МЕМЛЕКЕТТІК МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ САЯСАТЫНЫҢ СӘТСІЗДІГІ МЕН ҚАУІП-ҚАТЕРЛЕРІ: ҰЛЫБРИТАНИЯ МЫСАЛЫНДА САРАЛАУ

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 12 бет
Таңдаулыға:

СЕКЦИЯ 1 ҚАЗІРГІ ХАЛЫҚАРАЛЫҚ ҚАТЫНАСТАРДАҒЫ СОҒЫС ПЕН БЕЙБІТШІЛІК МӘСЕЛЕЛЕРІ

Темірғали Жадыра,

3 курс «Халықаралық қатынастар» мамандығы

Ғылыми жетекшісі: аға оқытушы Балаубаева Б. М. .

«МЕМЛЕКЕТТІК МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ САЯСАТЫНЫҢ СӘТСІЗДІГІ МЕН ҚАУІП-ҚАТЕРЛЕРІ: ҰЛЫБРИТАНИЯ МЫСАЛЫНДА САРАЛАУ»

Кіріспе

Зерттеу маңыздылығы: Жаһандану дәуірінде түрлі мәдениеттердің қатар өмір сүру проблемасы шешуші мәнге ие болады, өйткені шекаралардың ашықтығы мен еңбек ресурстарының еркін қозғалысынан туындаған объективті процестер әлеуметтік өзара іс-қимыл субъектілерінің мінез-құлқының жаңа ережелерін талап етеді. Көпэтникалық қоғам тұрақтылығының мәселесі қазіргі заманғы әлеуметтік ғылымдардың ең маңыздысы болып табылады. Мультикультурализм және көпэтностылық осыған байланысты әлемнің көптеген индустриалдық дамыған елдерінде бірнеше онжылдықтар бойы жүргізіліп жатқан ғылыми, саяси және қоғамдық пікірталастардың негізгі тақырыптарының біріне айналды. Қоғамтанушылар-мамандар арасында да, батыс елдерінің беделді қоғамдық саяси топтарында да мәдени плюрализм қағидатын жан-жақты легитимация ретінде мультикультурализм, қоғамды ұйымдастырудың әртүрлі деңгейлеріндегі мәдени айырмашылықтарды тану және заңдастыру туралы түсінік бұрыннан орныққан болатын.

Соңғы онжылдықтар мультикультурализм Еуропаның барлық "иммигранттық" елдерінде иммигранттардың ықпалдасуының жетекші саясаты болды: Ұлыбритания, Германия, Дания, Испания, Италия, Нидерланды, Швеция, Франция. Осы саясаттың оң және теріс әсерлер бар екендігі айқын. Алайда, соңғы жылдары бұл саясаттың нәтижелерін кейбір еуропалық элиталар өте жағымсыз деп бағалауда.

Канададан айырмашылығы, мультикультурализм Ұлыбританияда сүйенетін негізгі принциптерді белгілейтін орталық немесе ресми заң жоқ. Дегенмен, Британияның заманауи саяси ландшафты "мультимәдени сезімталдығымен" сипатталады1.

Қазіргі Британиядағы "Мультикультурализм" көп қырлы. Ол қазіргі заманғы пікірталастардың, соның ішінде киім, тіл саясаты, нәсілдік қатынастар, діни еркіндік, білім беру, сот ісі және иммиграция саласындағы саясат мәселелері бойынша кең спектрге қатысады. Тиісті сұрақтардың сипаты "мультикультурализм" терминін мен пайдаланылатын пікірталастар нақты тұжырымдау қиын екенін білдіреді. Мультикультурализмнің көп қырлы және динамикалық сипаты оның теорияда да, практикада да жүйелі талдауын қиындатады.

Егер 1997 жылғы сайлаудағы лейбористердің жеңісі, шамасы, Ұлыбританиядағы мультикультурализмнің саяси аренада да, қоғамдық қолдауда да өрлеумен теңессе, онда тұтастай алғанда, осы соңғы бір жарым онжылдықтың кезеңінде мүлдем қарама-қарсы жол мен көзқарастарды байқауға болады. Мысалы, Премьер-министр Дэвид Кэмерон 2011 жылы мемлекеттік мультикультурализм сәтсіздікке ұшырағанын мәлімдеді. Сол мәлімдемеден кейін бұл мәселе жаһандық деңгейше өтті.

