Шал ақынның өмірі мен шығармашылығы

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 20 бет
Таңдаулыға:

МАЗМҰНЫ

І КІРІСПЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
НЕГІЗГІ БӨЛІМ
І Шал ақынның өмірі мен шығармашылығы туралы оқырман конференциясы.
1.1 Шал ақынның өмірі мен шығармашылығы ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... 4
1.2 Шоқан Уәлиханов Шал ақын жайлы еңбектері ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... .7

ІІ. Шал ақын (Тілеуке Құлеке ұлы) дүниеге келуі
2.1 Шал оның балалары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..10
2.2 Шал ақынның ұрпаққа дарығыш жырлары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

Қорытынды ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..19
Пайдаланылған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...21

Кіріспе

Зерттеу өзектілігі:Көркем сөз өнерiнiң көрнектi өкiлi, қазақтың ақтангер ақындарының бiрегейi, әйгiлi Шал ақынның туғанына биыл 250 жыл толып отыр. Кейбiр газеттерде анда-санда шын жанашырлықпен жарқ еткен қызғылықты мақалалар, арнаулар болмаса бабаның тойы деп, бауыр тартып, дананың тойы деп дабыл салушылық бұл жолы бұйырмай тұр. Неге екенiн бiлмеймiн, шiлде айында өткен "Халық бiрлiгi мен ұлттық тарих" жылына арналған Қазақстан Республикасы Ғылым Министiрлiгi - Ғылым Академиясының жалпы жиналысында елiмiздiң Мемлекеттiк Хатшысы, атақты жазушы Әбiш Кекiлбаев мырза ұлттық тарихымызға дәнекер болған ұлы бабаларымыздың қатарында атаса да мерей тойлы жылына қазақтың ақындық әлемiнде ешкiмге ұқсамас кесек тұлға, үздiк дарын иесi - Шал ақын Құлекеұлы туралы той қызуының дүбiрi мен от шарпуы бiлiнбейдi. Өкiнiшке малтықпай әлi де уақыт бар ғой, жыл аяғы ардақты бабамызға салмақты естелiк жасатар деген үмiттен де құралақан емеспiн.

Зерттеу Мақсаты:

- Шал ақынның өмірі мен шығармашылығы туралы оқушылардың білімін кеңейту, тереңдету.
- Шал ақынның шығармашылығы туралы білімді қабылдаудың жеке аспектісін қалыптастыру.
18 ғ-да қаз. ақындар өлең жаза бастады. Олар жыраулардың орнына келді. Жыраудың поэзиясымен салыстырғанда ақындардың шығармалары әлдеқайда жеңіл көрінеді. Бірақ ақындар ескі поэзия дәстүрінен мүлдем бас тартты деп ойлауға болмайды. Жыраулар поэзиясының көптеген жақсы қасиеттері сақталып, байытылды.
Ақын поэзиясының қалыптасуы мен дамуында Шал ақынның шығармашылығы үлкен рөл атқарды. Кейін Шал ақын деп аталған Тілеуке Құлеке-ұлы 1748 жылы Көкшетау облысының Азат стансасының маңында дүниеге келген. Шалдың анасы Үйсін руынан шыққан атақты би Төленің қызы болған, оның үлкен жүзде ханды да құрметтеген, ал әкесі Күлеке, бөтендіктермен күрес жүргізетін атақты батырлардың бірі болған. Осы уақытқа дейін халық Құлеке мен оның ағасы Тлектің ерліктері туралы айтады.
Аңыздарда Шал Есілдің жағасына жас жігіттер келді деп айтылады. Жас кезінен бастап ол бүкіл өмірін Солтүстік Қазақстан облысының бұрынғы Сергеев ауданының аумағында өткізді. Ақсақалдардың айтуынша, Шал Сергеевка ауылының жанындағы Аютас төбесіне қарама-қарсы жерленген, оның қабірі Есілдің оң жағалауындағы ескі қабірлердің арасында жоғалған.
Шалдың әкесі Кулеке төрт әйел алып, алты ұлды қалдырды. Олардың ұрпақтары саны 80-ге жуық отбасы, СҚО бұрынғы Сергеев ауданының Теренсай (Ибраево) және Заря совхоздарының аумағында тұрады. Құлеке ұлын батыр ретінде көргісі келді, бірақ анасы болжағандай, одан ақын шықты.

