М. Хайдеггер онтологиясының негізгі ұғымдары

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 15 бет
Таңдаулыға:

Оңтүстік Қазақстан Мемлекеттік Педагогикалық Университеиті

Шығармашылық жұмыс

Орындаған: Алпыс Әсел
Тобы:1505-29
Қабылдаған:Арынгазиева Баян

М.Хайдеггер онтологиясының негізгі ұғымдары
Қазіргі философияда, философияның алдыңғы тарихындағыдай, болмыс мәселесі негізгі мәселе болып табылады. Барлық басқа философиялық мәселелердің мағынасы мен маңызы бар, өйткені оларға болмыстың көрінісі түседі. Болмысты іздей отырып, философия ғылым, дін, өнер алдында өзінің ерекшелігін қорғайды, болмыстың ашылуы мүмкін өмірдің ерекше тәсілі ретінде ойлаудың ерекше сипатын ашады. Болмысты іздеу-бұл шағын, тар кәсіби адамдар тобының кәсібі емес, адам іздеу, М. Хайдеггердің сөзімен айтқанда, оның үйі, яғни. олардың баспанасыздығы мен жетім қалуын жеңу. Болмысты іздеу-бұл адамның айналасындағы әлемнің мағынасыздығын жеңе алатын, өмірінің басты міндеті болып табылатын "болмыстың шопаны" болып табылатын болмыстың қажетті және ажырамас бөлігі сияқты сезінетін тамырларын іздеу. Бұл ізденістер адам өмірінің негізі болып табылады.
Парменидтер заманынан бері өткен ғасырлар ішінде көп нәрсе бар деп түсінілді - ойлау, идеялар әлемі, Құдай, материя және т.б. болмысты түсіну, оған қол тигізу, болмыстың күзі адамды өзгертеді, өзгертеді, оны эмпирикалық өмірдің мағынасыз хаосынан шығарып, өзін-өзі таныту, өзін-өзі таныту.
Болмыс дегеніміз не, адам табиғатының мәні неде, адам болмыспен қалай байланысты, адамның өзіндік ерекшелігі қандай? - бұл мәселелер ХХ ғасыр философтарының онтологиялық мәселесінде маңызды орын алады. Сұрақтарға ұтымды және біржақты жауаптар мүмкін бе: адамның адамгершілігі, яғни оның болмысы, адамгершілік құндылықтар мен мұраттар бос дыбыс болып табылатын жаппай Адамның пайда болу себебі неде.
Төмендегі жұмыстың мақсаты-ХХ ғасырдағы неміс философы М.Хайдеггердің философиялық еңбектеріне сүйене отырып, осы және басқа да көптеген мәселелерді шешуге тырысу. Өмірінде үлкен жетістікке жеткен және қазіргі заманға әсер етуді жалғастыратын Ұлы философтың еңбектері, менің ойымша, Философия тарихындағы ең білгірлердің бірі болып табылады. Хайдеггердің әсерінен Дж.-П. Сартр, Гадамер, ішінара А. Камус және Х. Ортега - и-Гассеттің ойлауы, сонымен қатар Германия мен одан тыс жерлерде аз танымал философтар пайда болды. Хайдеггердің кітаптары Мәңгілік сипаттағы туындыларға ұқсайды. Оның мәтіндерін Мұқият мәтіндік талдау оның нақты рухани дәстүрін анықтауға мүмкіндік береді: бұл ең алдымен Гуссерль, Ницше, Дилтей және Симмель, содан кейін Киеркегаард, Новалис және Гельдерлин, соңында жас Лютер, Таулер және Экхарт. Хайдеггер ойының сүйкімділігі өте зор. Бір кездері оның әсер ету орбитасына түскен адам сол жерде мәңгі қалу қаупі бар. Мұндай тағдыр Германияда көп болды. 20-шы жылдардың соңында мұнда "Хайдеггер болу" неологизмі пайда болды, яғни Хайдеггердің дәрістері мен семинарларының тілінде сөйлеу. Бұл адамның керемет күші соншалықты маңызды болды, ол Хайдеггерді ешқашан естімеген адамдарға бағындырды: оның шығармаларын оқығаннан кейін Хайдеггердің ойына деген ұмтылысы оянды. Және оның сөздері.
