Қазақстандағы ислам фобиясының көріністері

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 21 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті

Серикбаева А.Б.

Қазақстандағы исламофобия құбылысы

КУРСТЫҚ ЖҰМЫС

мамандық 6В02206 - Дінтану

Нұр-Сұлтан 2022

Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті

(а) қорғауға жіберілген:
Дінтану кафедрасының меңгерушісі
_______________Смағұлов М.Н.
(қолы)
___ __________ 2022 ж

Курстық жұмыс

тақырыбы: Қазақстандағы исламофобия құбылысы

Мамандық: 6В02206 - Дінтану

Орындаған: Серикбаева А.Б.
Ғылыми жетекші: Аға оқытушы Жакиянов Т.Ж.

Нұр-Сұлтан 2022

Мазмұны

Кіріспе
1. Ислам дінінің негіздері мен Қазақстан территориясындағы алғашқы көріністері
1.1 Ислам дініне қысқаша шолу
1.2 Қазақстандағы ислам дінінің таралу тарихы мен қазіргі жағдайы
2. Исламофобия құбылысын зерттеу
2.1 Исламофобия анықтамасы, пайда болуы
2.2 Қазақстандағы ислам фобиясының көріністері
3. БАҚ-тағы ислам мен мұсылмандардың бейнесі
Қорытынды
Қолданылған әдебиеттер

Кіріспе

Курстық жұмыстың жалпы сипаттамасы: Ислам - қарқынды дамып келе жатқан дін, оны ұстанушылар әлем халқының бестен бірін, яғни 1,3 миллиард адамды құрайды. 20 пайыздан аз мұсылман - арабтар. Бұл дінді ұстанатындардың жартысына жуығы Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азияда тұрады. Мұсылмандардың солтүстігінде 50 миллионға жуық адам тіркелген: Ресейде, Кавказда және дәстүрлі ислам әлемінен тыс мұсылман қауымдастықтары қарқынды өсуде.
Қазақстанда исламофобияның көріністері көп емес, бірақ бұл тақырып біз үшін жабық деп айту мүмкін емес. Исламофобия - қоғам дамуындағы көптеген жаһандық деструктивті үрдістердің нәтижесі. Исламофобия мұсылман әлемі мен оның өкілдеріне бас тарту мен сенімсіздікпен ғана емес, сонымен қатар әртүрлі қақтығыстар мен қауіпсіздік пен тұрақтылыққа төнетін басқа да қауіптер мен сын-қатерлермен көрінеді. Сондықтан қазіргі кезде бұл тақырыпты зерттеу орындыры.
Зерттеудің теориялық негізі: Бұл зерттеу тақырыбы бойынша құқық пен діннің өзара әрекеттесу принциптерін зерттейтін көптеген ғалымдардың еңбектері мен көптеген талдаушылардың баяндамалары талданды. Еуропа мен ТМД елдеріндегі дін саласындағы сарапшылардың еңбектері ерекше атап өтілген.
Жалпы алғанда, қазіргі әлемдегі исламофобия мәселесінің тақырыбы бүгінгі күні өте өзекті, сондықтан жағымсыз да, бейтарап та материалдардың өте көп екенін атап өтуге болады. Жалпы, бүгінгі таңда мәселеге қатысты кешенді жүйелі зерттеулер өте аз, бұл мәселені шешудің ғылыми көзқарастары жоқ деп айта аламыз. Жоғарыда аталған еңбектер мәселенің жалпы және жан-жақты көрінісін бергенімен, сонымен бірге үстірттік пен әлемдегі қазіргі жағдайды шешу бойынша ұсыныстардың жоқтығынан жиі зардап шегеді. Бұл жұмысты жазу үшін пайдаланылған дереккөздерді бірнеше топқа бөлген жөн:- Құжаттама;
- Монографиялар, ғылыми мақалалар, аналитикалық материалдар: -
- Статистикалық мәліметтер, есептер, анықтамалықтар:
Қазақстан Республикасы аумағындағы зерттеушілер арасынан мына ғалымдар мен сарапшылардың еңбектері талданды: Сатиршинов Б., Алтаев.