І Шал ақынның өмірі мен шығармашылығы туралы оқырман конференциясы.

1.1 Шал ақынның өмірі мен шығармашылығы

Алғаш рет Поэтикалық даңқ оған 15 жасында келді және ол өнер жолына түсіп, көп ұзамай халықтың сүйіктісіне айналды. Онсыз бірде-бір коллекция өтпейді. Барлық. Ол өз өмірін ауылдарға сапарларда өткізді, халық мерекелерінде, ұлы жинақтарда ежелгі аңыздар мен этикалық өлеңдер немесе өлеңдер орындады, ол бірден таңқаларлық, өзінің ерекше талантымен тыңдаушыларды таң қалдырды.
Абайсыз ақын богемиялық өмір салтын ұстанды және көп ұзамай әкесінен қалған жағдайды шарлады

Ең тік асу арқылы өтті,

Егер мереке шу болса, мен оны ажыратамын,
Хандар, билер, батырлар, туыссыз адамдар -
Барлық әндердің алдында мен гарцевалмын.
Бірақ, кедейліктің ауыртпалығын сезініп, ақын өз сыйымен сауда жасамады, оны пайдакүнемдік мақсаттарға қызмет етпеді. Ақын жалқаулықты қатты жек көрді, ал оның ештеңе жасай алмады:
Барлық тірі Жаратушы,
Менің арқамды иілуге мәжбүрлемеңіз
Өлім алдында, Мен сияқты.
Шал және байлыққа, табынға ие болуға ұмтылмайды. Мал ашкөз жинаушы үшін қымбат, ал ақынға тамақ пен екі күйлі домбыра үшін бір нәрсе керек.
Табындары үлкен бай болмаңыз,
Түскі ас болады-тіпті өте қарапайым болса да.
Сондықтан Шал ешқашан байларға қызғана алмады, байлардың алдында басын иіп алмады, ешкімге бейімделмеді, өткір тілін ешкімге ұстамады. Ол дауға, - деді могущественному бидің Кулену, приближенному хан Абылай.
Би Кулен шешен және күшті,
Құдай алдында адал бол, немесе
Егер сіз бұрынғыдай пара алсаңыз,
Ақынның ар-намысы мен қадір-қасиеті ол үшін бәрінен бұрын болды. Бұл оның өлеңдерінің кең таралуының сыры, өлімнен кейінгі Даңқ.
Шал ақын өз заманында білімді, сауатты адам болған. Себебі ол көптеген жолдарды қағазға жазғанын айтады. Бірақ оның қолжазбалары мүлдем жоғалып кетті немесе әлі де өз ашушаңын күтуде. Ол өз шығармаларының бір бөлігін, әсіресе қара сөздерін, қазақ рулары мен хандардың шежіресі туралы шежірені қағазға жазып алған деп санайды.
Бізге жеткен Шалалардың көпшілігі-таңқаларлық, импровизация. Шалдың суырып салма өнері туралы айтатын болсақ, оны шын мәнінде қазақ ақынының үлгісі деуге болады. Шал үшін проза немесе өлең айту айырмашылығы жоқ сияқты. Өлеңдер ақын шығарады кез келген жерде қауіпсіздік кез келген еңбек.
Бірақ ол ерекше назар аударған тақырыптарға ие болды, ол оған барлық маңыздылықпен қарады. Бұл адам өмірі, өмірдің мәні, оның тұрақсыздығы мен мәңгілігі, Дін мәселелері.
Қарт адамдарға деген құрмет, ата-ана махаббатының бағасын адам өзі әке болған кезде ғана біледі. Бұл туралы "Ата-ананың қадірі"деп аталатын өлеңінде айтылған
"Ата-ананың қадірің
Балалары болған білерсің,
Ағайынның қадірі
Жалалы болған білерсің.
Дәулетіңнің қадірі
Мал кеткенде білерсің,
Маңайдағы дүспанды
Тұн жеткенде білерсің".
Адам өмірінің түрлі кезеңдерін салыстыру қажы Ахмед-Яссауи дәуірінен бастап түркі поэзиясында дәстүрлі тақырып болып табылады. Шал оған бірнеше ән жазды. Бұл өлеңдердің табиғаты әртүрлі. Бұл өлеңдер адамның туған күнінен өлімге дейінгі өмір жолын зерттейтін ойлар.
Шал ақын өзінің "Бес пұттың салмағы бар деп мақтанған жоқсыз" деген өлеңінде бәрі осы дүниеде салыстырмалы түрде белгілі екенін және адам өтірік пен зұлымдық болмауы керектігін айтады.
"Сіз бес фунт салмақ екен деп мақтанбадыңыз.
Әлемде ауыр заттар бар.
Үлкен дәрежеге жетті деп мақтанбаңыз,
Өйткені, жоғарыда-қарлы-ақ шың.
Ал шыңнан кейін бұл тыныштықта
Күннен жоғары-аспан терең.
Және сіз мәңгі бақытты деп ойлайсыз,
Бұл сатқындық пен жала үшін қорқынышты емес,
Пайда табу үшін ойланбаңыз
Сіз әлемге зұлымдық әкелесіз
Бұл бар сұлулық? Бұл сұраққа біз оның "киім, адал қылыш - жигита Сұлулық" өлеңінен жауап табамыз.
"Киім, адал қылыш-джигита сұлулығы,
Шайқаста ержүрек күйеу-халықтың сұлулығы,
Тағайындау болған кезде жақсы нәрсе,
Көлдердегі ақ аққулардың мамығы-Сұлулық.
Гүлдері бар орман мен көктемгі шалғын-Бұл сұлулық.
Бізге туған жердегі таулар-Сұлулық,
Жақын адамдар арасында жанжал болмаған кезде
Бұл барлық көршілер үшін-сұлулық.
Тұқым үшін ғалым және шалфей-Сұлулық,
Ол өз жері үшін, әлем үшін - сұлулық,
Көл боласың әнді сен, - дейді Алла,
Ашылады саған бүкіл шындық Сұлулық"
"Екі арыстан жабылса дәмді өлтірер
Ажал жетсе ауру сауды өлтірер
Қаныпезер бұқа жігіт болса

