Исламды түркі өркениетінің қабылдауы

Жұмыс түрі: Дипломдық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 38 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасының білім және ғылым министрлігі
Ш.Уалиханов атындағы Көкшетау мемлекеттік университеті

Тұрғанбек Мәлік Ербосынұлы

Ислам дінінің түркі тілдес халықтардың арасында таралуы мен дамуы

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС

Мамандығы 5В011400 - Тарих

Көкшетау 2022
Қазақстан Республикасының білім және ғылым министрлігі
Ш.Уалиханов атындағы Көкшетау мемлекеттік университеті

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС

Тақырыбы:
Ислам дінінің түркі тілдес халықтардың арасында таралуы мен дамуы
Мамандығы 5В011400 - Тарих

Орындаған: Тұрғанбек М.Е
Ғылыми жетекшісі: т.ғ.к, доцент Сулейменова Г.Б

Көкшетау 2022
МАЗМҰНЫ
ТЕРМИНДЕР ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
КІРІСПЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..5
1.ИСЛАМ ДІНІНІҢ БІРЛЕСТІКТЕР АРАСЫНДА ҚАЛЫПТАСУ ИДЕОЛОГИЯСЫНЫҢ ШЫҒУ ТАРИХЫ
1.1 Халифаттар мен Умаядта және Аббаситтер кезеңіндегі діни көзқарастар ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
1.2.Осман империясы кезеңіндегі ислам дінінің пайда болуы ... ... ... ... ... ... .26
2.ТҮРКІ МЕМЛЕКЕТТЕРІ АРАСЫНДАҒЫ ИСЛАМ ДІНІНІҢ ТАРАЛУЫ
2.1.Ахмет Яссауидың ислам діні таралуындағы рөлі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..30
2.2.Қазақстан халқындағы ислам діні ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...45
2.3 Исламдық білім беру жүйесі ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 55
ҚОРЫТЫНДЫ ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 70
ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ..72
ҚОСЫМША ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .75

Жоспар
Кіріспе
І тарау Ислам дінін таралуының байланыстары
1 .1 Алғашқы түркі.ислам байланыстары
1.2 Түркі халықтары арасында ислам дінінің таралуын 3 кезеңге бөліп қарастыру.
ІІ тарау Исламды түркі өркениетінің қабылдауы
2.1 Ислам өркениетіндегі түркілердің алар орны
2.2 Түркілердің мұсылман болуларына ықпал еткен факторлар
ІІІ. Қорытынды
IV. Пайдаланған әдебиеттер тізімі және қосымша мәліметтері

КІРІСПЕ
Диплом жұмысының өзектілігі: Мұхаммед пайғамбар қайтыс болғаннан кейін араб империясының кеңеюі кең географиялық аймақты алып жатқан халифаттардың құрылуына әкелді және миссионерлік қызметтің арқасында исламға бет бұрды -- әсіресе діни ілімдерді тарату үшін жергілікті халықпен оңай араласқан сопылар. Мұсылман экономикасы мен саудасы бар алғашқы халифаттар және Осман империясының одан әрі кеңеюі Исламның Меккеден тыс жерде -- Атлант және Тынық мұхиттарына дейін таралуына және мұсылман әлемінің құрылуына әкелді. Сауда исламның әлемнің әртүрлі бөліктерінде, әсіресе Оңтүстік-Шығыс Азияда таралуында маңызды рөл атқарды Көп ұзамай мұсылман әулеттері құрылды, олар бір-бірінің соңынан ерді. Сомалидегі Аббасидтер, Фатимидтер, Алморавидтер, Селжукидтер, Аджуран, Адал және Варсангали, Үндістандағы Моголдар және Персиядағы Сефевидтер, османдықтар әлемдегі ең үлкен және ең қуатты империялар болды. Ислам әлемінің халқы сауда желісімен, саяхатшылармен, ғалымдармен, Ислам ғасырларымен көптеген жоғары дамыған мәдениет және ғылым орталықтарын құрды. Оңтүстік және Шығыс Азиядағы исламдық экспансия Үнді субконтинентінде, Малайзияда, Индонезияда және Қытайда космополиттік және эклектикалық мұсылман мәдениеттерін құруға ықпал етті
Зерттеу жұмысының мақсаты мен міндеттері: Түркі халықтары арасында ислам дінінің дамуы мен таралу ерекшеліктерін зерттеу.
Ал осы зерттеу жұмысын жүргізу барысында мынадай мынадай міндеттер қойылды:
Алғашқы халифалар мен Умаядтар және Аббаситтер сенімдеріне талдау жасау;
Оспан империясы кезеңіндегі ислами ерекшеліктерді көрсету;
Түркі тілдес халықтардың ислам дінін қабылдауын зерттеу;
Діннің таралу жолындағы еңбек еткен тарихи тұлғалардың атқарған еңбектерінен мағқлмат беру.
Зерттеу нысаны:Зерттеу жұмысының нысаны - Түркі халықтары арасында ислам дінінің дамуы мен таралу ерекшелігін, халықтардың көзқарасы мен қабылдау мәселесіне талдау жасау.
Зерттеу жұмысының пәні: Зерттеу жұмысы арқылы түркі тілдес халықтарының діни көзқарасы мен наным- сенімдері қалыптасуы, ислам дінінің таралуына тарихи талдау жасау.
Алғашқы халифалар мен Умаядтар (б. з. д. 610-750 жж.)
Исламның Араб түбегіне таралуының бірінші ғасырында және мұсылман жаулап алу кезінде араб империясының тез кеңеюінде тарихтағы ең ұлы империялардың бірі пайда болды [5]. Жаңа империяның мақсаттары, бұрынғы Византия мен жойылған Сасанидтер империясының мақсаттары іс жүзінде көп өзгерген жоқ. Жаулап алу практикалық мақсаттардың алғашқысы болды, өйткені Араб түбегінде құнарлы жер мен су тапшы болды. Нағыз исламизация, осылайша, кейінгі ғасырларда ғана болды [6].

