Исламды түркі өркениетінің қабылдауы

Жұмыс түрі: Дипломдық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 38 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасының білім және ғылым министрлігі

Ш. Уалиханов атындағы Көкшетау мемлекеттік университеті

Тұрғанбек Мәлік Ербосынұлы

Ислам дінінің түркі тілдес халықтардың арасында таралуы мен дамуы

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС

Мамандығы 5В011400 - «Тарих»

Көкшетау 2022

Қазақстан Республикасының білім және ғылым министрлігі

Ш. Уалиханов атындағы Көкшетау мемлекеттік университеті

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС

Тақырыбы:

«Ислам дінінің түркі тілдес халықтардың арасында таралуы мен дамуы»

Мамандығы 5В011400 - «Тарих»

Орындаған: Тұрғанбек М. Е

Ғылыми жетекшісі: т. ғ. к, доцент Сулейменова Г. Б

Көкшетау 2022

МАЗМҰНЫ

ТЕРМИНДЕР . . . 4

КІРІСПЕ . . . 5

1. ИСЛАМ ДІНІНІҢ БІРЛЕСТІКТЕР АРАСЫНДА ҚАЛЫПТАСУ ИДЕОЛОГИЯСЫНЫҢ ШЫҒУ ТАРИХЫ

1. 1 Халифаттар мен Умаядта және Аббаситтер кезеңіндегі діни көзқарастар . . . 9

1. 2. Осман империясы кезеңіндегі ислам дінінің пайда болуы . . . 26

2. ТҮРКІ МЕМЛЕКЕТТЕРІ АРАСЫНДАҒЫ ИСЛАМ ДІНІНІҢ ТАРАЛУЫ

2. 1. Ахмет Яссауидың ислам діні таралуындағы рөлі . . . 30

2. 2. Қазақстан халқындағы ислам діні . . . 45

2. 3 Исламдық білім беру жүйесі . . . 55

ҚОРЫТЫНДЫ . . . 70

ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ . . . 72

ҚОСЫМША . . . 75

Жоспар

Кіріспе

І тарау Ислам дінін таралуының байланыстары

1 . 1 Алғашқы түркі. ислам байланыстары

1. 2 Түркі халықтары арасында ислам дінінің таралуын 3 кезеңге бөліп қарастыру.

ІІ тарау Исламды түркі өркениетінің қабылдауы

2. 1 Ислам өркениетіндегі түркілердің алар орны

2. 2 Түркілердің мұсылман болуларына ықпал еткен факторлар

ІІІ. Қорытынды

IV. Пайдаланған әдебиеттер тізімі және қосымша мәліметтері

КІРІСПЕ

Диплом жұмысының өзектілігі: Мұхаммед пайғамбар қайтыс болғаннан кейін араб империясының кеңеюі кең географиялық аймақты алып жатқан халифаттардың құрылуына әкелді және миссионерлік қызметтің арқасында исламға бет бұрды - әсіресе діни ілімдерді тарату үшін жергілікті халықпен оңай араласқан сопылар. Мұсылман экономикасы мен саудасы бар алғашқы халифаттар және Осман империясының одан әрі кеңеюі Исламның Меккеден тыс жерде - Атлант және Тынық мұхиттарына дейін таралуына және мұсылман әлемінің құрылуына әкелді. Сауда исламның әлемнің әртүрлі бөліктерінде, әсіресе Оңтүстік-Шығыс Азияда таралуында маңызды рөл атқарды Көп ұзамай мұсылман әулеттері құрылды, олар бір-бірінің соңынан ерді. Сомалидегі Аббасидтер, Фатимидтер, Алморавидтер, Селжукидтер, Аджуран, Адал және Варсангали, Үндістандағы Моголдар және Персиядағы Сефевидтер, османдықтар әлемдегі ең үлкен және ең қуатты империялар болды. Ислам әлемінің халқы сауда желісімен, саяхатшылармен, ғалымдармен, Ислам ғасырларымен көптеген жоғары дамыған мәдениет және ғылым орталықтарын құрды. Оңтүстік және Шығыс Азиядағы исламдық экспансия Үнді субконтинентінде, Малайзияда, Индонезияда және Қытайда космополиттік және эклектикалық мұсылман мәдениеттерін құруға ықпал етті

Зерттеу жұмысының мақсаты мен міндеттері: Түркі халықтары арасында ислам дінінің дамуы мен таралу ерекшеліктерін зерттеу.