Еуропалық ойдың бағытын түбегейлі өзгерткен оның жұмысы әлі күнге дейін маңызды емес. Бұл, біз әлі жеңе алмайтын ең жақсы тау сілемі. Бірақ біз, әрине, белгілі бір жолмен аздап жүре аламыз және сонымен бірге көптеген ерекше және қызықты нәрселерді көре аламыз-бірақ мұның бәрі альпинизмнен немесе альпинизмнен өте алыс"1 . Хайдеггердің идеясын түсінуге деген ұмтылыс үнемі күш - жігерді қажет етеді. Тіпті ойдың өзі бұл күш болған кезде ғана бар деп айтуға болады, және ол болған кезде Хайдеггердің ойы тұжырымдалып, ұсталып, түсінілуі мүмкін деп үміттенуге болады.
Болмыстың мәні мәселесіТалдау Dasein
Жұмыс жарияланған сәттен бастап,"болу және уақыт" оған кең танымал болды және өмірінің соңғы жылдарына дейін Хайдеггер болу проблемасы оның назарында екенін қайталаудан шаршамады. Хайдеггердің пікірінше, іргелі онтология болу мәселесінен, яғни болмыстың мағынасынан басталуы керек. Ол болмыс туралы жаңа сұрақтың қажеттілігі мен өзектілігін негіздейді, өйткені Платон заманынан бастап ескі түсінік догмаға айналды. Сонымен қатар, философиялық ойдың кейінгі жұмысы іс жүзінде болмыс мәселесін жоюға әкелді. Бірте-бірте болмыс туралы мәселе әдетте артық деген пікір басым болды, өйткені: 1.болу - барлық нәрсені қамтитын ең жалпы ұғым. Бірақ болмыстың әмбебаптығы материалдық босанудың әмбебаптығынан өзгеше, оған қатысты трансцендентальды. 2.ұғымына болмыстың болмайды анықтама беріңіз. Бірақ болмыстың анықталмауы, керісінше, оның мағынасы туралы мәселеге мәжбүр етеді. 3.болу әдеттегідей қабылданады. Бірақ бұл философияның шынайы және жалғыз тақырыбы. Осылайша, физика бола отырып, метафизика өмірді ұмытып кетті, сонымен қатар ұмытып кету туралы ұмытып кетті.
Болу туралы түсінік әрқашан бар, бірақ ол түсініксіз болып қалады. Хайдеггердің болмыс анықтамасында оны объективті, эмпирикалық әлемнен, болмыс әлемінен ажырату ғана белгілі болады. Қалғанның бәрі тұрақсыз және белгісіз. Сұрақ-болмыс туралы мәселені қалай қою керек. Болу проблемасын барлық мүмкін ашықтықпен түсіндіру үшін алдымен болмысқа ену жолын, оның мағынасын түсіну және тұжырымдамалық тұрғыдан түсіну керек, сонымен қатар үлгі ретінде белгілі бір нәрсенің мүмкіндігін анықтап, оған қол жеткізудің шынайы жолын көрсету керек". Біз көп нәрсені атаймыз. Сонда өмірдің мәнін қандай нәрседен оқу керек деген сұрақ туындайды. Жасырынды ашуға, сұрауға және бір уақытта өзін түсінуге қабілетті осындай болмыс тұрғысынан жақындауға тура келеді, яғни.болмыс өзі ашатын осындай нәрсені көрсету керек.
Хайдеггер онтологиясы-бұл іргелі онтология, өйткені сұрақ пен оны қою тәсілі онтологияның болмысына енеді. Хайдеггер философиясының феноменологиялық бастамасын атап өту маңызды. Феноменология феноменді іздейді, бұл, ең алдымен, ашықтық, өзін - өзі көрсету, яғни.өзі үшін не айтады. Феноменологиялық тұрғыдан ойластырылған болмыс туралы сұрақ сұрақ-құбылысты болжайды: бұл сұрақты онтолог қоймайды, бірақ белгілі бір болмыс өзінің болмысы туралы мәселені жүзеге асырады. Бұл болмыстың өзі туралы айтатын нәрсе, ол басқа болмыстан өзгеше, ол логикалық, яғни. ол заттардың арасында болу, оны алып тастау, сіз оның мағынасының мүмкін тұтастығында болмыстың болмысына қарай киілетін етіп ұйымдастырылған-бұл Хайдеггерді қызықтырады.