Зерттеу объектісі: Қазақстандағы исламофобияның таралуы
Зерттеу пәні: Қазақстандағы исламофобияның таралу әдістері мен тарихы.
Зерттеу мақсаты: Менің зерттеуімнің жалпы мақсаты - әлеуметтік және саяси психология тұрғысынан исламофобия тақырыбына қатысты үздіксіз пікірталастарға үлес қосу. Тұтастай алғанда, зерттеу жобасы Қазақстандағы исламофобияның құрылымын, салдарын және кейбір әлеуметтік, саяси және психологиялық механизмдерін жүйелі түрде талдауға бағытталған. Жалпы алғанда, менің зерттеуім мынадай жалпы сұрақтарды қарастырады:
Исламофобия дегеніміз не
Оны жақсы түсіндіретін әлеуметтік, саяси және психологиялық астарлар қандай
Оған неге мән беру керек
Исламофобияның анықтамасы, өлшемділігі, ықпал ететін факторлары, салдары және салыстырмалылығы сияқты бірнеше негізгі мәселелер осы жерде қарастырылған.
Зерттеудің теориялық және әдістемелік негізі: Курстық жұмыс тақырыбымен жұмыс істеу кезінде автор басшылыққа алған және исламофобия мәселесін қарастыруға объективтік көзқарасқа жол берген жалпы әдіснамалық және теориялық принциптердің ішінде тарихшылдық принципін, талдаудың әртүрлі әдістерін, салыстырмалы тәсілдер қолданды.Зерттеу жүйелік көзқарасқа негізделген, оны қолдану исламофобия проблемасы қоғамдық өмірдің әртүрлі салаларында: саяси, экономикалық, құқықтық, идеологиялық, мәдени, өркениеттік және әлеуметтік-экономикалық салаларда орналасқан факторлармен туындайтынын ескеру қажеттілігімен негізделеді.
Мәселені жан-жақты зерттеу және мақсат-міндеттерге жету үшін автор тарихи тәсілді, салыстырмалы әдісті, құжаттар мен зерттеу материалдарын мазмұндық талдауды пайдаланды.
Курстық жұмыстың құрылымы: Данный дипломный проект состоит из следующих частей: введение, двух основных разделов, каждый который состоит из двух подразделов, заключение и список использованных источников.
Общий размер дипломного проекта 44 страницы.

1.1 Ислам (араб.: тыңдау, аударма. [Құдайға] мойынсұну) -- негізінен мұсылмандар ислам дініне Мұхаммед пайғамбарға түсірілген Құдайдың тікелей сөзі деп есептейтін діни мәтін - Құран төңірегінде шоғырланған Ибраһимдік, монотеистік дін. Бұл әлем халқының 25 пайыздан астамын құрайтын екі миллиардтан астам ізбасарлары бар әлемдегі екінші үлкен дін. Ислам Құдайдың (немесе Алланың) мейірімді, құдіретті және бірегей екенін және адамзатты әртүрлі пайғамбарлар, түсірілген жазбалар және табиғи белгілер арқылы басқарғанын, Құран соңғы, әмбебап аян ретінде және Мұхаммедтің мөрі ретінде қызмет ететінін үйретеді. Дәстүрлі жинақталған есептерде (Хадистер) құжатталған Мұхаммедтің (Сүнна) ілімдері мен тәжірибесі мұсылмандар үшін Құраннан кейін ұстанатын екінші конституциялық үлгіні қамтамасыз етеді.

Мұсылмандар исламды Адам, Ыбырайым, Мұса және Иса сияқты бұрынғы пайғамбарлар арқылы бірнеше рет ашылған алғашқы сенімнің толық және әмбебап нұсқасы деп санайды, басқалардың арасында бұл бұрынғы аяндар исламда рухани ізашар сенімдер ретінде қарастырылатын иудаизм мен христиандыққа қатысты. Олар сондай-ақ классикалық араб тілінде сақталған Құранды Құдайдың адамзатқа түсірген өзгеріссіз және соңғы аяны деп санайды. Басқа да Ыбырайымдық діндер сияқты, Ислам да ақырғы сотты үйретеді, онда әділдер жәннатта, ал әділетсіздер тозақта (Жаһаннам) жазаланады. Діни ұғымдар мен тәжірибелерге парыз ғибадат болып саналатын Исламның бес тірегі, сондай-ақ банктік және қоршаған орта, қаржы және әл-ауқаттан бастап әйелдер рөліне дейін өмір мен қоғамның барлық аспектілерін қозғайтын ислам заңдарына (шариғат) бағыну жатады. Мекке, Мәдина және Иерусалим қалаларында кему реті бойынша Исламдағы ең қасиетті үш орын орналасқан: Масжид әл-Харам, Әл-Масжид ән-Набауи және Әл-Ақса мешіті.

