Мұражай коммуникациясы

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 6 бет
Таңдаулыға:

Музеологияның теориялық аппаратын жаңарту, оны тез өзгеретін әлеуметтік-мәдени жағдайда музейлердің нақты қажеттіліктеріне сәйкестендіру - жақында дүниежүзілік музейлерде болып жатқан жаңарудың өзекті міндеті. Отандық аймақтық мұражайлар жүйесі үшін қызметтің теориялық негіздерін жаңарту әсіресе өзекті болып табылады. Ресейде мұражай ісі ұзақ уақыт бойы болған жасанды оқшаулау мұражайлар жұмысының мазмұны мен формаларында көрінетін догматикалық идеялардың тамырлануына әкелді.

Музеологияда қазіргі кезде пайда болған теориялық вакуум мұражайлардың жаңа жағдайда олардың даму тұжырымдамаларын тұжырымдауды қаламауынан көрінеді; фундаментальды тұжырымдамалардан қолдау таба алмайтын қолданбалы музеологиялық зерттеулер мен әзірлемелердің төмен тиімділігінде; мұражай саясатының басымдықтары мен қағидаларын дамытудың ғылыми алғышарттары болмаған кезде, олар қолданыстағы құрылымдарды жетілдіру және сандық көрсеткіштерді манипуляциялау идеясымен шектелмейді.

Отандық және шетелдік зерттеулердің талдауы көрсеткендей, коммуникативтік көзқарас оны заманауи жағдайда мұражай теориясы мен практикасын жаңартудың маңызды эвристикалық құралы ретінде қарастыру үшін барлық қажетті қасиеттерге ие.

Қазіргі жалпы ғылыми коммуникация тәсілінің негізінен екі қайнар көзі бар. Біріншісі - 1949 жылы К. Шеннон жасаған коммуникацияның математикалық теориясы, онда ақпарат беру актісінің негізгі элементтері көрсетілген: ақпарат көзі, таратқыш, канал, қабылдағыш, адресат және шу4. Екінші дереккөз - канадалық философ М. Маклюеннің тұжырымдамасы, ол 1960 жылдары жарық көрген бірқатар еңбектерінде адамзат қоғамының дамуын байланыс құбылыстарының, соның ішінде алуан түрлі құбылыстардың - тілдің, жолдардың, ақшаның, басылымның, теледидардың дамуы ретінде қарастыруды ұсынды. 5. компьютерлер және т. б.

Шеннонның құрылымдық көзқарастары мен МакЛуханның кең гуманитарлық көзқарасының үйлесуі коммуникация тәсілінің қалыптасуына және оның білімнің әр түрлі салаларында таралуына әкелді. Музеологияда коммуникация тұжырымдамаларын дамытуда Д. Кэмерон мұражайды арнайы коммуникациялық жүйе ретінде қарастыруды ұсынды. Оның анықтамасы бойынша мұражай байланысы - бұл келушілердің «нақты заттармен» сөйлесу процесі, оның шарттары - бұл көрермендердің «заттардың тілін» түсіну қабілеті және көрме жасаушылардың экспонаттар көмегімен кеңістіктік емес «мәлімдемелерді» құрастыру мүмкіндігі.

Музеологияда Кэмерон еңбектері пайда болғаннан кейін коммуникациялық мәселелер қарқынды дами бастады. Біріншіден, бұл мұражайтану назарын мұражай аудиториясын зерттеуге қарай ауыстырудан көрінеді. 1970 жылдары. мұражайларда коммуникациялық жүйелерде «кері байланыс» беруге бағытталған қолданбалы социологиялық және психологиялық зерттеулер кеңінен таралуда. Олардың нәтижелері көрсеткендей, келушілерді қабылдау мұражай қызметкерлерінің болжамдары мен күтулеріне сәйкес келмейді (Г. Хейн, 1982) . Бұл коммуникация тәсілінің шекараларын кеңейте отырып, кәсіби музей қызметі мәселелерін қайта түсіндіруге мәжбүр етеді. Музей ісінің тарихы мен қазіргі жағдайын «келуші тұрғысынан» сынға алудың ерекше әрекеті - К. Хадсонның монографиясы7.

