Бір тілде сөйлейтін адамдар белгілі бір мәдениеттің өкілдері

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 23 бет
Таңдаулыға:

Туран-Астана Университеті

Қорғауға жіберілді
Әлеуметтік- гуманитарлық
және тілдік пәндер
кафедрасының меңгерушісі
______________ В.В. Шнайдер
_______ _______ 2022 ж.
Хаттама №

ДИПЛОМДЫҚ ЖҰМЫС
Тақырыбы: Лингвоэтникалық кедергі және оны аудару кезіндегі жеңу тәсілдері
Мамандығы : 5B020700- Аударма ісі
Орындаған: Аударма ісі мамандығы бойынша
IV курс студенті
Жаксылыкова Танзиля Талапкеровна

Ғылыми жектекшісі:
Профессор, педагогикалық ғылымдарынын докторы

___________________Нұр-Сұлтан, 2022

Лингвоэтникалық кедергі және оны аудару кезіндегі жеңу тәсілдері
Аударманың тиімді болуы үшін кейбір кедергілер бар. Олар әлеуметтік және мәдени деп аталады. Ұлттар арасында әлеуметтік және мәдени айырмашылықтар кездеседі. Көп жағдайда біз бір елдің өзінде бірнеше әлеуметтік және мәдени айырмашылықтар көріп жатамыз. Бұл айырмашылықтар әртүрлі идеяларға байланысты тиімді аударма жасауға көп кедергісін келтіреді. Бұл мақалада әлеуметтік немесе мәдени факторлардың нәтижесінде аударма процесінде туындайтын кейбір кедергілер қарастырылған. Бұл кедергілерді талқылауға қосу оларды болдырмауға мүмкіндік береді.
Түйін сөздер: кедергілер, аударма, қоғам, мәдениет, шындық, айырмашылықтар.
Существуют барьеры, которые переводчик должен преодолевать, чтобы перевод был эффективным. Некоторые из барьеров являются социальными и культурными. Социальные и культурные различия существуют между нациями .В большинстве случаев мы также обнаруживаем страну с несколькими социально-культурными различиями. Эти различия так или иначе препятствуют эффективному переводу из-за различных представлений о реальности, обусловленных языками. В этой статье рассматриваются некоторые барьеры, возникающие в процессе перевода в результате социальных и культурных факторов. Включение этих барьеров в дискуссию также послужит способом избежать их.
Ключевые слова: барьеры, перевод, общество, культура, реальность, различия,манипуляции.

МАЗМҰНЫ:
КІРІСПЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ..4
1 Аударма тіларалық коммуникация байланысы ретінде ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...6
1.1 Ғалымдар ұсынған аударма түрлендіруінің классификациялары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..6
1.2 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...8
1.3 фразеологизмдерді аудару мен аудару барысындағы қиындықтар...9
2 РОМАНМЕН ТАНЫСУ ЖӘНЕ ОНЫҢ АУДАРУ ЖОЛДАРЫН
ШОЛУ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
2.1 І.Есенберлин Көшпенділер романымен танысу ... ... ... ... ... ... ... . .13
2.2 Романдағы фразеолозмдерді фразеологизмнің түрлеріне қарай бөле
отырып анықтау ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...15
2.3 Оларды аударғандағы ерекшеліктер мен ескеретін қағидалар ... ... ..25
ҚОРЫТЫНДЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 28
ҚОЛДАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ...30

Кіріспе.
Бітіру жұмысының өзектілігі:
Лингоэтникалық кедергі коммуникацияға қатысатын екі тілдің айырмашылығының әсерінен пайда болатын тілдік құбылыс. Оны жеңу үшін, әдетте, семантикалық ойды нақты шарттарымен қатаң шектелген компенсаторлық модификациялар қолданылады.