Тынышханеліне дау келтірер
Дос болма майда тілді күлгенменің
Бимағына сыртын жылтыратып жүрген
Әрім де өз дегеннің істеп жатыр
Итке айтып сәлем ұргенменің"

Шал-адал мұсылман. "Алладан басқа құдай жоқ, бұл сіздің сеніміңіздің негізі", - дейді ол. Құранда бәрі дұрыс, шын, Алланың күші мен күшінде шек жоқ. Барлығы Алланың қолында. Адамдар тек оның субъектілері. Бақыт пен бақытсыздық, адамдардың байлығы мен кедейлігі, олардың өмірі мен өлімі - бәрі Алланың қолында. Бірақ, соған қарамастан, Шала адамгершілігі діни мораль емес, ол гуманистік мораль. Ақын адам Құдай жіберген нәрсенің бәрін аямай қабылдамауы керек дейді.
Шоқан Уәлиханов өзінің қазақ әдебиетіне қатысты мақалаларының бірінде оның арғы атасы Абылай ханның замандасы, Арғын тайпасынан, Атығай руынан және Баимбет ұрпағынан шыққан ақын Шал қазақ халқының шығу тегі, қазақ ұлты мен хандардың шежіресін жасаған рулары туралы аңыз жинап, осы негізде тамаша эпос қалыптастырғанын жазады. Осы сөздерден Шал өз дәуірінің барлық білімін қамтитын кең тынысы бар күшті ақын болғанын көруге болады.
Кейін Шал ақын деген лақап атқа ие болған Тілеуке Құлеке Ұлы қазіргі Көкшетау облысындағы Азат бекетіне жақын жерде дүниеге келген.
Шалдың анасы Үйсін руынан шыққан атақты би Төленің қызы болған, оның үлкен жүзде ханды да құрметтеген, ал әкесі Күлеке - атақты батырлардың бірі, бөтен адамдармен күрес батырлары болған. Осы уақытқа дейін халық Құлеке мен оның ағасы Тлектің ерліктері туралы айтады.
Қапшық туралы шынайы Тарихи деректер сақталған. 1742 жылы ол орта және Кіші орданың хандары,сұлтандары, көрнекті батырлары және билерімен бірге Ресейдің қол астына өтуге ант береді.
Кейін Батыр Құлеке орыс шекара билігімен жақсы қарым-қатынаста болып, Абылайдың елшісі ретінде оларға бірнеше рет барған. Оның есімі Ресейдің ресми құжаттарында жиі кездеседі, оның ішінде Құлеке батыр өз дәуірі үшін ықпалды тұлға болғанын көруге болады. Мысалы, Сыртқы істер алқасының 1760 жылғы 18 шілдедегі бұйрығында Орынбор өлкесінің губернаторы А.Давыдовқа Құлеке батырдың қазақтар арасында даңқты әрі құрметті адам екендігі және сол себепті онымен жақсы қарым-қатынасты сақтап, оған құрмет көрсету қажеттігі көрсетіледі.

1.2 Шоқан Уәлиханов Шал ақын жайлы еңбектері