1970-80 жж. коммуникация терминологиясы музеологиялық рефлексияның кең қолданылатын құралдарының біріне айналуда. Зерттеушілер қарым-қатынасты қазіргі заманғы мұражайдың жетекші функциясы ретінде қарастырады (Д. Портер, 1983) ; қарым-қатынастың диалогтық сипатына баса назар аударыңыз, мұнда келуші «толыққанды субъект» болуы керек және осы тұрғыдан дәстүрлі «ғылыми білімді беру» «монолог» тұжырымдамасын сынға алыңыз (Ю. Улдалл, 1982) ; мәдениеттер арасындағы, әр түрлі тарихи-әлеуметтік қауымдастықтар, этникалық топтар (Р. Спрут, 1982), саяси және діни топтар (Г. Томпсон, 1978), жасөспірімдер мен ересектер арасындағы байланыс құралы ретіндегі «заттар тілінің» мүмкіндіктерін талқылау (Б. Штуруп, 1982 ), соқырлар мен көргіштер (Д. Джироди, 1982) және т. б. Бұл тәсіл «мұражай заты» және «мұражай экспозициясы» туралы фундаментальды музеологиялық ұғымдарды қайта қарауға әкеледі. В. Глузинский осы ұғымдарды сына отырып, мұражайды материалдық құндылықтарды құндылық құндылықтарымен қамтамасыз ететін белгілер жүйесі ретінде қарастыруды ұсынады («таза музей» ұғымы) және адамның болмысқа деген қатынасын білдіретін «заттар тілі» тұрақты құрылысы бар екенін көрсетеді8.

Бүгінгі таңда коммуникативтік тәсіл - бұл дүниежүзілік музейлер қауымдастығының ойлау стилін анықтайтын музеологиялық ойдың негізгі бағыттарының бірі. Сонымен бірге, әдебиеттерді талдау көрсеткендей, әр түрлі авторлар қолданатын мұражай коммуникациясының құрылымдық тұжырымдамалары бірыңғай типологиялық негіздерге ие емес. Мысалы, келуші мұражай қызметкерлерімен байланысады деген көзқарас бар, ал экспонаттар осы байланыс нысаны немесе құралы ретінде қызмет етеді (Дж. Кнез, А. Райт, 1969) . Тағы бір тұжырымдама келуші экспонаттармен тікелей байланысады деп болжайды (Г. Осборн, 1985; Д. Вайлер, 1983) . Келесі құрылымдық модель келушінің мұражайда басқа ұрпақтың немесе мәдениеттің өкілдерімен сөйлесуі туралы идеядан туындайды (Дж. Рохмедер, 1977; Х. Хелленкемпер, 1984; Р. Ходж, У. Д. Суза, 1979) . Сонымен қатар, мазмұны тұрғысынан «заттардың тілі» нені құрайтыны, оның көмегімен қандай «хабарламалар» жеткізілуі мүмкін, ал қайсысы мүмкін емес екендігі толық түсініксіз. Мұның бәрі музеологиядағы коммуникация тәсілінің негіздерін нақтылауға бағытталған әрі қарайғы теориялық және тәжірибелік эксперименттік жұмыстарды қажет етеді.

Қарым-қатынас терминологиясы орыс музыкалық әдебиетінде 1970 жылдардың ортасынан бастап пайда болды. Сонымен, 1974 жылы Э. А. Розенблум мұражай туралы «заттардың коммуникативті қасиеттері тексерілетін» зертхана ретінде жазады 9. Экспозициялық қызметті семиотика тұрғысынан талдай отырып, Н. Николаева (1977) экспозиция тілінің ерекшеліктері туралы мәселе көтереді, мұражай заттары мен экспозицияларын арнайы белгілер мен мәтіндер ретінде қарастырады, оны түсіну мұражайға барудың мәні болып табылады. 1970 жылдардың аяғында жүргізілген «Музей және келуші» социологиялық зерттеудің авторлары (Ю. П. Пищулин, Д. А. Равикович және басқалар) мұражайға баруды адам «мұражай ақпаратын» таңдамалы қабылдау ретінде түсіндіреді, оны адам сәйкесінше жүзеге асырады. олардың мотивтерімен және қажеттіліктерімен.

1980 жылдары. орыс музеологиясында коммуникация тәсілі одан әрі дамып келеді. З. А. Бонами, Е. К. Дмитриева, В. Ю. Дукельский, Т. П. Калугина, Е. Е. Кузьмина, Н. Г. Макарова, Т. П. Поляков және басқа да коммуникациялық өкілдіктер бір уақытта пайда болады. теориялық «кадр» ретінде және мұражайлардың экспозициясы мен оқу-ағарту жұмыстарына байланысты дәстүрлі мәселелерді жаңа жолмен қоюға және шешуге мүмкіндік беретін зерттеу құралы ретінде. 10 Бұл шеңберді тұтастай алғанда музейтану пәнінің шекарасына дейін кеңейтуге болатындығы көрсетілген. Н. А. Никишина (1989), мұнда коммуникация тәсілінің призмасы арқылы жұмыс және кадрларды іріктеу қарастырылады.

Осылайша, қазіргі кезде отандық және шетелдік музейологиялық әдебиеттерде коммуникациялық тәсілдің негізгі ағымында жүргізілген жұмыстардың айтарлықтай мәні бар. Алайда, бұл әдісті нақты музей мекемелерінің қызмет жүйесінде іс жүзінде жүзеге асырудың мысалдары әлі де аз. Бұл даму ішінара бұл олқылықтың орнын толтыруы мүмкін.

