде түсіндірілген феноменологиялық. әдіс.Экзистенциализм философиясында адамның сансыз мүмкіндіктердің бірін таңдау ретінде анықталатын бостандық мәселесін тұжырымдау және шешу маңызды орын алады. Заттар мен жануарлардың еркіндігі жоқ, өйткені оларда бірден бар, болмыс болады. Ал адам өмір бойы өзінің болмысын түсінеді және әрбір жасаған әрекеті үшін жауап береді, ол өзінің қателіктерін жағдайлармен түсіндіре алмайды. Осылайша, адамды экзистенциалистер өзін-өзі құратын жоба деп есептейді. Түптеп келгенде, адамның идеалды бостандығы - жеке адамның қоғамнан азаттығы. Экзистенциализм романтикалық оптимизм дағдарысын көрсетті, ол гуманизмге, тарихтың мәнділігіне, тұрақты құндылықтарға және абсолютті парасаттылық үшін қайтымсыз прогреске кепілдік берді. Бұл мағынада идеализм, позитивизм, марксизм философиялық оптимизмнің формалары болып табылады. Керісінше, экзистенциализм адамды үнемі проблемалық, тіпті абсурдтық жағдайларда дүниеге лақтырылған шекті тіршілік иесі ретінде қарастырды.Экзистенциализм үшін адам теорияны суреттейтін объект емес, сол немесе басқа түрдегі басқа элементтермен бірге таптың элементі емес, ол сонымен бірге Жүйеден алынған нәрсе емес, бәрін түсінетін Ақылдың сәті емес. Экзистенциалистер шындықтың тағы үш сипатын атап көрсетеді: адам сияқты шекті болмыстың болмыс тәсілі ретінде болмыстың орталық жағдайы; болмыс болмыстың трансценденттігімен корреляцияланады; қалыптастыру принципі ретінде мүмкіншілік, мысалыталаптар.Болмыс болмыстың шектілігін көрсетеді, ол мүмкіншілік, болу мүмкіндігі. Демек, болмыс болмыс емес, алдын ала белгіленген және өзгермейтін нәрсе емес. Өсімдіктер мен жануарлардан айырмашылығы, адам өзі таңдаған нәрсе. Оның өзін-өзі құру мағынасында болуы мүмкіншілік және өзінен шығу (бұрынғы апа) - белгісіз проблемалық, тәуекелдік, шешімділік, алға секіру ретінде беріледі. Лақтырудың қайда бағытталғанына байланысты - Құдайға, әлемге, өзіне, экзистенциализмнің ішінде әртүрлі ағымдар бар, бірақ олардың барлығы біздің болмысымыздың мәні туралы айтады. Камю өзін экзистенциалист деп атаудан бас тартса да, ол тұтастай алғанда осы философиялық-эстетикалық бағыттың негізгі идеяларын және оның жетекшілерінің бірі Дж.-П. Сартр. Оған өз заманының басқа философтары үлкен әсер етті. Оларды Камю өзінің Абсурд рефлексиясында да атап өтеді: ... Хайдеггер адам жағдайына салқындықпен қарап, болмыстың мәні жоқ деп мәлімдейді. Қамқорлық болмыстың барлық деңгейінде жалғыз шындыққа айналады. Дүниеде және оның ойын-сауықтарында жоғалған адам үшін қамқорлық қорқыныштың қысқа сәті ретінде көрінеді. Бірақ бұл қорқыныш өзіндік санаға жеткен бойда ол алаңдаушылыққа, болмыс өзін танытатын нақты ойлайтын адамның тұрақты атмосферасына айналады.
Ясперс кез келген онтологиядан бас тартады: ол біздің аңғал болуды доғарғанымызды қалайды. Ол біздің өлімге әкелетін сыртқы түрдегі ойыннан аса алмайтынымызды біледі. Ақыр соңында ақыл-ойдың жеңілетінін біледі және кез келген жүйенің, кез келген құтқарушы иллюзияның, кез келген уағыздың банкротқа ұшырауын аяусыз әшкерелеу үшін рух тарихының аумалы-төкпелі тұстарына ұзақ тоқталады. Білімнің мүмкін еместігі дәлелденген, ешнәрсе жалғыз шындық болып көрінбейтін және үмітсіз үмітсіздік жалғыз мүмкін жағдай болып табылатын осы қираған әлемде.