Бірқатар факторлар лингвистикалық-этникалық тосқауылдың пайда болуын көрсетеді: олардың
- біріншісі-бастапқы тіл (оригинал тілі) мен екінші тілдік (аударма тілі) жүйелерінің алшақтығы,
- екіншісі-нақты қолданылатын және қоғам мойындаған өрнектердің тілдік нормасы,
-үшіншісі - сөйлеу нормасы-узус (қалыптасқан,практикада қолданылып жүрген нормалар) немесе басқа өрнектің орындылығы, оның стереотипі,
-төртінші фактор-ақпарат құралдарының алдын-ала (экстралингвистикалық) қорлары арасындағы айырмашылық,яғни тарихи, этнографиялық немесе географиялық сияқты көптеген факторлар туралы білім.
Көріп отырғанымыздай, алғашқы екеуі - лингвистикалық, екіншісі - экстралингвистикалық.
Н.В.Тимконың пікірінше, аудармада әсіресе күрделі, көрінетін құрылымдардың берілуі емес (грамматика, лексика, қолдану жағдайы), бірақ "тілден тыс шындық", ішкі идеялармен немесе құндылықтармен тығыз байланысты. Бұл әдеттегі ойлау тәсілі, әдепкі мәдениет болуы мүмкін. Яғни, аудармашы мағынаны емес, мәтіннің әсерін жеткізуі керек. Сондықтан бір елдің жалпыға бірдей танылған классикалық әдебиеті аудармада басқаша естіледі және қабылданады. Содан кейін аударма стратегиясы ретінде шындықты беру немесе төмендету және бейімделетін ауыстыруды іздеу арқылы авторлық стильге еліктеу таңдалады. Экспликация стратегиясы мәдени фонды сақтау және экзотизмдердің көмегімен шындықты беру арқылы жасалған аударма өте орынды және толық аударма талаптарына сай деп танылады. Мұндай жағдайда мәдениеттер арасындағы айырмашылық аударма тілі үшін ескертпелер мен түсіндірмелерді талап ете отырып, әдейі атап көрсетіледі.
И. И. Хрипунова бұл сұраққа қатысты экстралингвистикалық факторлар (қарапайым адам байланыста болатын өмірдің барлық аспектілері) оның жанрлық құрамына қарамастан мәтін тудырады деп жазады. Сонымен, олар аудармаға әсер етеді. Сондықтан ол мәтінді құру уақытын анықтау және аударма стратегиясын таңдау үшін келесі маңызды қадамдарды ұсынады:
-біріншіден, аударманың жалпы тенденцияларын зерттеу;
-екіншіден, мәтінге қатысты аударма стратегияларын зерттеу, сонымен қатар ғылымның, қоғамның және әлеуметтік идеялардың дамуын және сол кездегі жиі кездесетін әдістерді ескерген жөн;
-үшіншіден, аудармашы бұрын таңдаған стратегияны мәтіннің әртүрлі деңгейлерінде (лексикалық, грамматикалық, макро - және микротексте) қолданғаны дұрыс.
Л. к. Латышев пен А. Л. Семеновтың пікірінше, екі негізгі стратегияны бөліп көрсетуге болады: түпнұсқа мәтінін аударма тілі арқылы көбейту және жасалған мәтінді бейімдеу. Егер біріншісі- автордың тілдік ерекшелігін және мәтіннің сыртқы сипаттамаларын сақтауға деген ұмтылыспен сипатталса, екіншісі- оқырманның аударманы түсінуін жеңілдету үшін қабылдаушы мәдениетке бағытталған.
Бітіру жұмысының басты нысаны:
Лингвоэтникалық кедергі және оны аудару кезіндегі жеңу тәсілдері.
Бітіру жұмысының мақсаттары мен міндеттері:
Екі тілді салыстыра отырып, қазіргі таңдағы аудармаға түсініктеме беру;
Лингвоэтникалық кедергіні тудыратын негізгі себептерді анықтау.
Бітіру жұмысының теориялық және практикалық маңызы:
Аударма барысында пайда болатын кедергілердің шығу төркінін анықтау және оларды жеңу тәсілін қарастыру.
Ғылыми құндылығы:
Лингвоэтникалық кедергілерін анықтай отырып, бір тілден екінші тілге аударудың қиыншылығын және профессионалды аудармашы болу үшін қолдану керек айла-тәсілдерді көрсету.