Профессор Ира Лапидус сол кездегі түрлендірушілердің екі санатын ажыратады: Араб түбегінің тайпалық қоғамдары мен құнарлы жарты айдың анимистері мен мушриктері; және Орта Шығыс аграрлық және қалалық қоғамдардың монотеистік халқы[7].

Ислам Сомалиге 7-ші ғасырда мұсылман арабтары құрайш тайпаларының сенбейтін қудалауларынан қашқан кезде әкелінді. Мұсылмандар сенбейтіндерді жеңгенде, кейбіреулері Арабияға оралды, бірақ көбісі сол жерде қалып, Сомали жағалауында мұсылман қауымдастықтарын құрды. Жергілікті сомалилер ислам дінін өзінің туған жерінде тамыр жайғанға дейін қабылдады[8]. Пұтқа табынушы қоғамдар үшін әр адамның діни және рухани себептерінен басқа, исламға бет бұруы "патриархалды тайпалардың саяси және экономикалық интеграцияға, тұрақтылыққа және ұйымдастырылмаған қоғамның проблемаларын шешу үшін шығармашылық, моральдық көзқарастарды біріктіру қажеттілігіне реакциясы"болды[7]. Олардан айырмашылығы, отырықшы, көбінесе монотеистік қоғамдарда "исламды Византия немесе Сасанидтік саяси тұлға және христиан, еврей немесе зороастрлық діни бірлестік алмастырды"[7].

Тек кейінгі ғасырларда исламның діни ілімінің дамуымен, мұсылман діни қоғамдастығының келуімен исламға кең көлемде үндеу басталды. Діни және саяси үстемдік туралы жаңа түсінік көптеген жағдайларда христиан және еврей сияқты параллель діни қауымдастықтардың Әлеуметтік және діни құрылымдарының әлсіреуіне немесе жойылуына әкелді [7].

Араб әулетінің халифалары империяда араб тілі мен исламды оқытатын алғашқы мектептер құрды. Сонымен қатар, олар бүкіл империя бойында мешіттер салудың өршіл жобасын бастады, олардың көпшілігі осы күнге дейін Дамаскідегі Оммейяд мешіті сияқты ислам әлеміндегі ең керемет болып қала береді. Умайяд кезеңінің соңында Иран, Ирак, Сирия, Египет, Тунис және Испаниядағы адамдардың 10% - дан азы мұсылман болды. Тек Араб түбегінде мұсылмандардың үлесі осы көрсеткіштен жоғары болды [9].
II кезең: Аббасидтер (750-1258)
Араб экспансиясы тоқтап, ислам философиясының, теологияның, құқықтың және мистицизмнің негізгі ілімдері тарала бастады; империя ішінде халықтың исламға біртіндеп ауысуы болды. Маңызды исламизация империядан тыс жерлерде, мысалы, түркі тайпаларында және Орта Азия халықтарының арасында, сондай -- ақ Сахараның оңтүстік аймақтарында тұратын адамдар-осы аймақта жұмыс істеген мұсылман саудагерлерімен және сопылық бауырластықтармен байланыс арқылы өтті. Африкада ислам үш бағытта таралды: Тимбукту сияқты Сахараның сауда қалалары арқылы, Ніл алқабынан Судан арқылы Угандаға дейін, Қызыл теңіз арқылы және шығыс Африкадан Момбаса және Занзибар сияқты елді мекендер арқылы. Бұл бастапқы емдеу өте тұрақсыз болды.

10 ғасырдың аяғында халықтың көп бөлігі исламға ауысуының себептері әртүрлі болды. Британдық-ливандық тарихшы Альберт Хуранидің айтуынша, себептердің бірі " ислам дәлірек анықталды, мұсылмандар мен мұсылман емес адамдар арасындағы сызық айқын болды. Қазір мұсылмандар рәсімдер, ілімдер мен заңдардың нақтыланған жүйесі аясында өмір сүрді және бұл өмір салты мұсылман емес өмір салтынан өзгеше болды. ( ... ) Христиандардың, еврейлердің және зороастрлықтардың мәртебесі дәлірек анықталды және белгілі бір мағынада ол мұсылманнан төмен болды. Оларды "кітап адамдары", жазуды иеленгендер немесе "келісім халқы", қорғау туралы келісімге келген адамдар деп атады. Әдетте олар Исламды қабылдауға мәжбүр болмады, бірақ олар шектеулерден зардап шекті. Олар арнайы салық төледі, белгілі бір түсті киім киіп, мұсылмандарға үйлене алмады"[9].