Шал бұрынғы көшпелілерден жоңғарлармен ығыстырылған қазақ рулары әлі белгілі бір аудандарда орналаспаған және жер бетінен дерлік көшіп, өлкеден өлкеге көшкен кезде дүниеге келді. Болашақ ақын бозбалаға айналған кезде Бәйімбет, Құдайберді рулары Есіл өзенінің жағалауына қоныстанды. Бұл жерлерді иелену үшін соғыста естектермен (хантармен) соғыста Құлеке батыр тілектің інісі қаза тапты. Бірақ осында қоныс аударған Күлеке, Жәпек және басқа батырлар бастаған қазақтар естектерді Есілдің жағасынан ығыстырды.
Бұл оқиғаның қашан болғаны анық емес.
Ескі аңыздар мен әңгімелерді терең білетін танымал халық ақыны Ахметжан Нұртазиннің айтуынша, "Ақтабан шұбырынды" атты ұшудан кейін Бәйімбет руы жиырма бес жылға жуық Көкшетау етегінде өмір сүрген, содан кейін ғана, яғни XVIIIв 50-ші жылдары өмір сүрген., Есілге келді. Шамасы, бұл күн дұрыс. Ресми құжаттардан білеміз, батыр Құлеке ауылы 1761 жылы Есіл жағалауымен көшіп келген, бірақ бұл құжаттарда Құлекенің жақтастары бұл жерлерді иемденгені туралы мәлімет жоқ.
Аңыздарда Шал Есілдің жағасына жас жігіттер келді деп айтылады. Егер солай болса, онда кейбір ғалымдар, атап айтқанда 1760-1831 жылдар қабылдаған Шаланың өмір сүру даталары күмән тудырады. Егер Шал шынымен 1760 жылы туылса, ал 1831 жылы қайтыс болса, онда Абылай қайтыс болған жылы (1710-1781) ол 21 жаста, ал Шоқан Уәлихановтың туылғанынан төрт жыл бұрын қайтыс болар еді. Сонда Шоқан шалды атасы Абылай ханның емес, атасы Уәлидің замандасы деп атаған болар еді.
Шоқан Шал жасаған үлкен шежіре-жыр біртіндеп ұмытылып бара жатқанын жазады. "Қазір бұл эпосты білетіндер өте аз". Шоқан үшін Шал-туылғанға дейін бірнеше жыл бұрын қайтыс болған ақын емес, алыс уақытта өмір сүрген адам. Шоқан Уәлиханов Бұл жерде қателік жібере алмады, өйткені Шоқан мен Шала ауылдары 40-50 шақырым қашықтықта орналасқан (Сырымбет пен Алқа - ағаш, Қаратал).
Шал бұрын қабылданған даталардың өмір сүргенін дәлелдейтін тағы бір фактіні келтіруге болады. Бірде Шал Баян батыр ауылына барады. Аңшылықтан оралған Баян ақынға аң аулау олжасы-қоянмен емделді. Қоянмен бірге тағам әкелгенде, шалға риза емес, деді:
Ал, баянды кім біледі, Сара?
Бірақ сізде тойлар Жомарт емес,
Көремін, висят сізде жал және берілді-
Ең жақсы қонақтар үшін жарқыраған уақытқа дейін?
Иә, қалай пировал болды.
Сіз маған келгенде,
Шоқан Уәлихановтың айтуынша, Баян Абылайдың көзі тірісінде, жоңғарға жасалған шабуылдардың бірінде қаза тапқан, 1770 жылдан кешіктірмей біз Шал мен Баян құрдас деп айтпаймыз, бірақ бүкіл дала бойынша даңқты батырға өткір үндеу үшін шал сол кезде құрметті, белгілі ақын болуы керек еді.