Бұл жұмыстың мақсаты Ұлыбританияда мультикультурализмді қабылдаудың бірқалыпты еместігін түсіндіру, саясаттың ерекшелігіндегі кемшіліктері мен осы құбылыстың қауіптерін талдай отырып оны шешу мүмкіндіктерін саралау болып табылады.

Материалдық базаға шолу. Бүгінгі таңда Ұлыбританияның әлеуметтік саясатындағы этномәдени әралуандықтың көрінісі жүргізіліп жатқан бірқатар академиялық зерттеулер мен конференциялардың ғана тақырыбы емес. Бұл мәселе Британдық бұқаралық ақпарат құралдарының жарияланымдарында маңызды орын алады және оның үстіне, бұл мәселені шешу үшін Ұлыбритания Үкіметі мен Парламенті айтарлықтай атсалысуда. Академиялық мерзімді басылымдар, бірқатар Батыс авторларының монографиялары, Министрліктердің ресми сайттарында ұсынылған үкіметтік құжаттар қазіргі Ұлыбританияның мультикультурализм саясаты жөнінде қарама-қарсы көзқарастарды қамтиды.

Бір жағынан, бұл сөзсіз мультикультурализм проблемасының өзектілігін көрсетеді. Екінші жағынан, мұндай ұзақ пікірталастар Британдық мультикультурализмге қатысты концептуалды ұлттық стратегияны әзірлеумен аяқталмайды.

Американдық тарих профессоры Джеймс Р. Хансен Ұлыбританияда мультикультурализмнің пайда болуы ІІ дүниежүзілік соғыстан кейінгі кезеңде жасалған қателіктің нәтижесі деген тұжырымдамаға алып келеді.

Белгілі неміс әлеуметтанушылары Р. Копманс пен П. Статхам Германия мен Ұлыбританиядағы мультикультурализмді постнационализм ретінде және либералды ұлттық мемлекеттің сын-тегеуріні ретінде қарастырады. Ал неміс саясаткері Аубердем Соллес заманауи дәуірдегі ұжымдық сананы дамытудағы тұлғаны зерттеу арқылы мультикультурализмнің сәтсіздікке ұшырауын білім мен тәрбие саласындағы ақаулықтармен байланыстырады. Француз политологы Ж. Кепел мен ағылшын халықаралық қатынастар зерттеушісі Ш. Брайтон бастаған топтар, мәселені идеологиялық тұрғыдан саралап, британдық бірегейлікті жойып бара жатқан мұсылмандардың күрт өсуін Ұлыбританиялық мультикультурализмнің сәтсіздігінің бір себебі ретінде қарастырады.

Л. Н. Лора мен А. Пентер өздерінің «Fear a. hope. The new politics of identity» атты жобасында британдықтар арасында алынған сауалнамалы зерттеу жұмысының нәтижелерін көрсете отырып, британдық қоғамның «мультикультурализм» саясатына деген көзқарастарды топтастырады. Ал канадалық саясаткер Ф. Мэтью 2000-2015 жылдар аралығындағы Ұлыбританияның иммиграциялық мультикультурализм саясатын жан-жақты саралау арқылы зерттеу жұмысын өткізді: экономикалық, мәдени, әлеуметтік салалар бойынша.

Мультикультурализм тұжырымдамасы

«Мультикультурализм» терминінің өзі өткен ғасырдың екінші жартысында Канадада пайда болды, дегенмен ол сипаттайтын құбылыстар ежелден бері белгілі болған, ал концептуалды аппарат өзі осы құбылыстарды үш мың жылдан астам уақыт бойы талдауда қолданылған. Мультикультуралдық - қоғам-әртүрлі этникалық шығу тегі бар индивидтердің қарапайым қатар өмір сүруі емес, бірақ этникалық әлеуметтік құрылымдар қоғамның әлеуметтік құрылымының бөлігі болып табылатын әлеуметтік жүйе. 2 Бұл жағдайда әлеуметтік ұжымдардың этникалық, діни, мәдени параметрлері бір-біріне жүктеледі, ал мәдени топтар әр түрлі этностар ретінде қарастырылады. 3

Американдық этнополитолог Н. Глейзер мультикультурализмге кеңінен түсінік береді «Мультимәдениеттілік - бұл әр түрлі даму процестерінің жиынтығы, оның барысында көптеген мәдениеттер бірыңғай ұлттық мәдениетке қарсы шығады». 4 мультикультурализм сондай-ақ сол немесе басқа елдің мәдени әралуандылығын насихаттайтын және осы идеологияға сәйкес келетін, көпұлтты мемлекеттердегі мәдени бірегейлікті сақтауды білдіретін тәжірибе. Ю. Хабермастың пікірінше, мультикультурализмнің негізгі принципі «мәдени өмірдің түрлі нысандарының тең құқылы болуы». 5 Басқаша айтқанда, мультикультурализм көпұлтты мемлекетте мәдени бірегейлікті сақтауды білдіреді.