Шестов өзінің таңғажайып монотонды шығармасы бойына сол ақиқаттарға ажырамастай бет бұрып, тіпті ең тұйық жүйенің, ең әмбебап рационализмнің де адам ойлауының қисынсыздығынан әрқашан сүрінетінін шексіз дәлелдейді. Ол ақылға қонымды себептерді жоққа шығарады, ол күңгірттенген сенімділікпен күңгірт шөлдің ортасында өзін таппайынша қозғалмайды.
Кьеркегор ешбір ақиқат абсолютті емес және болмысты қанағаттанарлық ете алмайды деп тұжырымдайды. Дон Жуан танымдық жағынан бүркеншік атаулар мен қайшылықтарды көбейтіп, бір мезгілде Ғибратты сөздер мен Арбаушының күнделігі циникалық руханияттың оқулығын жазды. Ол жұбаныш, адамгершілік, жайлылықтың кез келген принциптерін жоққа шығарады. Ол өзінің айқышқа шегеленген үмітсіз қуанышында, өзінің айқышына қанағаттанған, өзін ақыл-ойдың анықтығында, теріске шығаруда, комедияда, жын-шайтандықтың бір түрімен жаратудағы үмітсіз қуанышта жүрегінің азаптары мен ұйқысыз ауырсынуын барлығына көрсетеді. Бұл жүз, нәзік және сонымен бірге келеке, бұл пируэттер, содан кейін жанның тереңінен шыққан айқай - оны жеңетін шындықпен күрестегі абсурдтың рухы осындай. Рухтың шытырман оқиғасы, Киеркегорды оның жүрегіне жақын жанжалдарға апарады, сонымен қатар ол өзінің барлық бастапқы үйлесімсіздігімен берілген декорациясыз тәжірибенің хаосынан басталады.
Гуссерль және феноменологтар әлемді оның әртүрлілігінде қалпына келтірді және парасаттың трансценденттік күшін жоққа шығарды. Рух әлемі осылайша бұрын-соңды болмаған байытылды. Раушан жапырақшасы, шекара бағанасы немесе адам қолы махаббат, тілек немесе тартылыс заңдары сияқты маңыздылыққа ие болды. Енді ойлау дегеніміз құбылыстарды қандай да бір ұлы принципке біріктіру, азайту деген сөз емес. Ойлау дегеніміз - қайта көруге, зейінді болуға үйрену; бұл өз санасын басқаруды, Пруст сияқты әрбір идея мен әрбір бейнеге артықшылық беруді білдіреді.Осы ақыл-ойдың терең туыстық байланысын қалай сезінбеуге болады? Бәрінің қолы жете бермейтін ащы, енді үміті жоқ бір жер оларды қызықтыратынын қалай көрмеске? Маған бәрін түсіндіргім келеді, немесе ештеңе түсіндірілмеуі керек. Жүрек айқайының алдында ақыл дәрменсіз. Осы талаптан оянған сананы іздеу қайшылық пен қисынсыздықтан басқа ешнәрсеге әкелмейді. Менің түсінбейтін нәрсем қисынсыз. Дүние осындай қисынсыздықтарға толы. Мен әлемнің бірегей мәнін түсінбеймін, сондықтан мен үшін бұл өте қисынсыз. Тым болмаса бір рет: Бұл түсінікті деп айту мүмкін болса, онда бәрі сақталады. Бірақ бұл ойшылдар ешнәрсе анық емес, барлық жерде хаос бар, адам өзін қоршап тұрған қабырғаларды ғана көре және біле алады деп қызғанатын табандылықпен жариялайды.