Ал осы зерттеу жұмысын жүргізу барысында мынадай мынадай міндеттер қойылды:

Алғашқы халифалар мен Умаядтар және Аббаситтер сенімдеріне талдау жасау;
Оспан империясы кезеңіндегі ислами ерекшеліктерді көрсету;
Түркі тілдес халықтардың ислам дінін қабылдауын зерттеу;
Діннің таралу жолындағы еңбек еткен тарихи тұлғалардың атқарған еңбектерінен мағқлмат беру.

Зерттеу нысаны: Зерттеу жұмысының нысаны - Түркі халықтары арасында ислам дінінің дамуы мен таралу ерекшелігін, халықтардың көзқарасы мен қабылдау мәселесіне талдау жасау.

Зерттеу жұмысының пәні: Зерттеу жұмысы арқылы түркі тілдес халықтарының діни көзқарасы мен наным- сенімдері қалыптасуы, ислам дінінің таралуына тарихи талдау жасау.

Алғашқы халифалар мен Умаядтар (б. з. д. 610-750 жж. )

Исламның Араб түбегіне таралуының бірінші ғасырында және мұсылман жаулап алу кезінде араб империясының тез кеңеюінде тарихтағы ең ұлы империялардың бірі пайда болды [5] . Жаңа империяның мақсаттары, бұрынғы Византия мен жойылған Сасанидтер империясының мақсаттары іс жүзінде көп өзгерген жоқ. Жаулап алу практикалық мақсаттардың алғашқысы болды, өйткені Араб түбегінде құнарлы жер мен су тапшы болды. Нағыз исламизация, осылайша, кейінгі ғасырларда ғана болды [6] .

Профессор Ира Лапидус сол кездегі түрлендірушілердің екі санатын ажыратады: Араб түбегінің тайпалық қоғамдары мен құнарлы жарты айдың анимистері мен мушриктері; және Орта Шығыс аграрлық және қалалық қоғамдардың монотеистік халқы[7] .

Ислам Сомалиге 7-ші ғасырда мұсылман арабтары құрайш тайпаларының сенбейтін қудалауларынан қашқан кезде әкелінді. Мұсылмандар сенбейтіндерді жеңгенде, кейбіреулері Арабияға оралды, бірақ көбісі сол жерде қалып, Сомали жағалауында мұсылман қауымдастықтарын құрды. Жергілікті сомалилер ислам дінін өзінің туған жерінде тамыр жайғанға дейін қабылдады[8] . Пұтқа табынушы қоғамдар үшін әр адамның діни және рухани себептерінен басқа, исламға бет бұруы "патриархалды тайпалардың саяси және экономикалық интеграцияға, тұрақтылыққа және ұйымдастырылмаған қоғамның проблемаларын шешу үшін шығармашылық, моральдық көзқарастарды біріктіру қажеттілігіне реакциясы"болды[7] . Олардан айырмашылығы, отырықшы, көбінесе монотеистік қоғамдарда "исламды Византия немесе Сасанидтік саяси тұлға және христиан, еврей немесе зороастрлық діни бірлестік алмастырды"[7] .

Тек кейінгі ғасырларда исламның діни ілімінің дамуымен, мұсылман діни қоғамдастығының келуімен исламға кең көлемде үндеу басталды. Діни және саяси үстемдік туралы жаңа түсінік көптеген жағдайларда христиан және еврей сияқты параллель діни қауымдастықтардың Әлеуметтік және діни құрылымдарының әлсіреуіне немесе жойылуына әкелді [7] .