Бітіру жұмысының зерттеу әдістері:
Зерттеу әдістері мен тәсілдері жұмыстың алдына қойылған мақсат пен міндеттерге сәйкес анықталды. Бітіру жұмысында жүйелік-хронологиялық, әдеби-ғылыми аналитикалық талдау, ғылыми тұжырымдамаларды жинақтау және одан шыққан нәтижелерді дәлелдеу жарияланады.
Бітіру жұмысының құрылымы. Қойылған талаптарға сай жұмыстың құрылымы үш тараудан тұрады;
1 кіріспе,
2 негізгі бөлім,
3қорытынды және міндетті түрде қолданылған әдебиеттер қатарынан тұрады.
І.Аударма - тіларалық коммуникация байланысы ретінде
Аударма - тіларалық коммуникация байланысы ретінде аудармашы орындаған интерпретацияны қамтиды, ол мақсатты мәтінді оқырманның контекстін және оның білімін ескереді. Релевант теориясына сәйкес аудармашының мақсаты - оқырман аударылған мәлімдемеден бір нәрсені түсіне алуы қажет. Сол ой бағытын ұстана отырып, Мейсон Аударма байланыс актісі болып саналады, оған бастапқы және қабылдау мәтіндері кіреді деген тұжырым жасайды.
Ақпаратты кодтау, беру және декодтау элементтері барлық процестерде өте маңызды, алайда байланыс өзектілік теориясына сәйкес контекстен тиісті қорытынды жасау маңызды. Семантикалық мазмұн белгілі бір тұжырымның нақты мағынасын толық түсіну үшін әрдайым жеткіліксіз. Аударма саласындағы көрнекті зерттеушілердің еңбектерін талдау, олардың барлығы аударманы мәдениетаралық коммуникация тұрғысынан қарастыратынын көрсетеді. Аудармадағы мәдени фактор айқын және сөзсіз. Хабарлама жіберілгенге дейін және коммуниканттар түсінгенге дейін байланыс мүмкін емес. Алайда, бұл түсінікке тілдік бірліктердегі ақпарат хабарламада айтылған фактілер туралы негізгі білімге сәйкес келген жағдайда ғана қол жеткізуге болады. Бір тілде сөйлейтін адамдар белгілі бір мәдениеттің өкілдері. Олардың көптеген жалпы дәстүрлер, әдеттер және заттар туралы сөйлесу тәсілдері бар. Олар өз елі, географиясы, тарихы, климаты, саяси, экономикалық, әлеуметтік және мәдени институттары туралы жалпы білімге ие. Барлық осы ақпарат коммуниканттардың тілдік формадағы хабарламаларды құруға және түсінуге мүмкіндік беретін алғышарттарының негізі болып табылады.
Аударма процесінде тек екі тіл ғана емес, сонымен бірге ортақ белгілері де, ұлттық ерекшеліктері де бар екі мәдениет өзара әрекеттеседі. Бұл ерекшелікті анықтау мәдениетаралық қарым-қатынас пен аударманы зерттеуде өте маңызды.
Аудармашы мәдениетаралық қарым-қатынас процесінде маңызды рөл атқарады, өйткені ол көбінесе сөйлемдерді аударып қана қоймай, коммуниканттардың мәдениетін де түсіндіруі керек. Ол екі жаққа да делдал ретінде қызмет етеді,
оларға елдердің мінез-құлқы мен әдет-ғұрыптарының негізгі ережелерін түсіндіреді. Аудармашы басқа мәдениетті тікелей көрсететін тілдік құбылыстың баламасын таңдауы керек.
Эмпатия-қарым-қатынастағы өзара түсіністіктің негізі. Бұл өзіңізді басқа адамның орнында елестету, әлемді оның көзімен көруге тырысу. Егер аудармашы жетістікке жетсе, онда аударма процесі толық және сәтті болады.