Айта кету керек, бұл заңдардың көпшілігі Құранда баяндалған мұсылман емес адамдар туралы негізгі заңнан алынған. Құран "кітап адамдарының" (еврейлер, христиандар, кейде кейбір басқа халықтар) дінін анықтауға және оларға салынатын арнайы салыққа қатысты көптеген мәліметтерді бермейді -- мұсылмандарға салынатын салықтан өзгеше. Альберт Хурани" саяси және экономикалық пайда элементтерінің бір-бірімен араласуы, мәдениет пен діннің күрделі қоспасы " деп атап өтті[10]. Ол былай деп жазады: "неліктен адамдар исламға жүгінеді деген сұрақ әрқашан эмоциялар дауылын тудырды. Еуропалық ғалымдардың бұрынғы ұрпақтары исламды қылыштың ұшында қабылдады және жаулап алынған халықтарға өлім мен исламды қабылдау арасында таңдау жасалды деп сенді. Қазір мұсылман елдерінде бұл исламға күшпен жүгіну өте сирек кездесетіні бұрыннан белгілі. Мұсылман жаулап алушылары негізінен үстемдік етуді және адамдарды исламға айналдыруды қаламады және көбінесе емдеу ерікті болды. ( ... ) Көп жағдайда исламға жүгінудің дүниелік және рухани себептері бір-бірімен араласып кетті. Сонымен қатар, исламға жүгіну міндетті түрде ескі өмірден толық бас тартуды және жаңасына толықтай енуді білдірмейді. Жаңа дінді қабылдау және жаңа діни қауымдастыққа бейімделу кезеңінде ислам дінін қабылдағандардың көпшілігі өздерінің мәдениеті мен қауымдастықтарына терең сүйіспеншілік танытты"[10]. Нәтижесінде, ол атап өткендей, бүгінде біз исламды әр түрлі қолданатын мұсылман қоғамдарының алуан түрлілігін байқаймыз.

Исламға үндеу ескі діни ұйымдасқан қоғамдардың ыдырауына байланысты болды: мысалы, шіркеулердің әлсіреуі және исламның мойындалуы, сондай-ақ Анадолы мен Балқан аудандарында мұсылман түрік халқының едәуір қоныс аударуы "исламның Әлеуметтік және мәдени маңыздылығын" арттырды және оны көптеген адамдар қабылдады. Кейбір аудандарда бұл процесс анағұрлым қарқынды жүрді (Анадолы), ал кейбіреулерінде аз болды (кейбір шіркеулерде исламның таралуына тыйым салынған Балқандар)[7].

Мұсылман дінімен қатар империяда араб тілі, Сан жүйесі және араб әдет-ғұрыптары таралды. Бірлік сезімі көптеген провинцияларда емес, біртіндеп араб-ислам халқының біртұтас санасын қалыптастыра отырып өсті: Ислам әлемі 10 ғасырдың соңында пайда болды. Осы кезеңде, сондай-ақ кейінгі ғасырларда парсылар мен арабтар, сондай-ақ сунниттер мен шииттер арасында келіспеушіліктер болды; провинциялардағы толқулар жергілікті билікті қатты нығайтты[9].
Жүгіну ислам шегінде империясының кезең Омейядов қарсы кезеңнің Аббасидов
Бірқатар тарихшылар Умайядтардың билігін араб-мұсылман қауымының пайдасына зимм-нен алынатын салықты ұлғайту мақсатында "зимми" (мұсылман әлеміндегі мұсылман емес халық) құруға жауапты деп санайды[11]. Осылайша олар араб-мұсылман қауымдастығын қаржылай қолдады және исламға бет бұруға кедергі келтірді. Бастапқыда ислам арабтардың этникалық бірлігімен байланысты болды және мұсылман емес адамдардан Араб тайпасымен ресми байланыс орнатуды және "мавла" (бұрынғы құл немесе мұсылмандардың қамқорлығындағы еркін адам) мәртебесін алуды талап етті[11]. Жергілікті билеушілер халифаға исламға жүгінуді жеңілдететін заңдар енгізіп, провинцияларды мұсылман емес адамдарға салынатын салықтан айырған кезде шағым түсірді.

Аббасидтердің келесі кезеңінде мавлдар сайлау құқығына ие болды, саяси тұжырымдамада алғашқы Араб империясынан Ислам империясына ауысу болды[12] және 930 жылы империяның барлық бюрократтарының мұсылман болуын талап ететін заң қабылданды[11]. Екі кезеңде де араб тайпаларының Араб түбегінен жаңа аумақтарға едәуір көші-қоны болды[12].
Империядағы исламға үндеу:"исламизация диаграммасы"
Ричард Баллиттің "исламизация диаграммасы" Араб емес халықтардың Умайяд Араб кезеңіндегі исламға деген көзқарасының өте төмен деңгейін көрсетеді-10%, аббасидтердің саяси және көп мәдениетті кезеңінен айырмашылығы, 9 ғасырда мұсылман қоғамының 40% өсуі болды, ал 11 ғасырдың аяғында -- шамамен 100% [12]. Бұл теория Аббасидтер кезеңінде христиандардың үлкен азшылықтарының ұзақ өмір сүруін түсіндірмейді. Басқа бағалаулар көрсеткендей, мұсылмандар Египетте 10 ғасырдың ортасына дейін және құнарлы жарты ай жерінде-1100 жылға дейін көпшілік болған жоқ. Сирияда, қазіргі шекараларда, 13 ғасырда моңғол шапқыншылығына дейін христиандар басым болған шығар.
III кезең: аббасидтердің таратылуы және селжұқтар мен османдықтардың пайда болуы (950-1450)
Исламның кеңеюі Кіші Азияны, Балқан мен Үнді субконтинентін түркі жаулап алуы нәтижесінде жалғасты[5]. Бұрынғы кезеңде мұсылмандардың артта қалуындағы исламға бет бұру қарқыны да өсті, ал жаулап алу нәтижесінде жаңадан жаулап алынған аймақтар Сицилия мен Аль-Андалус сияқты мұсылман әлемінің шекаралары тарылған аймақтардан айырмашылығы, мұсылман емес едәуір халықты сақтап қалды, мұнда мұсылман халқы қысқа мерзімде қуылды немесе христиан дініне жүгінуге мәжбүр болды[5]. Бұл кезеңнің соңғы кезеңі Моңғол шапқыншылығымен (атап айтқанда, 1258 жылы Бағдадты қоршау) және осы жаулап алушылардың исламға айналуымен қудалаудың алғашқы кезеңінен кейін болды.
IV кезең: 1299-1924 жылдардағы Осман империясы