Араб әулетінің халифалары империяда араб тілі мен исламды оқытатын алғашқы мектептер құрды. Сонымен қатар, олар бүкіл империя бойында мешіттер салудың өршіл жобасын бастады, олардың көпшілігі осы күнге дейін Дамаскідегі Оммейяд мешіті сияқты ислам әлеміндегі ең керемет болып қала береді. Умайяд кезеңінің соңында Иран, Ирак, Сирия, Египет, Тунис және Испаниядағы адамдардың 10% - дан азы мұсылман болды. Тек Араб түбегінде мұсылмандардың үлесі осы көрсеткіштен жоғары болды [9] .

II кезең: Аббасидтер (750-1258)

Араб экспансиясы тоқтап, ислам философиясының, теологияның, құқықтың және мистицизмнің негізгі ілімдері тарала бастады; империя ішінде халықтың исламға біртіндеп ауысуы болды. Маңызды исламизация империядан тыс жерлерде, мысалы, түркі тайпаларында және Орта Азия халықтарының арасында, сондай - ақ Сахараның оңтүстік аймақтарында тұратын адамдар-осы аймақта жұмыс істеген мұсылман саудагерлерімен және сопылық бауырластықтармен байланыс арқылы өтті. Африкада ислам үш бағытта таралды: Тимбукту сияқты Сахараның сауда қалалары арқылы, Ніл алқабынан Судан арқылы Угандаға дейін, Қызыл теңіз арқылы және шығыс Африкадан Момбаса және Занзибар сияқты елді мекендер арқылы. Бұл бастапқы емдеу өте тұрақсыз болды.

10 ғасырдың аяғында халықтың көп бөлігі исламға ауысуының себептері әртүрлі болды. Британдық-ливандық тарихшы Альберт Хуранидің айтуынша, себептердің бірі " ислам дәлірек анықталды, мұсылмандар мен мұсылман емес адамдар арасындағы сызық айқын болды. Қазір мұсылмандар рәсімдер, ілімдер мен заңдардың нақтыланған жүйесі аясында өмір сүрді және бұл өмір салты мұсылман емес өмір салтынан өзгеше болды. ( . . . ) Христиандардың, еврейлердің және зороастрлықтардың мәртебесі дәлірек анықталды және белгілі бір мағынада ол мұсылманнан төмен болды. Оларды "кітап адамдары", жазуды иеленгендер немесе "келісім халқы", қорғау туралы келісімге келген адамдар деп атады. Әдетте олар Исламды қабылдауға мәжбүр болмады, бірақ олар шектеулерден зардап шекті. Олар арнайы салық төледі, белгілі бір түсті киім киіп, мұсылмандарға үйлене алмады"[9] .

Айта кету керек, бұл заңдардың көпшілігі Құранда баяндалған мұсылман емес адамдар туралы негізгі заңнан алынған. Құран "кітап адамдарының" (еврейлер, христиандар, кейде кейбір басқа халықтар) дінін анықтауға және оларға салынатын арнайы салыққа қатысты көптеген мәліметтерді бермейді - мұсылмандарға салынатын салықтан өзгеше. Альберт Хурани" саяси және экономикалық пайда элементтерінің бір-бірімен араласуы, мәдениет пен діннің күрделі қоспасы " деп атап өтті[10] . Ол былай деп жазады: "неліктен адамдар исламға жүгінеді деген сұрақ әрқашан эмоциялар дауылын тудырды. Еуропалық ғалымдардың бұрынғы ұрпақтары исламды қылыштың ұшында қабылдады және жаулап алынған халықтарға өлім мен исламды қабылдау арасында таңдау жасалды деп сенді. Қазір мұсылман елдерінде бұл исламға күшпен жүгіну өте сирек кездесетіні бұрыннан белгілі. Мұсылман жаулап алушылары негізінен үстемдік етуді және адамдарды исламға айналдыруды қаламады және көбінесе емдеу ерікті болды. ( . . . ) Көп жағдайда исламға жүгінудің дүниелік және рухани себептері бір-бірімен араласып кетті. Сонымен қатар, исламға жүгіну міндетті түрде ескі өмірден толық бас тартуды және жаңасына толықтай енуді білдірмейді. Жаңа дінді қабылдау және жаңа діни қауымдастыққа бейімделу кезеңінде ислам дінін қабылдағандардың көпшілігі өздерінің мәдениеті мен қауымдастықтарына терең сүйіспеншілік танытты"[10] . Нәтижесінде, ол атап өткендей, бүгінде біз исламды әр түрлі қолданатын мұсылман қоғамдарының алуан түрлілігін байқаймыз.