Мультикультурализм интегративті идеологияның ерекше нысаны болып табылады, ол арқылы көпэтносты, көпмәдениетті ұлттық қоғамдар мәдени өмірдің түрлі нысандарының тең құқылы қатар өмір сүру қағидаттарында әлеуметтік келісім мен тұрақтылық стратегиясын іске асырады.

Әлеуметтік ғылымдарда кем дегенде мультикультурализмді түсінудің үш деңгейі бар:

ішкі және сыртқы себептердің салдарынан болатын ұлттық қоғамдардың демографиялық және этномәдени параметрлерінің өзгерістерін сипаттаудан тұратын демографиялық және дескриптивті. Олардың ішіндегі ең маңыздысы - көші-қон, оның нәтижесінде институционалды және қарапайым деңгейлердегі мультикультурализм кейде мигранттарды қабылдаушы қоғамға кіріктіру саясаты ретінде түсініледі; 6
ұлттық идеологиялардың, мәдени коммуникациялардың, мәдениетаралық өзара түсіністіктің, құндылықтардың, нормалардың, бір-бірімен байланыстағы этномәдени қоғамдастықтардың, ұлттық азшылықтардың және Ұлттық көпшіліктің сәйкестігі мен айырмашылықтарының нұсқалары талқыланатын идеологиялық;
ұлттық азшылықтың және көпшіліктің саяси және мәдени тең құқылық мәселелерін практикалық шешуді, азшылықтарды қолдау және әлеуметтік қорғау бағдарламасын іске асыруды болжайтын саяси. 7

Бұдан басқа, ұлттық қоғамдардың мәдени плюрализациясының себептері мәдениетаралық коммуникация; халықтың әлеуметтік ұтқырлығының өсуі; бұқаралық коммуникация құралдарының әсері; иммиграциялық процестер, туризм болып табылады.

Көпмәдениетті қоғам анықтама бойынша үйлесімді емес. Егер әр түрлі мәдени топтар өз шекараларында қақтығысып жатса, онда ол тез арада қиындап, шиеленісе түседі, жағдайды әлеуметтік теңсіздік күшейтеді.

Мультикультурализмнің рөлі мен перспективасына әртүрлі, кейде қарама-қарсы көзқарастар бар. Біреулері үшін мультикультурализм-бұл бейбіт мәдениетаралық қатар өмір сүрудің қажетті шарты, іргетасы. Басқалардың пікірінше, мультикультурализмге шамадан тыс құлшыныс бөлу мәдени болмыстың жоғалуына әкелуі мүмкін.

Мультикультурализмнің сыншылары оның басты кемшілігі біртұтас қоғамды терістеу және оның орнына ортақ азаматтықпен біріктірілген қауым конгломератын орнату, бұл жағдайда құқық субъектісі әлеуметтік емес, этникалық топ болып табылады. Сонымен қатар, бұл саясатты көптеген еуропалық елдерде басым деп жариялау қарапайым экономикалық пайдаға - арзан жұмыс күшін тартуға негізделген.

Мультикультурализм саясатының тағы бір кемшілігі - ол ұлттың өмір сүруінің негізін - мәдени уникалдылығын бұзады. Сондай-ақ, мәдени көпшілік мүддесіне белгілі дәрежеде қысым жасалынады, оларға ұлттық азшылық толеранттылық танытпаса да, олар азшылыққа толеранттылық танытуға тиіс. Басқаша айтқанда, мультикультурализм көпшілікті кемсіту саясаты ретінде танылады. Осылайша, мультикультурализм ұлттың мәдени негіздерін жояды, этникалық құрылымданған қоғамды қалыптастырады және сол арқылы мәдени саралауды тереңдетеді.