Тарихи тұрғыдан алғанда, Ислам 7 ғасырдың басында Меккеге жақын Араб түбегінде пайда болды. Түрлі халифаттар арқылы дін кейінірек Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай Арабиядан тыс жерлерге тарады, ал 8 ғасырда Омейяд халифаты таң қалдырды. Батыстағы Пиреней түбегінен шығыстағы Инд аңғарына дейінгі исламдық билік. Исламның алтын ғасыры дәстүрлі түрде 8-ші ғасырдан 13-ші ғасырға дейінгі, Аббасид халифатының билігі кезінде, мұсылман әлемінің көп бөлігі ғылыми, экономикалық және мәдени өркендеген кезеңді білдіреді. Мұсылман әлемінің кеңеюіне Осман империясы, кең ауқымды сауда және исламдық миссионерлік әрекеттердің (дауа) нәтижесінде діни конверсия сияқты әртүрлі мемлекеттер мен халифаттар қатысты.

Дүние жүзіндегі мұсылмандардың көпшілігі екі белгілі исламдық конфессияға жатады: суннит (85 - 90%) немесе шиит (10 - 15%); қосылса, олар 49 елдегі халықтың басым бөлігін құрайды. Сүнниттік-шииттік айырмашылықтар Мұхаммедтің мұрагерлігіне қатысты келіспеушіліктерден туындады және кеңірек саяси, сондай-ақ теологиялық және құқықтық өлшемдерге ие болды. Мұсылмандардың шамамен 12 пайызы халқы ең көп мұсылмандар құрайтын Индонезияда тұрады; 31 пайызы Оңтүстік Азияда тұрады; 20 пайызы Таяу Шығыста - Солтүстік Африкада тұрады; және 15 пайызы Сахараның оңтүстігіндегі Африкада тұрады. Америкада, Қытайда және Еуропада да ауқымды мұсылман қауымдары бар. Ислам - әлемдегі ең жылдам дамып келе жатқан негізгі дін.

1.2 Проникновение ислама на территорию современного Казахстана происходило в течение нескольких столетий, начиная с южных регионов.
Первым толчком к распространению ислама, стала Таласская битва 751-го года. При которой тюрки Тюргешского каганата, объединившись с войсками Аббасидского халифата, одержали победу над войсками Танского Китая. Победа в сражении, остановила экспансию китайской империи Тан на запад, и позволило исламу утвердиться среди оседлого населения Семиречья и на Сырдарье к концу Х века.
Иран тарихшысы Атабаки Тураждың айтуынша, ислам діні алғашында Түркістан қаласы мен оның төңірегінде орнаған.
Одан кейін ортағасырлық ислам тарихшысы Ибн әл-Асирдің айтуынша, Тараз қаласы мен оның төңірегінде самани миссионерлерінің арқасында.

Ислам 10 ғасырдың аяғында Қарахан мемлекетінде мемлекеттік дін болып бекітілді. Шыңғыс хан империясы кеңейген сайын, түркілердің дәстүрлі діні тәңіршілдік болғандықтан, исламның таралуы бәсеңдеді. Бірақ ислам кейінгі ғасырларда тарай берді. Осылайша Исламды Алтын Орда хандары Берке (1255-1266) мен Өзбек (1312-1340) қабылдады. Бұл кезде түркілер арасында сопылық дін өкілдерінің ықпалы күшті болды. Өлкедегі барлық түркі тілдес халықтар арасында ислам дінінің таралуына 1166 жылы Түркістан қаласында қайтыс болған сопылық ағымның негізін қалаушы Ясауия Қожа Ахмет Ясауи орасан зор үлес қосты.

Орта ғасырларда исламның таралуында түркі тілдерінде шығармалар жазып, уағыз айтқан Қожа Ахмет Ясауи де шешуші рөл атқарды. Исламның сопылық бағытын ұстанушыларды тәрбиелеп шығарған ол Қазақстан мен Орталық Азияда үлкен құрметке ие. Бүгінде Ахмет Ясауи кесенесі көптеген діндар мұсылмандардың зиярат орталығы болып табылады.