Исламға үндеу ескі діни ұйымдасқан қоғамдардың ыдырауына байланысты болды: мысалы, шіркеулердің әлсіреуі және исламның мойындалуы, сондай-ақ Анадолы мен Балқан аудандарында мұсылман түрік халқының едәуір қоныс аударуы "исламның Әлеуметтік және мәдени маңыздылығын" арттырды және оны көптеген адамдар қабылдады. Кейбір аудандарда бұл процесс анағұрлым қарқынды жүрді (Анадолы), ал кейбіреулерінде аз болды (кейбір шіркеулерде исламның таралуына тыйым салынған Балқандар) [7] .

Мұсылман дінімен қатар империяда араб тілі, Сан жүйесі және араб әдет-ғұрыптары таралды. Бірлік сезімі көптеген провинцияларда емес, біртіндеп араб-ислам халқының біртұтас санасын қалыптастыра отырып өсті: Ислам әлемі 10 ғасырдың соңында пайда болды. Осы кезеңде, сондай-ақ кейінгі ғасырларда парсылар мен арабтар, сондай-ақ сунниттер мен шииттер арасында келіспеушіліктер болды; провинциялардағы толқулар жергілікті билікті қатты нығайтты[9] .

Жүгіну ислам шегінде империясының кезең Омейядов қарсы кезеңнің Аббасидов

Бірқатар тарихшылар Умайядтардың билігін араб-мұсылман қауымының пайдасына зимм-нен алынатын салықты ұлғайту мақсатында "зимми" (мұсылман әлеміндегі мұсылман емес халық) құруға жауапты деп санайды[11] . Осылайша олар араб-мұсылман қауымдастығын қаржылай қолдады және исламға бет бұруға кедергі келтірді. Бастапқыда ислам арабтардың этникалық бірлігімен байланысты болды және мұсылман емес адамдардан Араб тайпасымен ресми байланыс орнатуды және "мавла" (бұрынғы құл немесе мұсылмандардың қамқорлығындағы еркін адам) мәртебесін алуды талап етті[11] . Жергілікті билеушілер халифаға исламға жүгінуді жеңілдететін заңдар енгізіп, провинцияларды мұсылман емес адамдарға салынатын салықтан айырған кезде шағым түсірді.

Аббасидтердің келесі кезеңінде мавлдар сайлау құқығына ие болды, саяси тұжырымдамада алғашқы Араб империясынан Ислам империясына ауысу болды[12] және 930 жылы империяның барлық бюрократтарының мұсылман болуын талап ететін заң қабылданды[11] . Екі кезеңде де араб тайпаларының Араб түбегінен жаңа аумақтарға едәуір көші-қоны болды[12] .

Империядағы исламға үндеу:"исламизация диаграммасы "

Ричард Баллиттің "исламизация диаграммасы" Араб емес халықтардың Умайяд Араб кезеңіндегі исламға деген көзқарасының өте төмен деңгейін көрсетеді-10%, аббасидтердің саяси және көп мәдениетті кезеңінен айырмашылығы, 9 ғасырда мұсылман қоғамының 40% өсуі болды, ал 11 ғасырдың аяғында - шамамен 100% [12] . Бұл теория Аббасидтер кезеңінде христиандардың үлкен азшылықтарының ұзақ өмір сүруін түсіндірмейді. Басқа бағалаулар көрсеткендей, мұсылмандар Египетте 10 ғасырдың ортасына дейін және құнарлы жарты ай жерінде-1100 жылға дейін көпшілік болған жоқ. Сирияда, қазіргі шекараларда, 13 ғасырда моңғол шапқыншылығына дейін христиандар басым болған шығар.