Оның тоқтауына негізгі дәлел ретінде мультикультурализм саясаты шын мәнінде қабылдаушы Еуропа елдерінің мәдени және әлеуметтік-экономикалық тұрақтылығы үшін бірқатар теріс салдарға әкеп соқтыратын "толық емес" интеграцияның саясаты болып табылғаны болып табылады. Егер интеграцияны иммигрантты қабылдаушы қоғамға әлеуметтік, мәдени, экономикалық, саяси (азаматтық) қосу үдерістерінің тұтастығы ретінде қарайтын болсақ, мультикультурализм саясатының "толық еместігі" мәдени, әлеуметтік және соның салдарынан интеграцияның экономикалық деңгейлерінде көрініс тапты.

2011 жылы Еуропа, әсіресе оң және консервативті бағыттағы жетекші саясаткерлер "мультикультпен"аяқтауға батыл талпыныс білдірді. Сондай-ақ, көптеген қоғамдық, діни және мәдени қайраткерлер, ғалымдар көңілдерін білдірді.

Мультикультурализм саясаты тек төзімділік, яғни өзге мәдениетке қатысты шыдамдылық, бірақ оны түсіну емес. Көшіп келушілердің сандық және сапалық құрамы және олардың жұмыспен қамтылуы туралы нақты ақпараттың болмауы қоғамда жиі алаңдаушылық туғызады және олардың бейімделу мүмкіндігіне елеулі әсер етеді. Ол өз кезегінде ксенофобияның туындауына алып келеді.

Сонымен қатар, ксенофобия және иммигрант шыққан халықтың белгілі бір топтарының экстремизмі, исламофобия, расизм, дискриминация мультикультурализм саясатының сәтсіздіктерімен және оның салдарымен қатар жүрді. Көші-қон мәдени әр түрлі этникалық азшылықтардың үлкен санының пайда болуына ықпал етеді, бұл ұлттық мемлекеттің дәстүрлі моделінің және дәстүрлі азаматтық үлгілерінің сын-қатері ретінде қарастыруға болады. Өз талаптарын ұсына отырып, иммигранттар мемлекеттік егемендіктің эрозиясына ықпал етеді және ішкі мәдени саралануға әсер етеді. 8 Жалпы иммиграция кез келген ұлттық мемлекет үшін аса маңызды сынаққа айналды.

Ксенофобия төзімділікке қарама-қарсы ұғым, төзбеушілікте, қабылдамауда, "бөтен", "бөтенге" деген жеккөрушілікте көрініс тапқан құбылыс ретінде қарастырылады. Ерекше қолайсыздық оның көріністерінің экстремистік және кемсітушілік формаларында айқындалады. Бұл формалар радикалды жалған емес әрекеттерге, кемсітушілікке, сегрегацияға және депортацияға, нәсілшілдікке, фашизмге және зорлық-зомбылыққа, осы көзқарасты іске асыратын топтық және жеке іс-шараға шақыратын шектен тыс көзқарастарды ұстануды қамтиды. Ксенофобиялық экстремизм қабылдаушы елдердің тұрғындарының иммигранттарға деген жағымсыз көзқарастары мен әрекеттерін, олардың этномәдени сипаттамаларын ғана емес, сонымен бірге иммигранттардың өздері, олардың кейінгі ұрпақтарының көзқарастары мен әрекеттерін де қамтиды. Мұндай құбылыстар еуропа елдерінде кеңінен таралған.

Ұлыбританиядағы мультикультурализм саясаты

Қазіргі заманғы Британдық мультикультурализм Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі жылдары «ақ емес» мигранттардың ағынымен пайда болды. Отарсыздану Британияның әлемдегі өзінің және өзінің орнын түсінуіне тікелей қауіп төндірді, және осы дилеммаға саяси жауап қазіргі заманғы мультимәдени Ұлыбританияны құрды. Эттли Үкіметі деколонизацияның келешегімен бетпе-бет келіп, Достастық ықпалының жаңартылған саласының басшылығындағы Ұлыбританияның ұстанымын қамтамасыз етуге бағытталған заңнама арқылы Британдық бірегейлікті және ықпалды сақтауға тырысты. 1948 жылдың Британдық азаматтығы туралы заң (BNA 1948) империяның және Достастықтағы адамдардың көпшілігіне Ұлыбританияға көшіп келу құқығын берді. Ол сондай-ақ Тәуелсіз елдің азаматы болмаған барлық адамдарға берілетін Британдық азаматтықтың жаңа нысанын жасады. 9 Осылайша Ұлыбританияда мультикультурализмнің бастауы көрініс тапты.