ІІ. Шал ақын (Тілеуке Құлеке ұлы) дүниеге келуі

2.1 Шал оның балалары

Білгір ақсақалдардың айтуынша, Шал жайлаудағы қоян жылы 71 жасында қайтыс болған. Шал XIX ғасырдың бірінші ширегінде қайтыс болды, онда қоян жылы екі рет, 1807 және 1819 жылдары кездеседі. Біздің іздеулерімізге соңғы күн сәйкес келеді.
Осылайша, Шал ақын (Тілеуке Құлеке ұлы) 1748 жылы дүниеге келіп, 1819 жылы қайтыс болды деп есептейміз. Жас кезінен бастап, ол бүкіл өмірін Солтүстік Қазақстан облысының қазіргі Шалакин ауданының аумағында өткізді. Ақсақалдардың айтуынша, Шал Сергеевка ауылының жанындағы Аютас төбесіне қарама-қарсы жерленген, оның қабірі Есілдің оң жағалауындағы басқа да көптеген ескі қабірлердің арасында жоғалған. Қазір ешкім дәл көрсетілсін, не олардың атқарушы билік басшылары бір жыл жамбылдың ақын.
Төрт әйелі бар Күлеке алты ұлды қалдырды. Олар: Бабек, Жарма, Шардақ, Тілеуке (Шал), Қазақбай, Жүсіп. Құлеке ұрпақтары, саны 80-ге жуық отбасы Солтүстік Қазақстан облысы Сергеев ауданының "Тереңсай" және "Заря" совхоздарының аумағында тұрады.
Шал оның балалары - Ұлы Мәлібай мен қызы Мәліке дүниеге келген кезде қартайыпты. Малибайдан ұрпақ қалған жоқ. Маликке Қыпшақ руынан шыққан Нұрым есімді адам берілді. Айтбай НҰРЫМНАН, Наушабай Айтбайдан, Наушабайдан - XIX ғасырдың аяғы мен XX ғасырдың басындағы қазақ ақыны Нұржан Наушабаев дүниеге келді. Байымбет қарттардың айтуынша, марқұм шалдың рухы Нұржанға түсіп, оны талантымен сыйлаған.
Шал әлі бала болған кезде, оның әкесі Құлеке әйеліне: "Менің ұлым батыр болады, оған жақсы күтім жаса", - деді де, ол күле отырып:"сенің ұлың батыр емес, ақын болады: ол сәбидің кеудесін сорған кезде, онда домбырадағыдай ойнап жүрді", - деп жауап берді.
Алғаш рет Поэтикалық Даңқ он бес жасында шалды тапты. У Кулеке болды жүлде оңтүстік қазақстан Куренкей қалған, аға-інісі. Абылай ханның ұлдарының бірі оны рейдке шығу үшін біраз уақыт сұрады, бірақ содан кейін аттың ерекше ептілігі мен шыдамдылығын көріп, оны белгіленген мерзімде қайтармады және оны мәңгілікке иемденуге тырысты. Кулеке, захватив өзімен бірге ұлын келдім хан ордасына - Орда.
Құланның өтінішін тыңдаған Хан: "сен батырсың, Құлансың, малың көп. Сіз соншалықты қартайдыңыз ба, мен осындай қашықтыққа құлынның ізімен келдім бе?"Әңгіме осымен аяқталды. Кешке ауылда жастар серуені басталды, Шал түні бойы құрдастарымен көңілді болды, ән айтты, әткеншек тербеді. Бұл күзде болды, таңертең суық болды және жаңбыр жауды. Қойлар жайылымға шыққан кезде, арық Қозы ауылдың жанындағы сазға (Батпақты тұзды батпаққа) түсіп, батпаққа түсе бастады. Киіз үйден шыққан Хан мұны көріп, қызметшіге ескерту жасады, ол қозыны шығарып, суықтан қорғау үшін тальник бұтасының астына алып кетті. Тілеуке мұны байқады.