III кезең: аббасидтердің таратылуы және селжұқтар мен османдықтардың пайда болуы (950-1450)

Исламның кеңеюі Кіші Азияны, Балқан мен Үнді субконтинентін түркі жаулап алуы нәтижесінде жалғасты[5] . Бұрынғы кезеңде мұсылмандардың артта қалуындағы исламға бет бұру қарқыны да өсті, ал жаулап алу нәтижесінде жаңадан жаулап алынған аймақтар Сицилия мен Аль-Андалус сияқты мұсылман әлемінің шекаралары тарылған аймақтардан айырмашылығы, мұсылман емес едәуір халықты сақтап қалды, мұнда мұсылман халқы қысқа мерзімде қуылды немесе христиан дініне жүгінуге мәжбүр болды[5] . Бұл кезеңнің соңғы кезеңі Моңғол шапқыншылығымен (атап айтқанда, 1258 жылы Бағдадты қоршау) және осы жаулап алушылардың исламға айналуымен қудалаудың алғашқы кезеңінен кейін болды.

IV кезең: 1299-1924 жылдардағы Осман империясы

Бастапқыда Осман империясы өз шекараларын бірнеше жағынан қауіптен қорғады: шығыс жағындағы Сефевидтер, солтүстігінде Византия (қауіп 1453 жылы Константинопольды жаулап алумен бірге жойылды) және Жерорта теңізінің ұлы католиктік державаларынан: Испания, Қасиетті Рим империясы және Шығыс Жерорта отарлары бар Венеция. Кейінірек Осман империясы осы қарсыластардан аумақтарды жаулап алуға шоғырланды: Кипр және басқа грек аралдарын (Криттен басқа) османдықтар Венециядан басып алды, ал Дунай бассейніне дейін соңғы жаулап алынған аумақ Венгрия болды. Крит 17 ғасырда жаулап алынды, бірақ османдықтар Венгрияға және Шығыс Еуропаның басқа бөліктеріне Қасиетті Рим империясын берді, 1699 жылы Карловиц келісімін бұзды[13] .

Әдебиет

Шуон, Фритхоф, исламды түсіну, әлемдік даналық кітаптары, 2013.

Стоддарт, Уильям, қазіргі әлемде ислам нені білдіреді?. Әлемдік даналық кітаптары, 2011.

Девин Де Виз, Девин А, " Алтын Ордадағы Исламизация және жергілікті дін", Пенсильвания мемлекеттік университетінің баспасы, 1994 жылғы 1 қыркүйек (ISBN 0-271-01073-8) .

Гурани, а. араб халықтарының тарихы. - Faber & Faber, 2002. - ISBN 0-571-21591-2.

Тимоти М. Саваж, "Еуропа және ислам: өсіп келе жатқан жарты ай, мәдениеттер қақтығысы", The Washington Quarterly, 2004 жылдың жазы.

Столлер, Еден. "Ақша иісі жоқ: Нью-Йорктің Африканизациясы", Чикаго: Чикаго университетінің баспасы (ISBN 978-0-226-77529-6) .

Этон, Ричард М. исламның гүлденуі және Бенгалия шекарасы, 1204-1760 жж. Беркли: Калифорния университетінің баспасы, c1993 1993. Соңғы рет 1948 жылы 1 мамырда қаралған Онлайн нұсқасы

Питер ван дер Вир, " діни ұлтшылдық: Үндістандағы үнділер мен мұсылмандар", Калифорния университетінің баспасы, 7 ақпан 1994 ж. (ISBN 0-520-08256-7) .

Каядиби, Саим. "Османлы малай әлемімен байланысы: ислам, заң және қоғам", Куала-Лумпур: басқа баспасөз, 2011 (ISBN 978-983-9541-77-9) .

