А. ТОЙНБИ өркениеттерінің пайда болуы мен дамуы тұжырымдамасының ерекшелігі

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 17 бет
Таңдаулыға:

2 тарау. А.ТОЙНБИ өркениеттерінің пайда болуы мен дамуы тұжырымдамасының ерекшелігі.
2.1. А. Тойнбидің өркениеттік көзқарасының ерекшелігі.
Тойнби өзін тарихи оптимист деп атады, зұлымдық күштерін ақыл-ойдың жеңуіне сенуге толы, руханиятты жоғалту, мұраттар мен құндылықтарды елемеу қаупі туралы ескертті. Оның пікірінше, мәдениет тарихында әрдайым әртүрлі ұмтылыстар, мотивтер, бейімділіктер, ұнатулар, туыстық қатынастар, дұшпандық, үстемдік және мойынсұнушылық бар адамдар бар. Ол тарихшының іс-әрекетін "тірі адамдар тірі туралы тірі сөз айтуды үйренетін" диалогпен салыстырады.

А. Тойнбидің мәдени тұжырымдамасы оның ұстанымдарының мәдени және тарихи типтер теориясына жақындығын көрсетеді. Зерттеушінің көзқарастарының өзіндік ерекшелігі-әлеуметтік-философиялық, тарихи және мәдени көзқарастарды біріктіру. Мәдениет тарихын түсіну, әлеуметтік және мәдени өзгерістердің өзара байланысын анықтайтын ішкі механизмдерді іздеу мәдениет пен өркениет тарихындағы өзгерістердің негізі ретінде руханияттың рөлін түсінудің ерекшелігін білдіреді. А. Тойнбидің мәдени тұжырымдамасының негізгі ережелерін атап өтеміз.

Мәдениет тарихы идеялар драмасы, пікірлер қақтығысы, әртүрлі әлеуметтік топтардың рухани құндылықтарын жеңу ретінде ашылады. Тарихтың сабақтастығын қызықсыз және монотонды сызықтық қозғалыс схемасы түрінде елестету мүмкін емес. Тарихтың сабақтастығы ұғымы өмірдің нақты әртүрлілігінің контурлары сызылған символдық образ ретінде маңызды.

Дүниежүзілік тарих тамыр жүйесі дәстүрлі мәдениеттерден тұратын ағаш түрінде ұсынылуы мүмкін. Тойнби шамамен 650 осындай қоғамдарды атайды. Олар аумақтық жағынан шектеулі, саны аз және олардың көпшілігі зорлық-зомбылықпен қайтыс болды. Сонымен бірге, ғалым бұл "тарихы жоқ халықтар" деп мәлімдейтіндермен келіспейтінін білдіреді. "Мүмкін емес пе, - деп жазады ол, - қазіргі кездегі барлық қарабайыр қоғамдар бір кездері тірі ағаштың құрғақ бұтақтары және олардың қатып қалған күйі бір кездері болған тарихтың эпилогы. Кезінде олар серпінді болды және мәдениет тарихына үлес қосты."

А. Тойнбидің негізгі бағыты кейінгі қоғамдарға бағытталған. Ол оларды рухани дәстүрлері мен ортақ аумағы бар "жергілікті өркениеттер" деп атайды. Өркениеттер тең, олардың әрқайсысы ерекше.
Өркениеттерді шығу тегі бойынша қарабайыр қоғамдардан тікелей пайда болатын бастапқы деп бөлуге болады; екінші, олардың негізінде пайда болған және үшінші, екіншісінен өсетін. Мысалы, эллиндік, содан кейін Батыс христиан және шығыс христиан миноан өркениетінен пайда болады. Бұл өркениеттердің туыстығын ашады. "Кез - келген жеке қоғам тарихының тараулары адам тәжірибесінің дәйекті кезеңдеріне ұқсайды", - деп жазады Тойнби. Олар ата-аналар мен балалар арасындағы қарым-қатынасқа ұқсас: әрбір кейінгі өркениет белгілі бір қасиеттерді мұра етеді, ұзақ уақыт қамқорлықта болады, содан кейін тәуелсіздік пен өзіндік жетістіктерге, құндылықтарға ие болады.