Ілеспе элементтер мен қамтамасыз етілмеген элементтер тілдер мен мәдениеттерді салыстыру арқылы ерекшеленеді. Мәдениеттің құрамдас бөлігі бола отырып, тіл жалпы қамтамасыз етілмеген элемент болып табылады. Біріншіден, баламасы жоқ лексика қамтамасыз етілмеген элемент болып табылады. Ел тарихын, дәстүрлері мен мәдениетін жеткіліксіз білу салыстыруды, Тарихи сілтемелерді түсінбеуге, тіпті күнделікті әңгімеде де түсінбеушілікке, басқаша айтқанда, тілдік қабілетсіздікке әкеледі. Дж. Кэтфорд көрсетеді, бұл "басқа тілдік непереводимости бар мәдени непереводимость".Аудармашылар мәдени үйлеспейтін элементтерді, сайып келгенде, аударылатын немесе түсінікті болатындай етіп тастауға немесе өзгертуге бейім. Мәдени айырмашылықтар мәдениеттің бір бөлігі болғандықтан, мәдениеттің өзгермеуі аударма кезінде тілдердің үйлесуіне байланысты. Бұл мәдени аударма барлық тілдік комбинацияларға, аудиториялар мен аудармашыларға бірдей қолданылмайды дегенді білдіреді. Аударма үшін мәдени аударма тұжырымдамасы маңызды.
Жақсы аударма аударма сияқты естілмеуі керек. Негізгі талап - табиғидық. Мәдени аудармасыздық мәдени айырмашылықтар өте үлкен болған кезде ғана маңызды, өйткені бұл айырмашылықтарға тап болмай, аудармашыларға табиғиға жету немесе бастапқы мәтіннің коммуникативті функциясын жеткізу қиынға соғады.
1.1.Коммуникативтік-функционалдық аударма философиясы
Философия тұрғысынан байланыс- бұл адамның өзін басқаларға берудегі іс-әрекеті. Демек, аударма - бұл біздің ойымызда жазылған күнделікті өмір. Ол басқа тілге қатысты тек қана бір мәнді аудару актісімен шектелмейді. Доминико Джерволиноның мәлімдеуінше, сөйлеу - (тіпті адам ана тілінде сөйлессе де немесе өзімен сөйлессе де) бұл басынан бастап аудару.
Ғасырлар тоғысында мәдениет ұғымы жаңа мағынаға ие болды.
Егер бұрын мәдени құндылықтар, өнер туындылары, әдебиет және т. б. маңызды болса, қазіргі әлемде тұжырымдаманың маңызы артып келеді. Ұлттық мәдениеттерді сипаттау мен түсіндіруге маңызды орын берілетін мәдениет адамдардың дәстүрлері, олардың өмір салты, мінез-құлық ерекшеліктері, ойлау және қоршаған ортаны қабылдау әлемі. Осыған байланысты лингвистиканың басымдықтары да өзгерді: оның дамуының қазіргі кезеңінде тілдердің ұлттық-мәдени ерекшеліктеріне байланысты мәселелерге көбірек көңіл бөлінуде.
Мысалы: салауатты әлем- қалыптасқан лингвомәдени қоғамдастық. Аудармашылар мәдениеттің аударма үшін ерекше маңыздылығын мойындай отырып, аударма мәдениетаралық қарым-қатынастың маңызды құралы ретінде оның рөлін ерекше атап өтеді. Тіл тек мәдениет пен оның пайда болуы мен дамуы процесінде қолданылған құрал ретінде ғана емес, адам жасаған екінші табиғат ретінде де өзара әрекеттеседі.. Сондықтан белгілі лингвистикалық метафора - "тіл әлемді бөледі, тіл әлемді өзінің тасымалдаушысы ретінде анықтайды". Осылайша мәдениетпен қарым-қатынас жасай отырып, тілдік белгілер қандай да бір жолмен мәдениетке қаныққан. Біріншісі-процестің тікелей нәтижесі ұлттық-мәдени нысандар мен құбылыстардың номинациялары: карнавал, чурбан, пештегі төсек, екінші көбінесе ежелгі әлемді аккультурациялау процесінде пайда болады: орыстар үшін аю - бұл еш сиқы жоқ аң ,немістер үшін -күш; украиндар үшін - сүйікті тағам.