Бастапқыда Осман империясы өз шекараларын бірнеше жағынан қауіптен қорғады: шығыс жағындағы Сефевидтер, солтүстігінде Византия (қауіп 1453 жылы Константинопольды жаулап алумен бірге жойылды) және Жерорта теңізінің ұлы католиктік державаларынан: Испания, Қасиетті Рим империясы және Шығыс Жерорта отарлары бар Венеция. Кейінірек Осман империясы осы қарсыластардан аумақтарды жаулап алуға шоғырланды: Кипр және басқа грек аралдарын (Криттен басқа) османдықтар Венециядан басып алды, ал Дунай бассейніне дейін соңғы жаулап алынған аумақ Венгрия болды. Крит 17 ғасырда жаулап алынды, бірақ османдықтар Венгрияға және Шығыс Еуропаның басқа бөліктеріне Қасиетті Рим империясын берді, 1699 жылы Карловиц келісімін бұзды[13].
Әдебиет
Шуон, Фритхоф, исламды түсіну, әлемдік даналық кітаптары, 2013.
Стоддарт, Уильям, қазіргі әлемде ислам нені білдіреді?. Әлемдік даналық кітаптары, 2011.
Девин Де Виз, Девин А," Алтын Ордадағы Исламизация және жергілікті дін", Пенсильвания мемлекеттік университетінің баспасы, 1994 жылғы 1 қыркүйек (ISBN 0-271-01073-8).
Гурани, а. араб халықтарының тарихы. -- Faber & Faber, 2002. -- ISBN 0-571-21591-2.
Тимоти М. Саваж, "Еуропа және ислам: өсіп келе жатқан жарты ай, мәдениеттер қақтығысы", The Washington Quarterly, 2004 жылдың жазы.
Столлер, Еден. "Ақша иісі жоқ: Нью-Йорктің Африканизациясы", Чикаго: Чикаго университетінің баспасы (ISBN 978-0-226-77529-6).
Этон, Ричард М. исламның гүлденуі және Бенгалия шекарасы, 1204-1760 жж. Беркли: Калифорния университетінің баспасы, c1993 1993.Соңғы рет 1948 жылы 1 мамырда қаралған Онлайн нұсқасы
Питер ван дер Вир," діни ұлтшылдық: Үндістандағы үнділер мен мұсылмандар", Калифорния университетінің баспасы, 7 ақпан 1994 ж. (ISBN 0-520-08256-7).
Каядиби, Саим. "Османлы малай әлемімен байланысы: ислам, заң және қоғам", Куала-Лумпур: басқа баспасөз, 2011 (ISBN 978-983-9541-77-9).
Соарес де Азеведо, Матеус. Бір кітаптың адамдары: Ислам мен христиандықтағы Фундаментализм, әлемдік даналық, 2011.

ТҮРКІ ХАЛЫҚТАРЫ ИСЛАМДЫ ҚАЛАЙ ҚАБЫЛДАДЫ.
Түріктер әлемнің көп бөлігін басқарған кездер болды. Олар мемлекеттер құрып, мемлекеттерді қиратты. Қытайдан Египетке дейін, Венгриядан Үндістанға дейін түркі билеушілері басқару жіптерін өз қолдарында ұстады. Түркі қағанаты, Хазар қағанаты, Алтын Орда, ильханов мемлекеті, Тимур (Тамерлан) империясы, мамлюк Египеті, Ұлы Моғол мемлекеті, Осман империясы -- әлемдік тарих пен мәдениетке орасан зор үлес қосқан Ұлы Түркі мемлекеттерінің бір бөлігі ғана.

Қазіргі уақытта түріктердің көпшілігі мұсылман, бірақ бұл әрдайым болған емес. Исламды қабылдаған алғашқы түріктер хазарлар болды. Бұл 737 жылы Марван ибн Мұхаммедтің араб әскері (688-750) сәтті әскери жорық жүргізіп, Каган мен оның айналасындағыларды Исламды қабылдауға мәжбүр еткеннен кейін болды. Хазарияда жаңа дін оңай болған жоқ-халықтың көпшілігі мұсылман болғанға дейін үш ғасырға жуық уақыт өтті.
Орталық Азияда болған оқиғалар басқаша өрбіді. 751 жылы қазіргі қазақ-қырғыз шекарасына жақын орналасқан Атлах қаласының жанында Араб халифатының әскері Қытай тан империясының әскерлерімен қақтығысты. Қытай әскері гетерогенді болды, оның құрамына қарлұқ түріктерінің әскерлері кірді, олар өздерінің құлдары үшін соғысқысы келмеді. Шайқастың шешуші сәтінде қарлұқтар арабтардың жағына өтіп, сол арқылы шайқастың нәтижесін шешті. Осы жеңістің арқасында Орталық Азия аумағының басым бөлігі Араб халифатының құрамына кірді.
Исламмен танысқаннан кейін Орталық Азияның түркі халықтары біртіндеп жаңа дінді қабылдай бастады. X ғасырдың аяғында жергілікті халықтың едәуір бөлігі мұсылмандар болды, дегенмен кейбір аудандарда буддизм мен христиан дінінің қалдықтары жалғасуда, сонымен қатар пұтқа табынушылықтың көптеген жақтаушылары, әсіресе көшпелі тайпалар арасында қалды.