Дәстүрлі болмыс сұрағының тиімсіздігін Хайдеггер сұрақ қоя алатын адамды талдау арқылы жеңеді. Олар болуы мүмкін, болуы мүмкін және сонымен бірге болмыс туралы ойлануы мүмкін. Егер болмыс туралы мәселе айқын қойылса, оның мінсіз ашықтығында болса, онда Хайдеггердің пікірінше, ол болмысқа қол жеткізе алатын жеке болмысты түсінуге дайын болуы керек. Түсіну, тұжырымдамалық Білім және болмысты таңдау бағыты-бұл сұраудың Конституциялық ережелері және сонымен бірге болмыстың болу режимі, біз өзіміз әрекет етеміз, болмыс туралы сұраймыз. Бұл болмыс, бар бытийственную мүмкіндігі спрашивания, Хайдеггер білдіреді термин Dasein. Хайдеггер терминді таңдайды," Dasein" және сонымен бірге дәстүрлі мазмұннан бас тартады -,, Гегельдің" Кантта,,, бар болуы " - өйткені ол үшін тіршілік туралы бірыңғай түсінік жоқ. Егер Гегельде Dasein ұғымы ең төменгі онтологиялық мәртебеге ие болса және абсолютті рух жеке тәжірибенің кез-келген сенімділігінің шектеулігі мен абстрактілігін белгілейтін категориялық стигманың бір түрі болса, онда Хайдеггер сол сөзбен осы тәжірибенің абсолюттен тәуелсіз тұтастығын білдіреді: туғаннан өлімге дейін айналысатын барлық шындық.берілген, өзінің жеке басына көрінбейтін жеке тұлға.
Болмыс туралы сұрақ қоятын зат-Dasein - оның болмысында анықталуы керек, бірақ сонымен бірге болмыс тек осы болмыс арқылы қол жетімді болады. Дегенмен, дәлелдеуде шеңбердің болуы туралы айту мүмкін емес, өйткені оның болмысындағы нәрсені болмыс туралы анық түсінусіз анықтауға болады. ,, "Дәлелдеудегі шеңбер "болмыстың мағынасы туралы сұрақта емес," артқа немесе Алға -"сұралған " болмыстың күнделікті режимі ретінде сұрауға " қатысты болуы мүмкін . Dasein басқа заттардан ерекшеленеді, яғни. ол ерекше ерекшеленеді, өйткені, бұл үшін оның болмысында бұл болмыстың өзі туралы". ,, Болмыстың түсініктілігі, - дейді Хайдеггер, - қатысудың күнделікті сенімділігі бар. Қатысудың ОНТ-тикалық айырмашылығы-бұл онтологиялық " , яғни ол заттардың арасында бола отырып, сіз оның мағынасының мүмкін болатын тұтастығында болмыстың болмысынан тозатын етіп ұйымдастырылған. Хайдеггердің онтологиялық-онтологиялық шеңбері Dasein-ге жақын: онтология Dasein аналитикасы арқылы негізделген, яғни. адамның өмір сүру тәсілінің маңызды белгілерін сипаттау арқылы, адамның әлемдегі онтологиялық тамырлануы арқылы; дегенмен, Дасейндегі барлық онтологиялық, оны басқа болмыспен байланыстыратын барлық нәрсе-эмпирикалық, психологиялық, іс жүзінде - белсенді-онтологиялық нақтылауды, яғни болмыстан нақтылауды алу керек.
Dasein мәні экзистенциямен анықталады, оның маңызды құраушы белгісі өзін-өзі түсіну және оны анықтау әдісі болып табылады. ,, Болмыстың өзі, - деп жазады Хайдеггер, - оған қатысу қандай-да бір жолмен болуы мүмкін және әрқашан қандай-да бір жолмен байланысты болса, біз экзистенция деп атаймыз" . Мазмұны жағынан, экзистенция дегеніміз-болмыстың ақиқатында тұру". Термин,, экзистенция " - латын етістігінің туындысы ex-sistere-сөйлеу, шығу, жасау, болу. Осылайша, Dasein - дің мәні-қолма-қол ақшадан асып кету-тазарту.
Болмыстың мәні болмысты түсінуге тең, яғни.Өзін-өзі жобалау Dasein. Хайдеггер өзінің тұтастығындағы адам өмірінің құрылымын қамқорлық ретінде білдіреді. Ол мағынаны ашады және сонымен бірге қамқорлықтың онтикалық тамырына нұсқайды, келесі ертегіні келтіреді: қамқорлық өзеннен өтіп, Юпитер өзінің өтініші бойынша рух берген балшықтан жасалған тіршілік иесін соқыр етті. Содан кейін Қамқорлық, Юпитер мен жер соқыр тіршілік иесіне кімнің есімін беру туралы дауласа бастады. Олар судья Сатурнды қабылдады, ол былай деп ойлады: қайтыс болғаннан кейін Юпитер рух, жер - дене, және т. б. Қамқорлық бірінші бұланов бұл мәні, онда әлі ол өмір сүреді, ол тиесілі, Тапсырыңыздар. Жаратылыс "homo" деп аталады - ол жасалған материалдың атымен.