Л. С. Бархударов аударманы сөйлеу туындысын (мәтінін) бір тілде мазмұны өзгермейтін жоспарды сақтай отырып, басқа тілдегі шығарманы сөйлеуге түрлендіру процесі ретінде анықтайды. Сонымен, аударма кезінде өрнек жоспары, яғни тіл бірліктері ауыстырылады, бірақ мазмұн жоспары өзгеріссі қалады, яғни бұл мәтінмен берілетін ақпарат. Бастапқы тілдік корреспонденцияларды орнатудан бастап аударма теориясы аударма процесін көп өлшемді құбылыс ретінде түсіну жолымен жүрді, онда тек тілдік формалар ғана емес, сонымен бірге әлемнің тілдік көрінісі, қарым-қатынас жағдайлары және тілден тыс факторлар да салыстырылады, олар "мәдениет" ұғымымен анықталады. Мысалы: біз аударған кезде ағылшын тілінен орыс тіліне іскери хат, Dear Sir-дің ағылшын тіліндегі формасы көбінесе жол арқылы беріледі. Бұл тұжырым қазақ тіл үшін табиғи емес, іскерлік стиль, дегенмен, бұл аударма кезінде қолайлы қазақ мәдениетінің шетелдік қарыз алуға үлкен төзімділігі, бұл мәтінге иронияға жеңіл реңк береді. Мысалы: Құрметті директор мырза! қазақстандық іскери хат үшін табиғи болар еді, бірақ бұл лексикалық және семантикалық құрамға қатысты барабар аударма емес, бастапқы сөз тіркесі. Алайда, дәл сол мәселе қазақ тілінен ағылшын тіліне аударғанда басқаша көрінеді : Құрметті Шредер мырза! - Deeply respected MrSchröder!- деп аудару қолайсыз болады, англо-саксондық дәстүр әлдеқайда консервативті болғандықтан Dear Sir фразаларын қолдануды талап етеді. Сонымен қатар, қазақ тілінде отыратын адамның жағдайы ағылшын тілінде with one`s knees crossed деп сипатталған, ал ағылшын тіліндегі "milk with skin on it" өрнегі "теріге арналған сүт" тіркесіне сәйкес келеді. Мәдениеттердің айырмашылығы фондық білімнің айырмашылығында да көрінеді (background knowledge). Мысалы: "Белоснежка және жеті гном" ертегісіндег і Белоснежка кейпін кейбір тропикте тұратын және қар жауматын елді-мекендердін халықтары үшін "қыз ақ шөптің қабығы сияқты ақ түсті" деп түсіндіріледі.
Аударма мәдениетаралық қарым-қатынастың негізгі тетігі екенін атап өткен жөн. Аударма көмегімен тілдер өзара әрекеттеседі, бір-біріне әсер етеді, байытады және өзгереді. Белгілі бір ұлттық мәдениетті білдіретін мәтіндерді аудару кезінде басқа мәдениеттің шындықтарын білдіретін сөздер енетін аударма тілі ғана емес, сонымен бірге қабылдаушы мәдениет те белгілі бір әсерге ұшырайды. Алайда, өзара әрекеттесетін екі ұлттық мәдениеттің арасындағы ымыраға әрдайым түпнұсқа мәтінді тудырған мәдениеттің пайдасына қол жеткізілмейді. Аударылатын материалдың мәдени және тарихи фонындағы түбегейлі өзгерістер әрқашан негізді, орынды және дәйекті болуға тиіс. Сәйкес келмейтін мәдени бұрмалаулар кескінді бұрмалайды және оқырманға автордың бастапқы мәдениеті мен ниеті туралы қате түсінік береді
ІІ Лингвоэтникалық кедергілердің құрамдас бөліктері
Әр адамның коммуникативті құзыреттілігі компоненттердің шексіз санына ие. Бұл- тілді лексикалық бірліктерімен, грамматикалық формалары мен ережелерімен бірге білу және тілді тілдік дәстүрге сәйкес қолдана білу. Бұл- тиісті ұлттық мәдениетті білу. Бұл, сайып келгенде, адресатта жіберуші күтетін алдын-ала ақпараттың болуы. (Егер жіберуші өз есептеулерінде қате жіберсе, онда ол дұрыс түсінілмеуі мүмкін.) Коммуникативтік құзыреттілікте көптеген туындайтын факторлар бар: коммуниканттың физикалық және психологиялық жай-күйі, жағдайдың әсері және т.б. мұндай факторларды біз, әрине, ескермейміз (оның үстіне бұл іс жүзінде мүмкін емес).Коммуникативті құзыреттіліктің ерекше емес компоненттерін лингвоэтникалық және этникааралық емес деп бөлуге болатындығы маңызды. Соңғысына коммуникацияға қатысушының жеке-жеке қасиеттері (оның мүдделері, сенімдері, талғамдары және т.б.) және әлеуметтік топтарға (кәсіби, жас және т. б.) байланысты оның әлеуметтік сипаттамалары кіреді. Лингвоэтникалық-бұл лингвоэтникалық ұжымның барлық мүшелеріне ортақ болып табылатын және жеке әлеуметтік кедергілерге қарамастан, олар үшін тиімді қарым-қатынас жасауға мүмкіндік беретін нәрсе.