Соарес де Азеведо, Матеус. Бір кітаптың адамдары: Ислам мен христиандықтағы Фундаментализм, әлемдік даналық, 2011.

ТҮРКІ ХАЛЫҚТАРЫ ИСЛАМДЫ ҚАЛАЙ ҚАБЫЛДАДЫ.

Түріктер әлемнің көп бөлігін басқарған кездер болды. Олар мемлекеттер құрып, мемлекеттерді қиратты. Қытайдан Египетке дейін, Венгриядан Үндістанға дейін түркі билеушілері басқару жіптерін өз қолдарында ұстады. Түркі қағанаты, Хазар қағанаты, Алтын Орда, ильханов мемлекеті, Тимур (Тамерлан) империясы, мамлюк Египеті, Ұлы Моғол мемлекеті, Осман империясы - әлемдік тарих пен мәдениетке орасан зор үлес қосқан Ұлы Түркі мемлекеттерінің бір бөлігі ғана.

Қазіргі уақытта түріктердің көпшілігі мұсылман, бірақ бұл әрдайым болған емес. Исламды қабылдаған алғашқы түріктер хазарлар болды. Бұл 737 жылы Марван ибн Мұхаммедтің араб әскері (688-750) сәтті әскери жорық жүргізіп, Каган мен оның айналасындағыларды Исламды қабылдауға мәжбүр еткеннен кейін болды. Хазарияда жаңа дін оңай болған жоқ-халықтың көпшілігі мұсылман болғанға дейін үш ғасырға жуық уақыт өтті.

Орталық Азияда болған оқиғалар басқаша өрбіді. 751 жылы қазіргі қазақ-қырғыз шекарасына жақын орналасқан Атлах қаласының жанында Араб халифатының әскері Қытай тан империясының әскерлерімен қақтығысты. Қытай әскері гетерогенді болды, оның құрамына қарлұқ түріктерінің әскерлері кірді, олар өздерінің құлдары үшін соғысқысы келмеді. Шайқастың шешуші сәтінде қарлұқтар арабтардың жағына өтіп, сол арқылы шайқастың нәтижесін шешті. Осы жеңістің арқасында Орталық Азия аумағының басым бөлігі Араб халифатының құрамына кірді.

Исламмен танысқаннан кейін Орталық Азияның түркі халықтары біртіндеп жаңа дінді қабылдай бастады. X ғасырдың аяғында жергілікті халықтың едәуір бөлігі мұсылмандар болды, дегенмен кейбір аудандарда буддизм мен христиан дінінің қалдықтары жалғасуда, сонымен қатар пұтқа табынушылықтың көптеген жақтаушылары, әсіресе көшпелі тайпалар арасында қалды.

X ғасыр бірден Орталық Азияның бірнеше аудандарында қуатты түркі мемлекеттерінің пайда болу кезеңі болды. 962 жылы қолбасшы Алп-Тегин Ауғанстанның Газни қаласын басып алып, сол жерде Газнавидтер мемлекетін құрды. Алптекиннің мұрагерлері кезінде жаңа мұсылман күші бүкіл Ауғанстанды, Қазіргі Пәкістан, Иран және Түркіменстанның көп бөлігін жұтып қойды.

Газнавид мемлекеті Исламның таралуына, әсіресе бұл туралы бұрын-соңды естімеген жерлерде, барлық жағынан ықпал етті. Мысалы, Ауғанстанның қазіргі астанасы Кабул X ғасырда буддизмнің орталықтарының бірі болғанын аз адамдар біледі. Қаланың өзінде және оның айналасында көптеген буддисттік монастырлар болған. Бұл Кабулды Газнавидтер әскері басып алғанға дейін жалғасты, бұл оны Үндістанға барар жолда мұсылмандардың тірек нүктесіне айналдырды.