Күн шыққан кезде халық оянып, хан қонақтарға кетуге шешім қабылдады: "балам, менің ойымша, бұл сіздің дауысыңыз түнде ерекше болды, өйткені бізде ондай әнші жоқ. Ал, кетер алдында маған ән айт". Шал бірден ән айтты:

Жас Шал ешқашан ән айтудан қорықпайды.
Талды суықтан қорғайды ма? Ешқашан.
Не болады, хан Арқада қозы алып жүрді,
Бұл менің предпологал ешқашан!
Демек, көшпенділер үшін мал көп.
Хан-әке мұны біледі, ол халықты жақсы көреді.
Қажет болса, кез-келген Қозы
Хан да, би де, батыр да шалқасынан кетеді.

Хан жеңілгенін мойындады. Ол жылқыны қайтарып, өзіне тағы бір ат қосты. Бірақ батыр Құлекең риза болмай оралды: оның ұлы батыр болады деген үміті орындалмады. Ал Шал даңққа ие болды. Енді ол толығымен ақынның жолына түседі.
Мен он бес жасымда атқа мықтап отырдым,
Мен ыстық сөздер айттым, -
ақын өзінің кеш өлеңінде еске алды. Тікелей және батыл, көңілді және мазақ ететін ақын және әнші Шал халықтың сүйіктісіне айналады. Онсыз бірде-бір коллекция өтпейді. Таңертеңге дейін көптеген түндер ол жиналғандардың алдында өзінің жырлары мен әндерін шырқайды. Кейінірек жастықтан басын көтере алмайтын Шал, өткен Көңілді күндер туралы мұңайып, Жарық туралы, сенім Туралы, Жоғарғы судьяға жауап туралы ондаған өлеңдер жасайды, өзінің жастығын көңілді, көңілді және ойын-сауықта өткізді.
Ең тік асу арқылы өтті,
Егер мереке шу болса, мен оны ажыратамын,
Хандар, билер, батырлар, туыссыз адамдар -
Барлық әндердің алдында мен гарцевалмын.
Бірақ сол кездегі Шал шығармаларынан аз ғана адам аман қалды. Тағы бір өлеңде ақын өзі туралы айтады:
Жиырма жыл қалай болды,
Далада мен жын үшін секірдім,
Ал промчалось тағы бес жыл -
Мен ең жақсы сөзімді қорғадым.
Отыз жасқа қалай толды,
Ол ерліктерін жылуымен жырлады,
Тағы он жыл өтті -
Мен кейде байқай бастадым:
Мен тым көп жаздым,
Бағасы туралы ұмытқан сөз.
Мен жарты жүз жылға жеттім
Және пайғамбардың ұлылығын білді,
Тағы он жыл өтеді -
Өлім тыныш қабылдауға дайынмын,
Жеңіл болуды тоқтатты.
Өзінің іс жүзінде болмауының, ұқыпсыздығының арқасында Шал әкесінен қалған мүлік пен табындарды сақтай алмады. Бірақ, кедейшіліктің ауыртпалығын сезіне отырып, ақын өз сыйымен сауда жасамады, оны пайдакүнемдік мақсаттарға қызмет етуге қойды. Ақын жағымпаздықты терең жек көрді және оның ештеңе жасай алмады.
Барлық тірі Жаратушы,
Менің арқамды иілуге мәжбүрлемеңіз
Өлім алдында Мен сияқты.
Шал мен ұмтылып байып, жетіле түсуіне бағыттар, к иелену стадами. Мал ашкөз жинаушыға қымбат, ал ақынға тамақ пен екі ішекті домбыра үшін бір нәрсе керек.
Табындары үлкен бай болмаңыз,
Түскі ас болады-тіпті ең қарапайым болса да.