Қазіргі Қазақстан аумағындағы халықтың исламдануы бірте-бірте, көптеген ғасырлар бойы жүргізілді. Қазіргі Қазақстанның оңтүстігіндегі қала тұрғындары мен ауылшаруашылық халқы алдымен исламдандырылды. XV ғасырдың ортасында Ислам Қазақ хандығының мемлекеттік діні болды.18-19 ғасырларда Ресей империясы Қазақстан мен Орта Азия территориясын дәйекті түрде кеңейтті, Ресей императрица II Екатерина татар молдаларын диалог жүргізу үшін пайдаланды. және оның ықпалын қазақтарға және басқа мұсылмандарға таратады.

Қазіргі таңда исламды қазақ халқы этникалық бірегейліктің құрамдас бөлігі ретінде қабылдайды. Қазақ халқының негізгі бөлігі өздерін мұсылманбыз деп есептейді және белгілі бір дәрежеде исламдық ырым-тыйымдар мен нұсқаулардың бір бөлігін де сақтайды. Мысалы, сүндет тойын (сүндет) қазақтардың басым көпшілігі, мұсылмандық ғұрып бойынша жерлеуді бүкіл қазақтар жасайды. Исламмен қатар қазақ діндарлары арасында исламға дейінгі кезеңдегі кейбір әдет-ғұрыптар ислам дініне қайшы келетін де, негізінен қайшы келмейтін де сақталған. Наурыз мейрамын тойлау (21 наурыз) астрономиялық күн күнтізбесі бойынша көктемнің келуі. Тұсау-кесу (қиғанды сүндеттеу), жаңа туған нәрестелер 40 күнге толғанда шаш қию ырымдары бар. Қазақтардың кейде Тәңір, Құдай сөздерін Алла сөзінің синонимі ретінде қолданатынын жиі естисіз. Ұлдардың басын қырып тастайды, үстіңгі жағы өрілген шашы ғана қалады (Тәңір құдайы өмір жолында сүрінген баланы ұстасын деп).

Еліміздің Конституциясында Қазақстан Республикасы зайырлы мемлекет ретінде белгіленген. Қазақстандағы негізгі дін - ислам. Қазақстан халқының басым бөлігі діндарлар. Ислам - Қазақстандағы негізгі діни институт, мұсылмандар ел халқының 70%-дан астамын құрайды. Мұсылмандардың көпшілігі ханафи мәзһабының сүнниттік сенімінде. Қазақстандағы ислам дінін негізінен түркі және кавказ халықтары, сондай-ақ тәжіктер ұстанады.

2.1 Исламофобия сөзінің этимологиялық түбірі француз тілінде бар. Исламофобия ХХ ғасырдың басындағы Францияда болуы мүмкін, онда ол мұсылмандардың Исламды ұнатпауын немесе сенімсіздігін сипаттау үшін пайдаланылды.

Исламофобия - ксенофобияның бір түрі; исламға, сондай-ақ онымен байланысты әлеуметтік құбылыстарға теріс әсер етудің әртүрлі формаларының ұжымдық анықтамасы. Зерттеушілер Г.Энгельхардт пен А.Крымин исламофобияны погромдарды, мұсылмандарды, ислам белсенділерін, ислам доктринасы мен әлеуметтік тәжірибені сынауды қамтитын мұсылмандардың исламға дұшпандық деп бағалаған әрекеттері мен мәлімдемелері деп түсінеді. Мұсылмандыққа қарсылық, мұсылмандарға төзбеушілік, мұсылмандарға қарсы алалаушылық, мұсылмандарға қарсы фанатизм, мұсылмандарды жек көру, исламға және мұсылмандарға деген теріс сезімдер мен көзқарастарды білдіру үшін қолданылатын басқа да ықтимал терминдер бар. антиисламизм, мұсылманофобия, исламды демонизациялау немесе мұсылмандарды демонизациялау. Неміс тілінде исламофобия (қорқыныш) және Islamfeindlichkeit (дұшпандық) қолданылады. Скандинав тіліндегі Muslimhat термині сөзбе-сөз аударғанда мұсылмандарды жек көру дегенді білдіреді.