Жұмыстың мақсаты мен міндеттері мұражай дизайны саласында болғандықтан, оның негізгі әдісі теориялық жобалау болып табылады, ол алдымен әртүрлі музейлік және коммуникациялық көріністерді біртұтас теориялық схемада шоғырландыруға, содан кейін осы қолданбалы жобаны нақты қолданбалы жобалар ұсыныстарына сәйкес түсіндіру процедураларын қолдана отырып жобалауға арналған.

Музей ісінің теориясы мен тарихын зерттеудегі коммуникативтік тәсіл

Музейлік байланыс актісінің ұсынылған схемасы музейлік байланыс теориясымен бірдей емес. Сонымен қатар, ол осындай теорияны құрудың бастапқы нүктесі бола алады. Музей байланысының субъектілері мен жағдайларының типологиялық сипаттамаларын нақтылау, мұражайлар туралы қолда бар білімді интерпретациялау және синтездеу, осы тәсілге сәйкес эмпирикалық материал тарту арқылы музейдің басқа да бірқатар байланыс жүйелеріндегі ерекшеліктерін анықтайтын, оның функцияларын әлеуметтік-мәдени қарым-қатынастың, репродукцияның ерекше механизмі ретінде анықтайтын егжей-тегжейлі теорияны жасауға болады. әр түрлі мәдени қауымдастықтардың мәдениеті мен өзара әрекеті. Осылай түсінілген мұражайлық байланыс теориясы жалпы музеологияның маңызды құрамдас бөлігі болады.

Теориядан айырмашылығы, тәсіл - бұл жергілікті мәселелерді, оның ішінде теориялық мәселелерді тиімді шешуге мүмкіндік беретін ұтқыр білім беру. Тәсіл шеңберінде жүзеге асырылған мұражайлық байланыс актісі сызбасының әртүрлі элементтеріне назар аудару (жиналыста қалыптастырушы және қабылдаушы тақырыптар бойынша) дәстүрлі мәселелерге (сәйкесінше мұражай объектісіне, кәсіби қызметке, аудиторияға) мүмкіндік береді, сонымен бірге дәстүрлі идеяларды түзетуге мәжбүр етеді . . . Мысалы, мұражай коллекцияларында коммуникациялық көзқарас тұрғысынан олардың құрамы емес, мәдениеттегі оларға деген қарым-қатынас (қарым-қатынас түрлері) маңызды. Кәсіби позициялар белсенділік тұрғысынан емес, кәсіби сана құндылықтарының жиындарды түсіндіру сипатына әсері тұрғысынан маңызды болып шығады (коммуникацияның кәсіби құрылымы) . Келген адамды белгілі бір мәдени көзқарастарды жеткізуші ретінде түсіндіру оның қабылдауының мағыналы болуын мойындауды талап етеді, оны «дұрыс емес» деп санауға болмайды, дегенмен ол кәсіби маманның түсінігімен сәйкес келмейді. Мұражайдың аудиторияға бір бағытты, монологиялық әсер ету идеясы диалог ретінде коммуникация тұжырымдамасына жол беріп отыр. Бұл диалогтағы келушілер позицияларының әртүрлілігі дәстүрлі әлеуметтік-демографиялық сипаттамаларға сәйкес аудиторияның бөлінуімен ғана емес, сонымен қатар музей ұсынатын рөлдердің спектрімен де анықталады (аудиторияның рөлдік құрылымы) .

Қарым-қатынас тәсілі «музеологияны түсіну» тұжырымдамасын қалыптастыруға мүмкіндік береді. Оның айрықша ерекшелігі - мұражай коммуникациясының барлық қатысушыларының позицияларының бастапқы тепе-теңдігі, олардың көзқарастарына бірдей назар аудару. Келушілер, кәсіпқойлар, сондай-ақ мұражай заттарының «екінші жағында» тұрған адамдар (оларды жасағандар немесе олардың тіршілігімен байланысты адамдар) - олардың бәрі заттарға ерекше көзқараспен қарайды және осы көзқарастардың қиылысында мағыналары көп, көп жақты туады мұражай коллекциясы. Қазіргі кезде музейлерде «гуманистік педагогика» әдістерін қолдану, «экомузей» қызметінің принциптері немесе музейлерді демократияландыру мәселесі сияқты алыс сияқты болып көрінетін мәселелерді зерттеушілерді біріктіретін «музеологияны түсіну» қатынастары.

Бұрын өмір сүрген немесе бүгін өмір сүретін, бірақ келушіден географиялық немесе мәдени тосқауылмен бөлінген адамдарды музейлік қатынасқа қатысушылардың қатарына қосу, музейлік байланысты күнделікті өмірден бөлінген, кеңістіктік және уақыттық корреспонденциялардың өзіндік коды бар арнайы кеңістікте пайда болатын ырым ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. хронотоп) және әртүрлі мәдени-тарихи мазмұнды «түрлендіру» мүмкіндігін беру (қараңыз) .

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.