Қамқорлық - бұл үш сәттің бірлігі: әлемде болу, алға ұмтылу және ішкі әлемде болу.Хайдеггер онтологиясы-бұл іргелі (немесе сыни) онтология, өйткені сұрақ пен оны қою тәсілі онтологияның болмысына енеді. Хайдеггер философиясының феноменологиялық бастамасын атап өту маңызды. Феноменология феноменді іздейді, бұл, ең алдымен, ашықтық, өзін - өзі көрсету, яғни.өзі үшін не айтады. Феноменологиялық тұрғыдан ойластырылған болмыс туралы сұрақ сұрақ-құбылысты болжайды: бұл сұрақты онтолог қоймайды, бірақ белгілі бір болмыс өзінің болмысы туралы мәселені жүзеге асырады. Бұл болмыстың өзі туралы айтатын нәрсе, ол басқа болмыстан өзгеше, ол логикалық, яғни. ол заттардың арасында болу, оны алып тастау, сіз оның мағынасының мүмкін тұтастығында болмыстың болмысына қарай киілетін етіп ұйымдастырылған-бұл Хайдеггерді қызықтырады.
Дәстүрлі болмыс сұрағының тиімсіздігін Хайдеггер сұрақ қоя алатын адамды талдау арқылы жеңеді. Олар болуы мүмкін, болуы мүмкін және сонымен бірге болмыс туралы ойлануы мүмкін. Егер болмыс туралы мәселе айқын қойылса, оның мінсіз ашықтығында болса, онда Хайдеггердің пікірінше, ол болмысқа қол жеткізе алатын жеке болмысты түсінуге дайын болуы керек. Түсіну, тұжырымдамалық Білім және болмысты таңдау бағыты-бұл сұраудың Конституциялық ережелері және сонымен бірге болмыстың болу режимі, біз өзіміз әрекет етеміз, болмыс туралы сұраймыз. Бұл болмыс, бар бытийственную мүмкіндігі спрашивания, Хайдеггер білдіреді термин Dasein[3] . Хайдеггер терминді таңдайды," Dasein" және сонымен бірге дәстүрлі мазмұннан бас тартады -,, Гегельдің" Кантта,,, бар болуы " - өйткені ол үшін тіршілік туралы бірыңғай түсінік жоқ. Егер Гегельде Dasein ұғымы ең төменгі онтологиялық мәртебеге ие болса және абсолютті рух жеке тәжірибенің кез-келген сенімділігінің шектеулігі мен абстрактілігін белгілейтін категориялық стигманың бір түрі болса, онда Хайдеггер сол сөзбен осы тәжірибенің абсолюттен тәуелсіз тұтастығын білдіреді: туғаннан өлімге дейін айналысатын барлық шындық.берілген, өзінің жеке басына көрінбейтін жеке тұлға.
Болмыс туралы сұрақ қоятын зат-Dasein - оның болмысында анықталуы керек, бірақ сонымен бірге болмыс тек осы болмыс арқылы қол жетімді болады. Дегенмен, дәлелдеуде шеңбердің болуы туралы айту мүмкін емес, өйткені оның болмысындағы нәрсені болмыс туралы анық түсінусіз анықтауға болады. ,, "Дәлелдеудегі шеңбер "болмыстың мағынасы туралы сұрақта емес," артқа немесе Алға -"сұралған (болған)" болмыстың күнделікті режимі ретінде сұрауға " қатысты болуы мүмкін . Dasein басқа заттардан ерекшеленеді, яғни. ол ерекше ерекшеленеді, өйткені, бұл үшін оның болмысында бұл болмыстың өзі туралы". Болмыстың түсініктілігі, - дейді Хайдеггер, - қатысудың күнделікті сенімділігі бар. Қатысудың ОНТ-тикалық айырмашылығы-бұл онтологиялық " , яғни ол заттардың арасында бола отырып, сіз оның мағынасының мүмкін болатын тұтастығында болмыстың болмысынан тозатын етіп ұйымдастырылған. Хайдеггердің онтологиялық-онтологиялық шеңбері Dasein-ге жақын: онтология Dasein аналитикасы арқылы негізделген, яғни. адамның өмір сүру тәсілінің маңызды белгілерін сипаттау арқылы, адамның әлемдегі онтологиялық тамырлануы арқылы; дегенмен, Дасейндегі барлық онтологиялық, оны басқа болмыспен байланыстыратын барлық нәрсе-эмпирикалық, психологиялық, іс жүзінде - белсенді-онтологиялық нақтылауды, яғни болмыстан нақтылауды алу керек.