Мұсылмандарға қатысты кемсітушілік олардың діни көзқарасы мен ұстануына баса назар аударған кезде, ол мұсылманфобия, мұсылманофобияның баламалы түрі, исламофобия, мұсылманға қарсылық және антимусулмандық деп аталды. Жалпы мұсылмандарды кемсітетін адамдар исламофобтар, исламофобтар, анти-мұсылмандар, антимусулмандар, исламофобиялар, Мұхаммедке қарсы, мұсылманфобтар мешітке қарсы, шииттерге (немесе шиафобтарға), сопылыққа қарсы (немесе суфи-фобия) және сунниттерге (немесе суннифобтарға) қарсы болу немесе оның балама емлесі мұсылманофобтар деп аталды.
1997 жылы британдық Runnymede Trust[en] ғылыми-зерттеу орталығы Исламофобия - барлығына қиындық атты баяндамасын жариялады. Жобаны басқарған профессор Гордон Коннуэй исламофобияны барлық деңгейдегі БАҚ-қа тән және қоғамның барлық салаларында таралған ислам мен мұсылмандарға деген қорқыныш пен жек көрушілік деп түсіндірді.
Қорқыныш
Дін профессорлары Питер Готтшалк пен Габриэль Гринбергтің пікірінше, психологиялық немесе индивидуалистік фобиядан айырмашылығы, исламофобия ислам мен мұсылмандарға қатысты әлеуметтік алаңдаушылықты білдіреді. Кейбір әлеуметтанушылар осы анықтаманы қабылдады және исламофобияны негізінен исламға және мұсылмандарға қатысты әлеуметтік стигманың аффективті бөлігі, атап айтқанда қорқыныш ретінде түсіну керек деп есептей отырып, исламофобияны мұсылмандар мен исламға деген қорқынышты көзқарас және одан аулақ болу түріндегі өлшеу құралдарын әзірледі.
Нәсілшілдік
Кейбір ғалымдар исламофобияны ксенофобияның немесе нәсілшілдіктің бір түрі деп санайды. Journal of Sociology журналында 2007 жылы жарияланған мақалада исламофобияны мұсылмандарға қарсы нәсілшілдік және антиазиялық, түркі және арабқа қарсы нәсілшілдіктің жалғасы деп анықтайды. Дипа Кумар және Джунайд Рана өз кітаптарында исламофобиялық дискурстардың қалыптасуы нәсілдік фанатизмнің басқа түрлерінің дамуымен қатарлас болды деп дәлелдеді. Сол сияқты, Джон Денхэм заманауи исламофобия мен 1930 жылдардағы антисемитизм арасында параллельдер жүргізді, сонымен қатар Мод Олофссон мен Ян Хярпе және т.б.

Басқалары исламофобия мен нәсілшілдік арасындағы байланысқа күмән келтірді. Джоселин Чезари: Академиктер бұл терминнің заңдылығын әлі де талқылап, оның нәсілшілдік, исламға қарсылық, мұсылмандыққа қарсылық және антисемитизм сияқты басқа терминдерден қалай ерекшеленетініне күмән келтіруде деп жазады. терминнің көлемі мен мазмұны және оның нәсілшілдік сияқты ұғымдармен байланысы ... және Шрёк терминнің ұлттық шекаралар арқылы қолданылуын қарастыра отырып, осындай қорытындыға келеді.

Кейбір ғалымдар исламофобия мен нәсілшілдік ішінара бір-біріне сәйкес келетін құбылыстар деп санайды. Дайан Фрост исламофобияны нәсілге немесе дінге негізделген мұсылмандарға қарсы сезім мен зорлық-зомбылық деп анықтайды. Исламофобия сонымен қатар мұсылман есімдері бар немесе мұсылмандармен байланыстыратын адамдарды да нысанаға алуы мүмкін. Алан Джонсонның айтуынша, исламофобия кейде ксенофобия немесе діни терминдерге оралған нәсілшілдіктен басқа ештеңе бола алмайды. Әлеуметтанушылар Ясмин Хуссейн мен Пол Баггули нәсілшілдік пен исламофобия аналитикалық тұрғыдан ерекшеленеді, бірақ эмпирикалық түрде өзара байланысты деп мәлімдеді.

Нәсілшілдік пен төзімсіздікке қарсы Еуропалық комиссия (ECRI) исламофобияны исламға, мұсылмандарға және оларға қатысты мәселелерге қатысты қорқу немесе алдын ала көзқарас деп анықтайды, ол күнделікті нәсілшілдік пен кемсітушілік немесе одан да зорлық-зомбылық нысандары түрінде бола ма деп қосты. Исламофобия - адам құқықтарын бұзу және қоғамдық келісімге қауіп төндіреді.