X ғасыр бірден Орталық Азияның бірнеше аудандарында қуатты түркі мемлекеттерінің пайда болу кезеңі болды. 962 жылы қолбасшы Алп-Тегин Ауғанстанның Газни қаласын басып алып, сол жерде Газнавидтер мемлекетін құрды. Алптекиннің мұрагерлері кезінде жаңа мұсылман күші бүкіл Ауғанстанды, Қазіргі Пәкістан, Иран және Түркіменстанның көп бөлігін жұтып қойды.
Газнавид мемлекеті Исламның таралуына, әсіресе бұл туралы бұрын-соңды естімеген жерлерде, барлық жағынан ықпал етті. Мысалы, Ауғанстанның қазіргі астанасы Кабул X ғасырда буддизмнің орталықтарының бірі болғанын аз адамдар біледі. Қаланың өзінде және оның айналасында көптеген буддисттік монастырлар болған. Бұл Кабулды Газнавидтер әскері басып алғанға дейін жалғасты, бұл оны Үндістанға барар жолда мұсылмандардың тірек нүктесіне айналдырды.

XIII ғасырдың басында Шыңғысханның моңғол-түркі әскері Хорезм мен Ауғанстанды шарлап кетті. Жаулап алушылар ежелгі қалалар мен көптеген ауылдарды қиратты. Содан кейін Шыңғысханның қолбасшылары қожайынның бұйрығымен Иран мен Кавказ арқылы солтүстікке қарай жылжып, Еділ Болгария аумағына жетті, онда олар алғашқы жеңіліске ұшырады. Бір кездері Болгария Хазар қағанатының құрамына кірді, бірақ 922 жылы исламды қабылдап, тәуелсіздікті қорғады. 1236 жылы Еділ Болгариясын моңғолдар жаулап алып, кейіннен Алтын Орда ұлыстарының бірі болды. Еділ Болгариясынан кейін моңғол-татар армиясы Ресей мен Шығыс Еуропаның көп бөлігін жаулап алды. Моңғол әскерінің қолбасшысы Бату хан (1209-1255) өзінің әскеріне барлық түркі халықтары мен Дешті-қыпшақ тайпаларын, бірінші кезекте көшпелі, көптеген атты әскері бар және ұзақ қашықтыққа жылжуға қабілетті адамдарды біріктіруге тырысты. Бату әскерлерінің Еуропаға Батыс жорығы кезінде оның жауынгерлерінің көп бөлігін түріктер құрады, олардың арасында көптеген мұсылмандар болды. Болашақта бұл фактор Алтын Орданың исламдануында маңызды рөл атқарды.

Батудың мұрагерлерінің бірі хан Берке (1209-1266) Исламды қабылдады және оның айналасында мүмкіндігінше көп мұсылмандарды ұстауға тырысты. Сонымен бірге ол абай болды және оны қабылдауға әлі дайын емес адамдарға жаңа дінді күшпен енгізуге тырыспады. Мұндай саясат Беркеге көпұлтты армияны басқаруға мүмкіндік берді, онда жауынгерлердің басым көпшілігі пұтқа табынушылар, христиандар және буддистер болды. Алтын Ордада кең ауқымды исламизация Өзбек ханның билікке келуімен ғана жүзеге асырылды (шамамен 1283-1341). Сонымен бірге жекелеген нойондар (князьдер) ханға қарулы қарсылық көрсетті, бірақ жеңіліске ұшырады. Осы жеңістен кейін өзбек исламизация қарсыластарының көп бөлігін физикалық түрде жойды.

Бірақ барлық жерде мұсылмандар жауларын жеңе алмады. Орталық Азияда шыңғысидтер құрған Шағатай ұлысында Исламға біртіндеп көшуді Тармаширин хан бұзды (1326-1333). Өзбек ханның үлгісімен ол барлық түріктердің исламды өз еркімен қабылдауын күтпей-ақ, оқиғаларды жылдамдатуға шешім қабылдаған шығар. Тармаширин өзі үшін жаңа дінді қабылдап қана қоймай, барлық субъектілерді ата-бабаларының діни культтерінен бас тартуға міндеттеді. Осы уақытқа дейін Орталық Азия халқының көпшілігі мұсылман болған, бірақ көшпенділердің арасында мұсылмандар аз болған. Олар ханның күш әдістерін мақұлдамады және бүлік шығарды. Тармаширин өлтірілді, оның орнына көтерілісшілер Бузан ханды, содан кейін Дженкшиді қойды. Бұл хандар мәжбүр жүргізуге антиисламскую саясатын, наладив қарым-католик шіркеуі мен енгізуге рұқсат бере отырып христиан миссионерам хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым, халық арасында ұлысының. Алайда XIV ғасырдың ортасына қарай шағатай ұлысын исламдандыру аяқталды. Орталық Азиядағы христиан мен буддизмнің соңғы ошақтары Әмір Тимур (Тамерлан) (1366-1405) кезінде жойылды.

XI ғасырдың басында Селжұқ түріктерінің тайпалары Түркіменстан мен Иранда жаулап алу жорықтарын бастады. 1055 жылы олар Бағдатты, содан кейін бүкіл Иракты басып алды. 1071 жылы манцикерт шайқасында селжуки Византия армиясын талқандады. Осыдан кейін олар Анадолыға көшті, оны олар XI ғасырдың аяғында басып алды.