Сондықтан Шал ешқашан байларға қызғана алмады, байлардың алдында басын иіп алмады, ешкімге бейімделмеді, өткір тілін ешкімге ұстамады.
Би Кулен шешен және күшті,
Құдай алдында адал бол, немесе
Егер сіз бұрынғыдай болсаңыз, пара алыңыз,
Онда вертеться ғасыр саған етуде.
Шалда бай адамды мадақтайтын өлеңдер жоқ. Ұлыстарға үшін ол скользко, льстиво, неискренне. Бүгінгі күнге дейін сақталған Шал мұрасы - бір жарым мың жол, олардың арасында біздің көз алдымызда ақынның адамдық қадір-қасиетін қорлайтын бірде-бір жол жоқ. Ол өз өмірін адал, мақтанышпен және бірге өткізді, және бұл оның өлеңдерінің кең таралуының құпиясы, өлімнен кейінгі Даңқ.
"Мен көптеген жолдарды қағазға түсірдім", - дейді Шал өлеңдерінің бірінде. Бұл мәлімдемеге күмәндануға бізде негіз жоқ. Вульгарный нигилизм XVIII ғасырда қазақтар "алиф"әрпін жаза алмайтын адамдар болды деп санайды.
Бірде Шал өзіне ұнайтын асыл, ақылды, ақындық венасы бар қызға қонақ болған киіз үйде осындай кеңес берді:
Сіз бізге үлкен пайда әкеле аласыз,
Егер дума қағаз бен қаламды алса,
Сен қандай да бір ақынға жазасың
Оның әні, өйткені ол өзі жаза алмайды.
Мұсылман дінінің атрибуттары мен Құран тіркестерін қолданатын Шаланың көптеген аяттарына сүйенсек, ақын исламның ережелерін терең білетін және өз заманында білімді адам болған. Ол өз шығармаларының бір бөлігін, әсіресе қара сөздерін, қазақ рулары мен хандардың шежіресі туралы шежірені қағазға жазып қалдырған болуы мүмкін. Бірақ ақынның қолжазбалары мүлдем жоғалып кетті немесе басқа жерде өз ашушаңын күтуде.
Бізге жеткен Шал - Экспромт, импровизация шығармаларының көпшілігі. Шалдың суырып салма өнері туралы айтатын болсақ, оны шын мәнінде қазақ ақынының үлгісі деуге болады. Шал үшін проза немесе өлең айту айырмашылығы жоқ сияқты.
Қалай болғанда да, дала бойымен жүріп, Шал Кіші жүздің бия Молтыраның киіз үйінде түнеді. Би ақын туралы естіді, бірақ ақынның шеберлігін сынау үшін арық қозыны көрсетті және оның кесуіне бата беруді өтінді. Содан кейін Шал осындай бата берді:
Мүмкін қозының анасы оны қуып жіберген шығар
Мүмкін әр қой оны қуып жіберген шығар,
Сондықтан айлар ол мүлдем ештеңе жеген жоқ.
Мүмкін зұлым Қойшы оны жаман өткізген шығар,
Мүмкін Молтыр би біз үшін арнайы жаға шығар.
Және туыстары жоқ қонақтар оны бермеді, күтті,
Асыл Шал қонаққа келгенде.
Алла акбар!
Поэтикалық тапқырлық пен Жомарт импровизаторлық Шаланың бірқатар мысалдарын келтіруге болады. Өлеңдер ақын шығарады кез келген жерде қауіпсіздік кез келген еңбек.
Бірақ ол ерекше назар аударған тақырыптар болды, олар барлық маңыздылыққа сәйкес келді. Бұл адам өмірі, өмірдің мәні, оның тұрақсыздығы мен мәңгілігі, Дін мәселелері.