Альбер Камю көзқарастары жоғарыда аталған барлық философтардың көзқарастарынан несімен ерекшеленді? Камю позициясының ерекшелігі табиғатқа бастапқыда адамға дұшпандық ретіндегі экзистенциалистік көзқарастан алшақтау болды. Оның шығармаларын таңбалаған моральдық, пафосты уағыздау Камюге либералдық Батыстың ар-ожданы ретінде атақ алуға мүмкіндік берді. Оның шығармашылығында экзистенциализмге тән философия мен өнер арасындағы шекараларды бұлдырату тенденциясы барынша көрінеді. Камю дәстүрді жалғастыруда:Вольтер, Дидро, Монтень Ла Рошефукоға дейін созылған француз эсселері. Оған Кьеркегор, Ницше, Хайдеггер, Шестов идеялары, Достоевский, Кафка шығармалары айтарлықтай әсер етті.
Камю шығармашылығының ерекшеліктері орталық мәселені шешумен анықталады: дүниенің абайсыз үнсіздігіне қарсы тұрған стоик, бүлікшіл сананы философиялық негіздеу. Камю жұмысы 20 ғасырдағы уақыт пен тарихтың қасіретті үзілістерінің құрбаны, куәгері және сыбайласы болған Адамның қызу тәжірибесін басшылыққа алатын үздіксіз философиялық ізденіс. Камю Сизиф туралы мифте сұраққа жауап іздейді: діни үміт жойылған әлемде позитивті өмір сүруге үмітті қалай, қайдан табуға болады? Адамның бастапқы қатынасын абсурдтық деп есептей отырып, Камю бұл абсурдты болмысты ұғынудың сана мен айқындығының шегі ретінде сипаттайды. Онтологиялық және гносеологиялық мағыналардың бірігуін өмірдің немесе тарихтың әдеттегі ағымынан шығып кеткен адам дүние тәжірибесінде жүзеге асырады. Болмыстың абсурдтылығын іске асырған пайымдау оның адамдық тағдырына деген көзқарасын білдіреді. Өз алдындағы батыл адалдық, күресуге қаһармандық дайындығы, тікелей тәжірибені бағалаудағы байсалдылық Камю өзін-өзі өлтіруге және философиялық суицидке (дін, мифологиялық сана, утопиялар және т.б.) өмірден кетудің және ойлаудың абсурдтылығы туралы қорқынышты байсалды көзқарастан шығудың нұсқалары ретінде қарсы тұрады. болуы. Бұл құндылықтардың ауқымын жоғалтқан адамның мәдениет пен өркениетке қауіп төндіретінін көрсетеді. Сондықтан әлемде әулиені сақтап қалу үшін Камю әлемге қарсы көтеріліске шақырады. Ал адам болмысына наразылық жартылай жеңіліске ұшырағанымен, оның өз ісі Сізиф үшін болғаны сияқты адамға да қажет.
Камю көзқарастары елеулі эволюциядан өтті. Жаңадан келген автордың назары онтологиялық және гносеологиялық мәселелерге бағытталған. Болмыс, болмыс, кездейсоқтық, бостандық концепцияларын талдау оны болмыстың абсурдтылығы, адамдар арасындағы бастапқы және еңсерілмейтін қақтығыс, еркіндік адамға имманентті (өзінің табиғатына сай) тән мемлекет ретіндегі тұжырымдарға әкеледі. Этикалық тұрғыдан алғанда, бұл ережелер 1938 жылғы Калигула пьесасында өзінің көркемдік көрінісін тапқан азғындық концепциясын тудырады. Оның 1942 жылғы Сыртқы адам әңгімесі абсурдизм мен индивидуализм мәселелеріне арналған [1, с. .203-204] пұтқа табынушылық философиясы, адамның табиғатпен қосылуын дәріптеген, соның арқасында адам ішкі үйлесімділік табады, өзіне айналады. Дегенмен, Камю Сыртқы адам әңгімесінде қазіргі заманды адам өзін бөтен адам ретінде сезінетін заңсыздық, бөтен, қиямет пен енжарлық әлемі ретінде сипаттады. Өлім табалдырығында ғана адам өзін тыныштық пен бақытты сезінеді. Ғылыми дәлдік пен математикалық айқындыққа ұмтылған жаңа философия мифтік өрнек формаларынан арылуға тырысты. Алайда ХХ ғасырдағы философиялық шығармалар аз болса да, Камюдің Сизиф туралы ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.