Dasein мәні экзистенциямен анықталады, оның маңызды құраушы белгісі өзін-өзі түсіну және оны анықтау әдісі болып табылады. Болмыстың өзі, - деп жазады Хайдеггер, - оған қатысу қандай-да бір жолмен болуы мүмкін және әрқашан қандай-да бір жолмен байланысты болса, біз экзистенция деп атаймыз". Мазмұны жағынан, экзистенция дегеніміз-болмыстың ақиқатында тұру". Термин, экзистенция " - латын етістігінің туындысы ex-sistere-сөйлеу, шығу, жасау, болу. Осылайша, Daseinдің мәні қолма-қол ақшадан асып кету тазарту.
Болмыстың мәні болмысты түсінуге тең, яғни.Өзін-өзі жобалау Хайдеггер өзінің тұтастығындағы адам өмірінің құрылымын қамқорлық ретінде білдіреді. Ол мағынаны ашады және сонымен бірге қамқорлықтың онтикалық тамырына нұсқайды, келесі ертегіні келтіреді: қамқорлық өзеннен өтіп, Юпитер өзінің өтініші бойынша рух берген балшықтан жасалған тіршілік иесін соқыр етті. Содан кейін Қамқорлық, Юпитер мен жер соқыр тіршілік иесіне кімнің есімін беру туралы дауласа бастады. Олар судья Сатурнды қабылдады, ол былай деп ойлады: қайтыс болғаннан кейін Юпитер рух, жер - дене, және т. б. Қамқорлық бірінші бұланов бұл мәні, онда әлі ол өмір сүреді, ол тиесілі, Тапсырыңыздар. Жаратылыс "homo" деп аталады - ол жасалған материалдың атымен.
Dasein-дің ең маңызды жағы, оның арқасында оны қабылдау үшін қол жетімді, әлемде болу - Әлемде-болмыс дегеніміз-әлемдік мазмұнның адам субъектісіне жататындығын, яғни.адам мен әлемнің ажырамас, субъективті және объективті. Неміс сөзі,, Sein "тек қана емес, болу" дегенді білдіреді, сонымен қатар белгілі бір заттың немесе мүліктің тиесілігі. Тиісінше, in-der-Welt-sein әлемді Dasein-де бар нәрсе ретінде ашуды білдіреді, онымен бірге емес. Хайдеггер әлемдегі болмысты адамның ішкі, априорлық анықтамасы деп жариялайды.
Қамқорлықтың екінші сәті-алға ұмтылу адамның үнемі өзінен-өзі қашып, алға ұмтылып, әрқашан өзін-өзі жобалайтын нәрсе бар екенін білдіреді. Осылайша, ол физикалық адам денесі орналасқан кеңістік пен уақыт нүктесінде болмайды, өйткені адамның өмір сүру саласы тарихи болып табылады, онда уақыт оның үш сәтінің тұтастығы болып табылады.
Қамқорлықты интримирішілік деп анықтай отырып, Хайдеггер осылайша заттарға адамның өміріндегі серігі ретінде, адамның жылуымен жылытылатын, сондықтан бұл жылуды адамға қайтаратын нәрсе ретінде қараудың нақты әдісін баса айтады. Хайдеггер заттарға "импровизацияланған " ретінде жақын қарым-қатынасты қазіргі заманғы құралдармен салыстырады, онда материалдық принцип шикізат пен техника ретінде түсініледі.
Осылайша, қамқорлық-бұл біртұтас құрылым, ол әрқашан-алда-өзін-өзі-әлемде-сапада -болмыста-ішкі-болмыста " дегенді білдіреді.Қамқорлықтың әр сәті уақыттың белгілі бір режимі болып табылады: әлемде болу-өткеннің модусы , Алға-болашақтың модусы, ал болу - ішкі әлем-қазіргі режим . Осылайша, ішкі жағынан күтім объективті уақыттың үш өлшемінен айтарлықтай ерекшеленетін уақытша құрылымдармен толығымен анықталады.
Шынайы және шынайы жол адам өмір сүруінің
Хайдеггердің пікірінше, адам ешқашан оқшауланған субъект ретінде әрекет етпейді, өзіне ұқсас басқалардың болуы бастапқыда оған белгілі, өйткені ол өзінің болмыс, априорлық құрылымының сәттерінің бірі болып табылады. Егер басқалардың арасында болудың сипаттамасы күнделікті өмір, күнделікті өмір болса, онда басқалармен бірге болу шынайы болмауы мүмкін. Адамға объективті көзқарас бар, онда ол кез-келген басқа адаммен толығымен алмастырылады. ,. Басқалардың қыңырлығы қатысудың күнделікті күнделікті мүмкіндіктерін басқарады. Бұл басқалары, сонымен қатар, басқалары анықталмаған. Керісінше, кез - келген адам оларды ұсына алады" бұл ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.