Алғашқы христиандық этика

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 3 бет
Таңдаулыға:

Абай атындағы Қазақ Ұлттық Педогогикалық Университеті
Тарих және Құқық Институты
Дінтану және Құқық негіздері

Реферат
Алғашқы христиандық этика

Орындаған: Абдрей Назерке
Тексерген: Избаиров А.К.

2021 жыл

Бастапқы христиан дінін өңдеу
Бірінші ғасырлардағы христиан этикасы Інжілмен сәйкес келеді. Монастырлық жалғыздық емес, жеке құтқарылу туралы қамқорлық емес, бастапқы христиан дінінің міндеті болды, бірақ әлеммен белсенді өзара әрекеттесу. Бұл өзара іс-қимыл бір уақытта үздіксіз және қайғылы күрес болды. Бүкіл адамзаттың рухани жаңғыруының ұйытқысы ретінде өзіңді ақырына дейін құрбан ету ғана мүмкін болды. Бұл кезеңнің өзіне тән ерекшелігі-христиандықтың саяси және қоғамдық өмірдің мүдделерінен толық алшақтығы. Иса Мәсіхке және осы дүниенің күшті адамдарына қызмет ету алғашқы мәсіхшілер үшін сыйыспайтын болып көрінді. Мемлекетті шайтанның өнімі деп таныған Тертуллиан шіркеу мен мемлекеттің жақындасуына ерекше күшпен наразылық білдірді.

Шіркеу Әкелерінің Дәуірі
Құдай Патшалығының қатысушысы болу үшін адам Құдайдың еркін жасауды үйренуі керек. Аскетизм адамның "Мен күнә жасай алмаймын" күйінен "мен күнә жасай алмаймын" күйі арқылы "Мен күнә жасай алмаймын" күйіне өзгеруін сипаттайды, яғни адам өзі туралы Құдайдың ниетін орындайды және Құдайға және көршісіне деген сүйіспеншілік туралы өсиетті орындайды.

Августин
Шіркеу бақытты Августиннен ерекше этикалық мәнге ие. Августиннің орталық идеясы-адамның туған күнәсі. Бірінші адам құлағаннан кейін адам табиғаты жақсылыққа қарай өзін-өзі анықтау мүмкіндігін жоғалтты. Адамның адамгершілік жетілуі мен құтқарылуы үшін рақым қажет. Бірақ Құдай тек шіркеу мүшелеріне рақым береді; сондықтан тек шомылдыру рәсімінен өту құтқарылуды қамтамасыз етеді.

Шіркеуге жатпайтын адам сөздің шын мағынасында моральдық бола алмайды. Басқа ұлттардың қасиеттері, шын мәнінде, тек жарқын келбеті бар жамандықтар. Бірақ шіркеуге тиесілі болу құтқарылудың кепілі бола алмайды: тек Құдай таңдаған адамдар рақым алып, құтқарылады. Рақым-Құдайдың күнәмен арамдалған адамзатқа берген сыйы. Бірақ Құдайдың тағдыры абсолютті құпия болғандықтан, ешкім құтқарылу үмітін жоғалтпауы керек; керісінше, әркім Құдайдың рақымына лайық болуға тырысуы керек. Сондықтан үміт сенім мен махаббатқа негізгі христиандық қасиеттердің бірі ретінде қосылады. Туған адамның күнәні мойындауы Августиннің күнәні мойындауына кедергі болмады, ал жалпы зұлымдық тәуелсіз қағида емес, тек жақсылықтың болмауы, схоластикалық ұстаным одан басталады: "Malum causam habet non efficientem sed, deficientem", ол кейіннен Лейбницті қорғады.

Құдайдың адамның бұрмаланған табиғатына әсері сөзсіз күшті болуы керек. Құдайдың мәжбүрлеуді қолданатыны, Августиннің пікірінше, "Мәсіхтің ұлы зорлық-зомбылығымен шындықты білуге және иеленуге мәжбүр болған" елші Пауылдың мысалынан көрінеді. Құдай қорқытатын және жазалайтын нәрселерден мемлекет те, шіркеу де еретиктерді жазалап, мәжбүрлеп айналдыруы керек. Жоғары игілік идеясы Августинмен бірге әлемде провиденциалды түрде жүзеге асырылатын жоғары құдайлық әлемдік ұйым ретінде Құдай сарайы (Civitas Dei) ұғымымен сәйкес келеді. Жалпы, Августиннің барлық этикасы экстремалды супранатурализмге толы. Адам -- бұл тек моральдық жетілдірудің материалы, оның шынайы қайнар ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.