Жетістіктерімен шабыттанған селжуктер Константинопольге шабуыл жасауды жоспарлаған болатын. Византия империясы апаттың алдында тұрды және оның императоры Рим папасына көмек сұрады. Рим Папасы бұл Үндеуге жауап берді-нәтижесінде Батыс Еуропа мемлекеттері бірлескен күш-жігермен алғашқы крест жорығын ұйымдастырды, оның барысында селжуктер бірнеше ауыр жеңілістерге ұшырады, ал мұсылман әлемі Иерусалимнен айырылды. Византия Анадолыдағы жағалау аумақтарын қалпына келтіре алды, бірақ оның шығыс бөлігі Селжук мемлекетінің қол астында қалды. Селжуктер басқаратын аумақтарда жергілікті христиан халқының бір бөлігі Исламды қабылдады.

XIII ғасырда Анадолыға Орталық Азиядан моңғол жаулап алушылары ығыстырған түрікмен тайпаларының жаппай қоныс аударуы басталды. Византиямен шекаралас аумаққа қоныс аударған осындай тайпалардың бірі жаңа мұсылман мемлекеті -- Осман империясының пайда болу ошағын жасайды.
Ахмет Ясауи және оның түркі халықтары арасында Исламның таралуындағы рөлі

Ахмет Ясауи түркі халықтарының рухани және мәдени тарихында ерекше орын алады. Ол исламды түріктер арасында таратуда үлкен рөл атқарды, сонымен қатар түркі тіліндегі ең алғашқы сопылық поэмалардың авторы

Исламосфераның айтуынша, ұлтты құрайтын екі негізгі элемент бар. Біріншісі-дін, екіншісі-тіл. Егер дін өркениеттің өзегі болса, онда тіл - мәдениеттің өзегі. Осы элементтердің кем дегенде біреуі жоғалған кезде, ұлт мұндай болуды тоқтатады.

XIV ғ. накшбандия пайда болғанға дейін Түркістанның ең көп таралған тарикаты Қожа Ахмет Ясауи ілімі негізінде қалыптасқан ясавия тарикаты болып қала берді. 1166 ж. Ол қазір Қазақстанның Шымкент облысында орналасқан Сайрам қаласында дүниеге келген, Бұхарада оқыған, ал ұстазы қайтыс болғаннан кейін Яссқа келіп, рухани тәлімгер қызметін атқарған.

Сол күндері ислам тек аймақта, әсіресе көшпелі түркі тайпалары арасында бекітілді. Ахмет Ясауиді сол кездегі басқа рухани тәлімгерлерден ерекшелейтін ең бастысы-ол шағатай тілінде уағыздаған, бірақ ол өзі парсы Муршид Юсуф Хамаданидің шәкірті болған (ақыл. 1130) және негізгі тілдері араб және парсы болған медреседе оқыды.

Шағатай тілі-ортағасырлық Орта Азия-түркі жазба-әдеби тілі. Көшпенділерге ана тілінде, қарапайым сөздермен, оларға түсінікті деңгейде сөйлеу арқылы Ахмет Ясауи олардың арасында Исламның таралуына ықпал етті. Яссы қаласы халық арасында Түркістан - "түркілер елі"деп атала бастады. Осы атаумен қала қазір картада пайда болды. Қожа Ахмет Яссауи Түркістан қаласының мейрамы және Түркістан қаласы деп аталды. Сол күндері "Мединада - Мұхаммед, Түркістанда - Қожа Ахмад"деген сөз де кең таралды.

Тарикат ясавия түркі тарикаты ретінде танымал болды. Ол бұл позицияны ғасырлар бойы сақтап келді. Исламды түркі тайпалары арасында тарата отырып, Ахмет Ясауи поэзия мен музыка сияқты халықтың сүйікті өнер түрлерін де пайдаланды. Шағатай тілінде оның атақты "Диван-и хикмат"деп жазылған. Ахмад Ясауи өзінің өлеңдерін жазып, түркі тайпаларын ағартуға ұмтылды. Оның "Хикматтары" халық арасында феноменальды танымалдылыққа ие болды. Оның өлеңдері бірнеше рет жазылды, өңделді, толықтырылды, ауыздан-ауызға, ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, халықты адалдыққа, әділеттілікке, ізгілік пен шыдамдылыққа шақырды.
Олардың көпшілігі музыкаға сүйенді. Қорғансыз, аз қамтылған және жетімдер бақытты, Одари, оларды құрметтеңіз, олардың жанын жарықтандырды. Нан табу қиын, адамдар таза жанмен келеді. Бұл сөздерді Алла Тағаладан естігенде, Мен сізге айтамын. Осы уақытқа дейін сақталған ең алғашқы "Диван-и хикмат" қолжазбасы XVII ғасырға жатады.дегенмен, "Диван-и хикмат" толығымен Ахмад Ясауи жазған деген күмән бар, бірақ тілге және ондағы ойларға сүйене отырып, бұл жұмыс негізінен осы ұлы сопының немесе оның шәкірттерінің шығармашылығының жемісі деп айтуға болады.
Орындап поминание бастадым crazy болып табылады.

Шынайы ешкімді мойындамады,

Жарық іздейтін көбелек сияқты ұшып кетті,

Ал енді, босқа айқайлап, мен кірдім.

Асыл тұқымды да, шығу тегі де есімде жоқ,

Мен әрқашан Алланың есімін ғана қатырамын.

Тазалық пен әділеттілікке жақын болды.