Бұл жерде мультикультурализм тұжырымдамасы педагогика саласында пікірталасты тудырды, себебі Британ мамандарының пікірінше, халықты оқыту және тиісті білім беру арқылы ғана ел халқының этникалық және нәсілдік құрамының елеулі күрделенуіне байланысты өзінің ұлттық сәйкестігін қайта пайымдауға қол жеткізуге болады. 10

Бірнеше онжылдықтар бойы Ұлыбритания бүкіл әлемде, ең алдымен Еуропада, мультимәдени идеологияның салтанаты ерекше айқын көрінген ел ретінде қабылданды. Канададан немесе Австралиядан айырмашылығы, Ұлыбритания ешқашан этникалық азшылықтарға қатысты мемлекеттің саясатын анықтайтын ресми доктринаның мультикультурализмін жарияламады, бірақ ол басқа елдердің барлығынан әлдеқайда белсенді, кем дегенде еуропалық елдерден практикада мультикультурализм идеологиясын іске асырды11. Нәсілдік және этникалық қатынастар саласындағы Британдық саясат ұзақ уақыт өте табысты болып саналды, ЕО басшылығы деңгейінде ол іс жүзінде Еуропалық Одақтың барлық басқа елдері үшін үлгі болып жарияланды. Ұлыбританияда өздерінің өзіндік ерекшелігін, мәдениетін, салт-дәстүрлерін және әдет-ғұрыптарын сақтау мақсатында аз ұлттарды қолдауға бағытталған шаралардың кең жүйесі әзірленді және белсенді енгізілді, бірақ мұнда барлық мәдениеттердің теңдігін қамтамасыз етуге арналған арнайы заңдар қабылданды.

Сондықтан, 2011 жылғы 5 ақпанда Премьер-Министр Д. Кэмеронның Ұлыбританиядағы мультикультурализмнің сәтсіздігі туралы мәлімдеген Мюнхендегі қауіпсіздік жөніндегі конференцияда айтқан сөзі үзілген бомбаның әсерін тигізді. Премьер-Министрдің пікірінше, ең маңызды қатер - "Ұлыбританияның жеке азаматтары" жүзеге асыратын елге террористік шабуылдар». Алайда Д. Кэмерон терроризм тек бір дінмен немесе этникалық топпен байланысты емес екенін атап өтті, дегенмен, ол "Еуропада бұл қауіп негізінен исламды мүлдем дұрыс емес, бұрмаланған түсіндіруді басшылыққа алатын және өздерін жарып, өз отандастарын өлтіруге дайын жастардан туындайды" деп мойындады. Егер біз лаңкестікті жеңгіміз келсе, "біз дұрыс емес, сәтсіз саясат бетін бұрып, мемлекеттік мультикультурализмнен бас тартуымыз керек", - деді Д. Кэмерон. 12

Егер әлемдік қоғамдастықта Д. Кэмеронның Мюнхендегі мойындауы Ұлыбританиядағы "мемлекеттік мультикультурализм" толық сәтсіздікке ұшырауы шок тудырса, онда британдықтар үшін ол аян болған. Алғаш рет мультикультурализм дағдарысы туралы 2001 ж. мамыр айында иммигранттар халықтың едәуір бөлігін құрайтын Манчестер маңындағы Олдем қаласында, өткен онжылдықтағы ең ірі этникалық қақтығыстар болған кезде қызу талқыланды.

Тәртіпсіздіктерді тергеу үшін лейбористік Үкімет арнайы комиссия құрды, оның алдына болған этникалық толқулардың себептерін анықтау ғана емес, болашақта олардың қайталануына жол бермеу мақсатында шаралар кешенін әзірлеу міндеті қойылды. Сарапшылар бірқатар қалаларға барды: Олдем, Бернли, Брэдфорд, Саутхолл, Бирмингем, Лестер және Шеффилд. Нәтижесінде Британдықтар мен мұсылман иммигранттары арасында қандай да бір дәрежеде қақтығыстар орын алғандығы анықталды. Олар барлық осы қалалардағы жағдай ұқсас деген қорытындыға келді, мұнда иммигрант қауымдары белгілі бір қалалық кварталдарда шоғырланған, онда, әдетте, байырғы британдықтарды табу мүмкін емес. Иммигранттар Британдық қоғамға интеграцияланбаған, олар жергілікті британдықтармен тұрғын үй, медициналық, мәдени салаларда, білім беру саласында байланысты емес және негізгі Британ қоғамынан бөлек тұрады, оны «параллельді өмір» деп атауға да болады. 13

2008 жылдың ақпан айында адам құқықтары мен теңдігі жөніндегі комиссияның (Equality and Human Rights Commission) тыңдауларында Консервативтік партияның көшбасшысы ретінде сөз сөйлей отырып, Д. Кэмерон елде жүргізіліп жатқан мультимәдени саясаттың қатеріне назар аударуға тырысты. Кэмерон «Мультикультурализм-бұл қате доктрина және одан әрі мультикультурализм жолында жүру ел үшін ең зиянды салдары болады»14 деген тұжырымдамаға келді.