Аудармада тілдік делдал қарым-қатынас қатысушыларына олардың коммуникативтік құзыреттіліктерінің лингвистикалық-этникалық компоненттерінің айырмашылықтарын ғана жеңуге көмектеседі. Қарым-қатынасты қиындататын жеке және әлеуметтік компоненттерінің сәйкессіздігі аудармашыға қатысты емес.
Журналистік сипаттағы мәтіндерде көбіне берілетін өлім ұғымын "лингоэтникалық кедергілердің" бірі ретінде беруге қатысты аударма шешімдерін одан әрі талдау және сынау үшін біз алты негізгі түрді бөліп көрсеткен Л.К. Латышевтің аударма түрлендірулерінің классификациясын қолданамыз:
1. Аударылған сөздің стилистикалық түсінің өзгеруін білдіретін стилистикалық түрлендіру.
Аударманың стилистикалық әдістері аударма объектісі бастапқы мәтіннің стилистикалық белгіленген бірліктері болған жағдайда қолданылады. Белгілі болғандай, кейбір стилистикалық бірліктерді мүлдем аудару мүмкін емес, басқалары айтарлықтай өзгерістерді қажет етеді, тек өте бастапқы мәтіннің стилистикалық белгіленген элементтерінің аз бөлігі аударма кезінде стандартты сәйкестікті алады. Ең көп таралған стилистикалық формалардың қатарына метафора жатады, оның аудармасы көбінесе бастапқы және аударма тілдерінің мәдени-сөйлеу дәстүрлері қаншалықты жақын немесе алыс екендігіне байланысты. Ағылшын мәтініндегі метафора көбінесе ойын түрінде болады және кескіннің өзі ғана емес, сонымен бірге бірнеше айқын ирониялық стилистикалық конвергенциялар мен комбинацияға байланысты мағынаның көлеңкесі мәтіннің бірлігі шеңберіндегі бірнеше стилистикалық әдістер: There was not an organ in his body that had not been drugged and derogated, dustedand dredged, fingered and photographed, removed, plundered and replaced.
Бұл сөйлемде метафора градациямен, аллитерациямен үйлеседі,гипербола, осылайша абсурдтық гротеск бейнесін жасауға ықпал етеді. Бастапқы мәтіннің сөздік құрамын сақтау стилистикалық әсердің берілуімен айқын қақтығысқа түседі, сондықтан аудармада бұл мәтін сөзсіз коннотаттың(р. Г. Пиотровский термині) көп бөлігін сақтау мүмкіндігіне өзгертіледі, демек осы белгіде қамтылған эмоционалдық, бағалау және мағыналық жиынтығы бар ассоциациялар, қайталама семиозис үшін база болып табылады.
2. Лексикалық түрлендірулер, соның ішінде сөзді контекстке сәйкес синониммен алмастыру.