Енді мен жаман істердің себептерін түсіндім.
Ахмед Яссауи қабылдауға септігін тигізді исламның түркі халықтарымен ғана емес, Түркістан емес, басқа өңірлерде жіберу арқылы оған өз оқушы. Мысалы, исламның башқұрт тайпалары арасында таралуына оның шәкірті Хусейн-бек ықпал етті.

Ахмад Ясауидің көптеген шәкірттерін ғасырлар бойы халық қасиетті деп құрметтеген. Олар: Мансұр Ата, Суфи Мұхаммед Данишменд Зернушки, Сүлейман Хаким Ата, Баба Мачин, Әмір Әли Хаким, Лукман алдыңғы, Имам Мергази, Хасан Булгани, Шейх Усман және басқалар. XIV ғ. Ұлы Әулие Амир Темурдың қабірінде әртүрлі елдерден миллиондаған қажыларды тартатын үлкен кесене тұрғызды.
Түркі мемлекеттерінің исламдануы
Исламның пайда болуымен хижра дәуірі деп аталатын жаңа дәуір басталады (622 ж. - Мұхаммедтің Меккеден Мединаға ұшуы, одан мұсылман өзінің хронологиясын жүргізеді).

Орталық Азиядағы исламды түріктерге осы діннің артықшылығына сенімді және оның ыстық қабылданатынына күмәнданбайтын адамдар уағыздады. Умайад халифасы Хишамның (722-743) билік етуінен бастап, тарихшы Якутқа сенсеңіз, миссионерлер түркі билеушілеріне жетіп, оларға исламға жүгінуді ұсынды. Мұндай миссиялар бірнеше рет және кейінірек жіберілді; далада кезіп жүрген саудагерлер мен дервиштер де осы жаппай қозғалысқа қосылды.

Хижраның алғашқы ғасырларында өте белсенді араб саудагерлері негізінен исламды насихаттап, "барлық жолдарда және барлық патшалықтарда"үлгі болуды ұсынды. Олар әлемдегі алғашқы экономикалық державаның қамқорлығына ие болды және ең жоғары өркениеттің өкілдері болды. Мистиктер, сопылар өте гетерогенді топты құрады, олар кедейлер мен ағартылған адасушылардан тұрады, онда Аллаға деген сенім мен махаббаттан шабыт алған нағыз ақыл-ойлар кездесті. Теориялық тұрғыдан, әрине, көшпенділерге ұсынылған ислам қалалардағы теологтардың ілімдерінен түбегейлі ерекшеленді деп айтуға болады. Әрине, сауатсыз, бірақ шын жүректен сенетін уағыздаушылар сауатсыз бұқараға жүгінді, олар көбінесе ескі бақсылармен шатастырылды. Бірақ миссионерлік импульстарға жат емес ұйғыр шыңынан тұратын түркі элитасы болды. Гардизи Буддисттік Хотандағы мұсылман зираты туралы айтады, ал Исламның ең көрнекті философтарының бірі Дамаск пен Алеппода тұрып, 950 жылы қартайған шағында қайтыс болған әл-Фараби Орталық Азияда тұратын түркі отбасынан шыққан. Саманидтер Иранның ескі саясатын қайта енгізді, ол Дала көшпенділерінің жиналуына алдын-ала шабуыл жасау болды, бірақ мақсат олардың жерлерін басып алу немесе тұрғындарды жаулап алу ғана емес, бұл экспедициялар барысында 893 жылдағыдай сенім факторы болды. Талас жорығы кезінде, бір шіркеу мешітке айналған кезде, олардың ауқымы уағызшылар мен мистиктердің қызметімен салыстыруға келмеді. Қасиетті мұсылман соғысы, жиһад, соғыстағы түркілерді исламдандыру мағынасында оларға неғұрлым тиімді әсер етуі керек дегенге қатысты - бұл күту ақталмады. Мұсылман түріктері қасиетті соғыстарға, ең алдымен, өздерінің мүдделерін ескере отырып қатыса алды, бірақ олар үшін соғысуға міндетті емес жиһад болды. Қасиетті соғыс оларды мұсылман етпеді. Осылайша, исламизацияның алғашқы жемістері аз болды. Арабтар Сырдарияда Ертіс пен Батыс Сібір түріктері еліне жорықтар үшін плацдарм ретінде бірнеше қала құрды. Ислам Түркі ортасында алғашқы жетістіктерге мұсылман жерлерінен - Еділ мен Кама булгарынан, "қараңғылық елінің" табалдырығында жетті. Бұл жерде ислам алғаш рет өзіне жат климатта жеңіске жетті.