2005 жылғы шілдеде Лондондағы терактіден және мұсылман экстремистерінің Ұлыбританияға қайта лаңкестік шабуыл жасауға бірнеше сәтсіз әрекеттерінен кейін, байырғы британдықтардың иммигранттарға және мультикультурализмге деген көзқарасы өзгерді. Британдықтарға тән толеранттылық ксенофобия мен бөтен адамдарды қабылдамау сезімдеріне жиі жол беруде. Британдықтар өзін қорғалмаған сезінеді және бұл қорғалмау қоғамда үрей мен қорқыныш сезімін тудырды.

Ұлыбританияда «қорқыныш пен үміт. Жаңа бірегейлік саясаты» атты Халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференция барысында Searchlight Educational Trust қайырымдылық антифашистік ұйымының тапсырысы бойынша жүргізілген және ұлтшылдық пен экстремизм мәселесіне арналған социологиялық зерттеудің нәтижелері, бүгінгі таңда Ұлыбританияның алдында ғана емес, Еуропаның көптеген елдерінің алдында тұрған ең өзекті мәселелердің бірі болып табылады. Зерттеушілер олардың мультикультурализм мен иммигранттарға қарым-қатынасына байланысты халықтың алты тобын бөлді, бұл ретте әрбір топты жасы, білім деңгейі, кәсібі немесе қызмет түрі және әлеуметтік жағдайы сияқты критерийлер бойынша сипаттады.

Сенімді мультикультуралистер (халықтың 8%) . Бұл топқа негізінен жоғары білімі бар немесе ғылыми дәрежесі бар адамдар кіреді, бұл жоғары білікті мамандар мен менеджерлер. Ұлыбритания иммиграцияны жеңіп алды деп санайды.
Қарапайым либералдар (халықтың 16%) . Бұл адамдар оптимистік, мақсатты, әдетте жоғары білімі бар. Бірінші топтан олардың айырмашылығы : олар мультикультурализмге осындай ынталы көзқараста емес.
Өз бірегейлігін сақтауға алаңдаушылық білдірген азаматтар(халықтың 28%) . Бұл адамдар алғашқы екі топқа кіргеннен кем қаржы жағынан қамтамасыз етілген, олар өз баспанасы жоқ, әлеуметтік үйлерде тұрып, өз болашағына аса оптимистік емес көзқараста. Олар иммиграцияны оның қауымдарының экономикалық және әлеуметтік жағдайына әсер ету призмасы арқылы қабылдайды. Бұл топтың басым бөлігін мұсылмандар мен басқа да этникалық азшылық өкілдері құрайды.
Мәдени интеграционистер (халықтың 24%) . Бұл топты ең гүлденген және бай адамдар құрайды, бұл-жоғары білікті мамандар мен менеджерлер. Олар басқа топтардың өкілдерінен үлкен. Бұл адамдар көшіп-келуді мәдени проблема ретінде қарауға бейім, олар басқа да көшіп-келушілердің Британдық бірегейлікке және көшіп-келушілердің қоғамға ықпалдасуға қабілетсіздігіне алаңдаушылық туғызады.
Иммигранттарға қатысты жасырын дұшпандылығы бар адамдар (халықтың 10%) . Бұл топқа, әдетте, жас емес, жоғары білімі жоқ адамдар кіреді, көбінесе - бұл жұмыс табының өкілдері. Олар иммиграция Британдық мәдениетті бұзады, әлеуметтік қызмет көрсету саласына және олардың экономикалық перспективаларына теріс әсер етеді деп санайды.
Иммигранттарға қатысты ашық дұшпандық танытатын адамдар (халықтың 13%) . Бұл топтың көпшілігін білікті емес қызметкерлер мен жұмыссыздар құрайды. Олардың көпшілігі, егер ол өзінің "шындығын" бекіту үшін пайдаланылса, зорлық-зомбылыққа жол беруге әбден болады деп санайды. 15