Терминнің алғашқы қолданысы ретінде суретші Альфонс Этьен Динет пен алжирлік зиялы Слиман бен Ибрахим 1918 жылы Исламның пайғамбары Мұхаммедтің өмірбаянында келтірілген. Француз тілінде жаза отырып, олар исламофобия терминін қолданды. Робин Ричардсон кітаптың ағылшын тіліндегі нұсқасында бұл сөз исламофобия емес, исламға қарсы сезімдер деп аударылғанын жазады. Дахоу Эззерхуни 1910 жылы және 1912 жылдан 1918 жылға дейін француз тіліндегі бірнеше басқа қолданыстарды келтірді. Бұл терминнің алғашқы қолданыстары, Кристофер Алленнің пікірінше, қазіргі қолданыстағыдай мағынаға ие емес, өйткені олар исламнан қорқуды сипаттайды. мұсылман еместердің мұсылмандарға деген қорқынышы немесе ұнатпауыжек көруі емес, либералды мұсылмандар мен мұсылман феминистері. Екінші жағынан, Фернандо Браво Лопес Динет пен ибн Слиманның бұл терминді қолдануы бельгиялық шығыстанушы Анри Ламменстің исламға деген тым дұшпандық көзқарасын сынау ретінде болғанын айтады, оның жобасын олар Жалған ғылымдағы крест жорығы деп бағалады. Исламды біржола құлатуға үміттенеміз. Ол сондай-ақ исламофобияның алғашқы анықтамасы 1910 жылы Ph.D. Француз отаршыл-бюрократы Ален Куэллиеннің тезисі:

Кейбіреулер үшін мұсылман христиан мен еуропалықтардың табиғи және бітіспес жауы; Ислам - өркениетті жоққа шығару, ал Мұхаммедтерден күтуге болатын ең жақсы нәрсе - жабайылық, жаман сенім және қатыгездік.
Сонымен қатар, ол Квелиеннің жұмысы негізінен 1906 жылы жұмысты басып шығарған француз отарлау департаментінің 1902-06 жылдардағы әкімшісінің жұмысына негізделгенін, ол Джон Эспозитоның Исламдық қауіп: миф пе, әлде шындық па?

Оксфорд ағылшын сөздігіне сәйкес ағылшын тілінде терминнің алғаш рет тіркелген қолданылуы 1923 жылы The Journal of Theological Studies журналындағы мақалада болған. Термин 1997 жылы Runnymede Trust баяндамасының жариялануымен жалпы қолданысқа енді. Кофи Аннан 2004 жылы Исламофобияға қарсы тұру атты конференцияда барған сайын кеңейіп бара жатқан фанатизмді есепке алу үшін исламофобия сөзін ойлап табу керек деп мәлімдеді.

Ислам туралы қарама-қарсы көзқарастар
Runnymede баяндамасында исламға қатысты ашық және жабық көзқарастар қарама-қарсы қойылып, келесі жабық көзқарастар исламофобиямен теңестіріледі:

Ислам біртұтас блок ретінде қарастырылады, статикалық және өзгерістерге жауап бермейді.
Ол бөлек және басқа ретінде қарастырылады. Оның басқа мәдениеттермен ортақ құндылықтары жоқ, олар әсер етпейді және оларға әсер етпейді.
Ол Батыстан төмен көрінеді. Ол жабайылық, иррационалдық, қарабайырлық және сексистік ретінде қарастырылады.
Ол зорлық-зомбылық, агрессивті, қоқан-лоққы, лаңкестікке қолдау көрсету және өркениеттер қақтығысы ретінде қарастырылады.
Ол саяси немесе әскери пайда үшін қолданылатын саяси идеология ретінде қарастырылады.
Мұсылмандардың Батысқа айтылған сын-ескертпелер қолынан келмеді.
Исламға қарсы дұшпандық мұсылмандарға қатысты кемсітушілік әрекеттерді және мұсылмандарды негізгі қоғамнан шеттетуді ақтау үшін қолданылады.
Мұсылмандарға қарсы дұшпандық табиғи және қалыпты деп саналады.

Баяндамада бұл жабық көзқарастар Исламға деген құрметке негізделгенімен, заңды келіспеушіліктерге, диалог пен сынға жол беретін ашық көзқарастарға қарама-қайшы келеді. Бенн мен Джавадтың пікірінше, The Runnymede Trust анти-мұсылмандық дискурстың барған сайын құрметті болып көрінетінін атап өтеді, тіпті кемсітушіліктің басқа кең таралған түрлеріне белсенді түрде қарсы тұруы мүмкін адамдар арасында да Ислам мен мұсылмандарға қарсы дұшпандық қалыпты жағдай ретінде ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.