Қожа-Ахмед Яссауи дәуірінен бастап түркі поэзиясында адам өмірінің түрлі кезеңдерін салыстыру дәстүрлі тақырып болып табылады. Шал оған бірнеше ән жазды. Олардың көпшілігі қартайғанда, төсекте ұзақ ауру күндері жасалады. Бұл өлеңдердің табиғаты әртүрлі. Олардың кейбіреулері "50 - күйеуінің жастары, 60 - пештің жанында отыру, 70 - ке жақын (қабір) төбе" сияқты жеке жолдарды білдіреді, ал басқалары адамның туғаннан өлімге дейінгі бүкіл өмірін қамтиды.
Ақын қамқорлық пен қайғыдан алыс нәресте мен балалық шақтың абайсыз кезеңін жанашырлықпен сипаттайды.
Мен бір жаста болғанда, бесікте ұйықтадым,
Ал төртеуінде мен бір қуанышты білдім,
Мен алтыда қайыңға ұқсадым,
Қозы ретінде мен он жасымда секірдім...
Содан кейін ақын қазақ халық әндерінде шырқалған жасөспірім, жасөспірім, қайталанбайтын, қайталанбас "поре джигита" (жиырма бес жас), поре кемелденген джигит, дана күйеу отыз бес жаста.
О, жиырма менікі -
Мен көл қамысы сияқты едім,
О, отыз менікі -
Мен таулардан ұшатын ағынмын...
Ия, мен джигиттің дәстүрін өте жақсы орындадым,
Барлық ауылдардың барлық сұлулары маған бөтен емес деп санайды,
Мен олардан бас тартуды ешқашан білмедім
Ал, ертең туралы ойламай, барлық түнде оларды ласкал.
Бұл жел сияқты ұшатын керемет уақыт. Қырық жастан кейін, ақын "қылыштан алынған сабанмен" салыстырған жаста, қартайғаны оның әлсіздіктері мен ауруларымен бірге келеді. Алайда, ол төзімді.
Егер Кәрілік құрмет пен құрметке ие болса,
Егер жайылымда барлық ірі малды қамтыса,
Егер ескі дос арқасын жылытса, коль продрог,
Егер сіз жылы және жұмсақ ұйықтасаңыз, асқазаныңыз толы болса.
Бірақ мұның бәрі Шал болды. Бұрынғы жастық шағы кезінде ақын өзінің шаруашылығы туралы ойламады, табын жинамады, бірақ ең жақсы жылдарын өнерге, өлеңдерге, әндерге арнады. Сондықтан, төсек тартып жатқан науқас ақын өзінің сыйын да, дауысының мыс дыбысын да жоғалтпады, "жетінші жұт" - кедейлікке душар болды. Бұрынғы ойын-сауық пен көңілді аяқталды. Қызу өмір сүрген ақынға онымен татуласу қиын. Бірақ күштер денеден кетті, күн сайын энергия әлсірейді. Тек дауысты-дауысты жұлдыру бұрынғы, ол әлі де тез ән сұрайды, жырлар ағады. Ақын өзінің кәрілігін қарғайды: ол қайғысын жояды:
Қартайған кезде құлақ қатты болды,
Қартайған кезде көздер мәңгі сулы болады...
Ауыз бозарып, сыртқы түрін жоғалтты...
Менің буындарым мен сүйектерім ауырады,
Артқы жағы жабылған, жақтары...
Сонда без посоха атқару жөнінде сілтеме болуы міндетті қадам?...
Мұны "отызда,таңдалған қоян сияқты, қырықта, қылыштан алынған қылыш сияқты", ал бүгін "бос тері сияқты" ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.