Исламизация булгардың бейнесі мен өмір сүру деңгейін аздап өзгертті, бірақ бұл прогреске серпін берді. Олар сирек болса да жазуды үйренді және қала өмірін ұйымдастырды. Қазба жұмыстары Булгарда екі мешіт, Шығыс моншасы болғанын және қаланың 50 мыңға жуық тұрғыны болғанын көрсетті. Онда кем дегенде X ғасырда күміс монеталар шығарылды, содан кейін Бағдад халифасының атынан 1180 жылдан 1225 жылға дейін. Булгарда өнеркәсіп пайда болды, әсіресе былғары өндірісі (кейінірек бұл Ресейде басталды) және көптеген нарықтарда Болгар етіктерін әйгілі еткен етік. Ауыл шаруашылығы құрғақшылық болған кезде бидайды орыстарға сату үшін жеткілікті дамыды. Сондай-ақ, Хорезм, батыс және солтүстік-батыс жолдардың қиылысында орналасқан ірі сауда орталығы мұсылман колониялары болған және тарихи мәтіндерде Еділ аймағына бет алған саудагерлердің Хорезм арқылы Кавказ арқылы өтетін жолды қалай таңдағаны туралы жазылған. Алдымен түркілердің Исламды қабылдауы олардың мемлекеттерінің идеологиясына оң әсерін тигізгендей болды. Ислам қалаларда және аилаларда өмір сүрген түркілерді сыртқы жағынан ұйымдастырды. Бірақ одан әрі олар үшін жаңа дінді қабылдаудың жағымсыз жақтары да көрінді, өйткені ата-бабаларының дінін ұмытумен бірге түркі ұлттық дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары да жоғала бастады. Ұлттық сезімдер бұлыңғыр болды. Ұлттық идеология дінмен алмастырылды. Халық дұғаларды мәні мен мағынасын түсінбестен шет тілінде оқыды. Исламның қабылдануы бір діннің екіншісіне ауысуына ғана емес, басқа да маңызды салдарға әкелді. Түркі дәстүрлері, әдет-ғұрпы, дүниетанымы, заңдары арабтармен алмастырыла бастады. Исламның қабылдануымен түркітілдес тайпалар түркі тілінен бас тартып, араб әліпбиіне көшті. Түркі жазуы арқылы әлемді танудың коды немесе кілті (замандастары оны руни деп атайды), оны сүйікті ұлдарына аспанның Ұлы Рухы берген, тек оларға ғана тән Тангри араб тілімен алмастырылды. Жаңа ұрпақ ежелгі мәдениеттің, ата-бабалар дәстүрінің тарихи және Ұлттық тамырын жоғалта бастады, олардың өткенмен байланысы үзілді. Оларға енді көне түркі кітаптары мен тастарға ойып жазылған жазулар қолжетімсіз болды.

Көшпелі түріктер біртіндеп отырықшы өмір салтына көшіп, қала тұрғындары немесе диқандар болды. Егер далада, өз тайпаларының арасында тэнгрианизмді түркі қанағаттандырса, онда тайпалық және рулық дәстүрлер әлсіреген қала өмірінде халық бірлігін сақтау үшін уақыт ағымына сәйкес келетін жаңа нәрсе қажет болды. Мұны хандар да сезінді. Тэнгрианизмнің жоғары деңгейге көтерілуіне алаңдамай, кейбір түркі хандары исламда Түркі әлемі тап болған дағдарыстан шығудың жолын көрді.

Алдымен исламды арабтар мен парсылармен сауда жасаған көпестер, халифаға қызмет еткен түркі құл жауынгерлері мен жалдамалылар, қала тұрғындары және соңғы, бірнеше ғасырлар бойы көшпенділер қабылдады. Осылайша біртіндеп Түркі әлемі бірнеше ғасырларға созылған араб (ислам) дінін қабылдап, ата-бабаларының дінінен бас тартты. Осылайша, діндердің өзгеруі және араб әліпбиіне көшу өмірлік құндылықтардың өзгеруіне, бүкіл түркі әлемінің дүниетанымының өзгеруіне әкелді. Шын мәнінде, түріктер өзін-өзі тануды, ұлттық рухты анықтайтын тіршілік күші көзінен айырылды. Соғыс рухы әлсіреді. Мұсылман түріктері тэнгриандық түріктерден зардап шегуді жиі бастады. Дінбасылары болды араласуға мемлекет басқару. Исламның қабылдануымен түріктер араб әлемінің қорғаушылары болды.
Қазақстандағы Ислам
Біздің еліміздің тарихы Көптеген ғасырлар бойы исламмен тығыз байланысты.

Ислам қазақ халқының өзіндік руханияты мен мәдениетін қалыптастырудың басты көздерінің біріне айналды.

Ежелгі түркілер, қазақтардың ата-бабалары ислам өркениетінің қалыптасуына тікелей қатысты және оның көптеген жеңістеріне қатысты.

Мұсылман идеяларының Орталық Азия аумағы мен Қазақстан жеріне таралуы Б. З. VII-VIII ғасырларға жатады.

Аймақ тұрғындарының исламмен алғашқы танысуы 670-ші жылдары, мұнда алғашқы миссионерлік арабтар пайда болған кезде болды.

VIII ғ. басында Орталық Азияда миссионерлік қызметтің дамуы байқалады.

Алайда, соңғы триумф ислам астанада VIII ғ. ортасында, 751 ж қаласының Атлаха маңында Тараз тұрғыны көп күндік арасындағы шайқас араб военачальником Зиядом ибн Салихом және қытайлық қолбасшы Мақ Керек. Шайқастың шарықтау сәтінде қытайлар көтеріліс жасап, қарлұқ тайпалары арабтардың жағына өтті. Қытай әскерлері толығымен талқандалып, Жетісу мен Шығыс Түркістанды тастап кетті. Исламның жасыл туымен келген араб армиясының жеңісі бүкіл Орталық Азия аймағында Мұхаммед пайғамбардың діні мен мұсылман мәдениетін бекітудің басталуын белгіледі. Қазіргі Қазақстан аумағында исламның таралуы бірнеше ғасырларға созылған процесс болды. Бастапқыда жаңа дін оңтүстік өңірлерге ене бастады. Х ғ-дың соңына таман Ислам Жетісу мен Сырдариядағы отырықшы халық арасында орнады. X ғасырдың басында.мұсылмандықты Қараханидтер әулетінің негізін қалаушы Сатук қабылдады, ал оның ұлы Богра-хан Харун Мұса 960 ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.