Лексикалық әдістер бастапқы мәтінде сөз деңгейіндегі стандартты емес тіл бірлігі кездескенде қолданылады. Мысалы: кез-келген атау- өзіндік бастапқы тіл мәдениетіне тән және белгілі бір кәсіби саладағы термин сөздер, құбылыстары мен ұғымдарын білдіретін немесе үшінші мәдениеттің элементтерін дәстүрлі атауы. Мәселең, қазақша Жұлдыз немесе Айғаным сияқты түркі тектес атаулар дәстүрлі транслитерация әдісі арқылы ағылшын тілінде берілген Zhuldyz немесе Ayhanym деп мәтін ішінде беріледі, бірақ мәтіндік емес қауымдастықтар жоғалады: атап айтқанда мұндай өрнектерді жоғалтпай немесе түсініктемесіз аудару мүмкін емес
Жұлдыз деп аспандағы жарық, әдемі жұлдыздарға теңеу ретінде қойылған. ,Айғаным - ханым деген мағынада қойылатын есім. Ағылшын тілінен аударғанда Bloody Mary. Бастапқы мәдениетте бір мезгілде коктейльдің атауы бола отырып және ағылшын патшайымдарының бірінің тарихи атауына аллюзия ортақ екі мағынаға арналған форма. Ал қазақ тілінде бұл өрнектің артында екі түрлі форма бекітілген: қанды Мэри (коктейль) және Мария Қанды (патшайым). Ең стандартты емес лексикалық элементтерді аударудың кең таралған әдістері бастапқы мәтін болып табылады: транслитерация транскрипция,семантикалық түрлендіру, сипаттама, түсініктеме, аралас (параллель) аударма.
3. Морфологиялық өзгерістер-сөйлеудің бір бөлігін екінші бөлігіне ауыстыру немесе оны фразамен аудару.
Морфологиялық деңгейдегі алмастырулар- түпнұсқадағы грамматикалық бірлік, басқа грамматикалық мағынасы бар аударма тілінің бірлігіне айналатын аударма әдісі. Аударма практикасында грамматикалық ауыстырудың әртүрлі түрлері кездеседі.
а. Сөйлеу бөліктерін ауыстыру;
Сөйлеу бөлігін ауыстыру морфологиялық түрлендірудің ең көп таралған түрі болып табылады. Мұндай ауыстырулар, әдетте, "ағылшын және қазақ тілдеріндегі әр түрлі сөздерді қолдану және әр түрлі үйлесімділік нормалары. Ал кейбір жағдайларда қазақ тілінде тиісті мағынасы бар сөйлеу бөлігінің болмауы"салдарынан болады. Мұндай ауыстырудың ең қарапайым түрі-бастапқы тілдің есімдігін зат есімге немесе аударма тілінің тиісті атауына түрлендіру және керісінше. Есімдіктерді нақтылау кең контекст деректері негізінде жүзеге асырылады.
We also produce chocolate, pastries, chewing gums, lolly-pops and cakes.The money that we get from selling them is given to the children's hospital.
Біз сондай-ақ шоколад, кондитерлік өнімдер, сағыз, карамель және торт өндіреміз. Бұл тауарларды сатудан түскен ақша балалар клиникасының қажеттіліктеріне жұмсалады.
Айта кету керек, аудармада зат есім немесе тиісті атау есіммен ауыстырылған кезде жоғарыда көрсетілгенге кері ауыстыру жиі кездеседі:
б. Компания пайдасының 50% пайдаланылады. The company uses 50 % of its profits. Аудармада өте кең таралған- сын есімді зат есіммен немесе есіммен ауыстыру.
Она была по-настоящему красива. She was a real beauty.
Орыс тілінен ағылшын тіліне ауызша аударғанда, етістік зат есімнің етістікпен алмастырылуы және керісінше етістік зат есіммен алмастырылады.
в. Санды ауыстыру.
Ағылшын және қазақ тілдерінде сингулярлық және көпше формалар бар. Әдетте, түпнұсқадағы және аудармадағы зат есімдер бірдей қолданылады, тек ағылшын тіліндегі сингулярлық форма қазақ тіліндегі көпше формасына сәйкес келетін жағдайларды қоспағанда (money- ақша, ink-сия және т. б.) ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.