XIII ғасырдың басында Шыңғысханның моңғол-түркі әскері Хорезм мен Ауғанстанды шарлап кетті. Жаулап алушылар ежелгі қалалар мен көптеген ауылдарды қиратты. Содан кейін Шыңғысханның қолбасшылары қожайынның бұйрығымен Иран мен Кавказ арқылы солтүстікке қарай жылжып, Еділ Болгария аумағына жетті, онда олар алғашқы жеңіліске ұшырады. Бір кездері Болгария Хазар қағанатының құрамына кірді, бірақ 922 жылы исламды қабылдап, тәуелсіздікті қорғады. 1236 жылы Еділ Болгариясын моңғолдар жаулап алып, кейіннен Алтын Орда ұлыстарының бірі болды. Еділ Болгариясынан кейін моңғол-татар армиясы Ресей мен Шығыс Еуропаның көп бөлігін жаулап алды. Моңғол әскерінің қолбасшысы Бату хан (1209-1255) өзінің әскеріне барлық түркі халықтары мен Дешті-қыпшақ тайпаларын, бірінші кезекте көшпелі, көптеген атты әскері бар және ұзақ қашықтыққа жылжуға қабілетті адамдарды біріктіруге тырысты. Бату әскерлерінің Еуропаға Батыс жорығы кезінде оның жауынгерлерінің көп бөлігін түріктер құрады, олардың арасында көптеген мұсылмандар болды. Болашақта бұл фактор Алтын Орданың исламдануында маңызды рөл атқарды.

Батудың мұрагерлерінің бірі хан Берке (1209-1266) Исламды қабылдады және оның айналасында мүмкіндігінше көп мұсылмандарды ұстауға тырысты. Сонымен бірге ол абай болды және оны қабылдауға әлі дайын емес адамдарға жаңа дінді күшпен енгізуге тырыспады. Мұндай саясат Беркеге көпұлтты армияны басқаруға мүмкіндік берді, онда жауынгерлердің басым көпшілігі пұтқа табынушылар, христиандар және буддистер болды. Алтын Ордада кең ауқымды исламизация Өзбек ханның билікке келуімен ғана жүзеге асырылды (шамамен 1283-1341) . Сонымен бірге жекелеген нойондар (князьдер) ханға қарулы қарсылық көрсетті, бірақ жеңіліске ұшырады. Осы жеңістен кейін өзбек исламизация қарсыластарының көп бөлігін физикалық түрде жойды.

Бірақ барлық жерде мұсылмандар жауларын жеңе алмады. Орталық Азияда шыңғысидтер құрған Шағатай ұлысында Исламға біртіндеп көшуді Тармаширин хан бұзды (1326-1333) . Өзбек ханның үлгісімен ол барлық түріктердің исламды өз еркімен қабылдауын күтпей-ақ, оқиғаларды жылдамдатуға шешім қабылдаған шығар. Тармаширин өзі үшін жаңа дінді қабылдап қана қоймай, барлық субъектілерді ата-бабаларының діни культтерінен бас тартуға міндеттеді. Осы уақытқа дейін Орталық Азия халқының көпшілігі мұсылман болған, бірақ көшпенділердің арасында мұсылмандар аз болған. Олар ханның күш әдістерін мақұлдамады және бүлік шығарды. Тармаширин өлтірілді, оның орнына көтерілісшілер Бузан ханды, содан кейін Дженкшиді қойды. Бұл хандар мәжбүр жүргізуге антиисламскую саясатын, наладив қарым-католик шіркеуі мен енгізуге рұқсат бере отырып христиан миссионерам хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым, халық арасында ұлысының. Алайда XIV ғасырдың ортасына қарай шағатай ұлысын исламдандыру аяқталды. Орталық Азиядағы христиан мен буддизмнің соңғы ошақтары Әмір Тимур (Тамерлан) (1366-1405) кезінде жойылды.

XI ғасырдың басында Селжұқ түріктерінің тайпалары Түркіменстан мен Иранда жаулап алу жорықтарын бастады. 1055 жылы олар Бағдатты, содан кейін бүкіл Иракты басып алды. 1071 жылы манцикерт шайқасында селжуки Византия армиясын талқандады. Осыдан кейін олар Анадолыға көшті, оны олар XI ғасырдың аяғында басып алды.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.