Өркениеттерді жіктеуде Тойнби екі критерийді алға тартады: діннің ортақтығы және бұл мәдениет бастапқыда пайда болған жерден қашықтық дәрежесі. Ғалым дүниежүзілік тарих картасында өркениеттердің орналасуының егжей-тегжейлі кестесін келтіреді. Зерттеу нәтижелерін қорытындылай келе, ол 21 өркениетті атайды және олардың егжей-тегжейлі сипаттамасын береді.

Қазіргі уақытта Тойнбидің айтуынша, біз ажырата аламыз:

1) Батыс Еуропа, АҚШ, Австралия елдеріндегі католиктік, протестанттық, лютерандық нысандардағы Батыс христиан қоғамы;
2) православие-христиан немесе Византия, Еуропаның оңтүстік-шығысында және Ресейде орналасқан қоғам;
3) Солтүстік Африка мен Орта Шығыс арқылы Атлант мұхитынан Ұлы Қытай қабырғасына дейін диагональ бойынша өтетін құрғақ (құрғақ) аймақта орналасқан Ислам қоғамы;
4) аридтік аймақтың оңтүстік-шығысындағы тропикалық субконтиненталды Үндістандағы үнді қоғамы;
5) Қиыр Шығыс қоғамы құрғақ аймақ пен Тынық мұхиты арасындағы субтропикалық және қоңыржай аудандарда.
Қазіргі өркениеттердің ұсынылған тізімі толық емес, өйткені А.Тойнби мұндай міндет қоймайды.

Әрбір өркениет Генезис, өсу, сыну және ыдырау жолынан өтеді. Бұл кезеңдерді Тарихи материалдан байқауға болады, бұл өркениеттердің тағдырын бір-бірімен салыстыруға мүмкіндік береді.

Өркениеттердің пайда болу процесі статика мен динамиканың, пассивтілік пен белсенділіктің белгілі бір ырғағына ие.

Географиялық жағдайлар өркениеттердің пайда болу себептерінің бірі болды:" өзен " - Египет, шумер, индуизм;" таулы " - анд, Хетт, Мексика;" архипелаг " - Жапониядағы миноан, Эллин және Қиыр Шығыс;" континенталды " - Ресейдегі Қытай, Үндістан және православие-христиан;" орман " - майя өркениеті.

Аумақтық факторды бір-бірімен байланысты деп атауға болады, бірақ шешуші емес. Өркениет энергетикалық импульс, бейбітшілік инерциясының серпілісі арқылы пайда болады, ол тарихтың сынына жауап беретін ішкі, рухани күштерді табады, бұл қолөнер, өнеркәсіп, сауда, өнер, саяси, ғылыми, діни қызметтегі жетістіктерге әкеледі.

Өркениеттер пайда болған жерлерде адам А.Тойнби қиындық тудыратын ең қиын сынақтарға тап болды. Қатал табиғи жағдайлар адамдардан керемет еңбек күшін талап ететін "бос жерлерді ынталандыруды" тудырды. Бұл сынаққа жауап беру маңызды болды: құрылған суару жүйелерін, энергия көздерін, ауылшаруашылық әдістерін үнемі қолдау.

Тағы бір маңызды міндет - "жаңа жерлерді ынталандыру" деп атауға болады, оған жауап жаңа аумақтарды, көші-қонды, сауда жолдарын дамытуды талап етті. Бұл мәдени байланыстар мен өркениеттің таралуына ықпал етті. Халықтардың өмірлік энергиясын жұмылдыруды талап ететін өзге де жағдайлар аз емес: мысалы, халықтар сыртқы қысымды көрсете отырып, "Форпост" позициясын иеленсе, немесе кедейшілік, нәсілдік, таптық немесе діни кемсітушілік нәтижесінде туындайтын "қысым жасауды ынталандыру" жағдайында.

Мәселелерді шешу, қиындыққа жауап табу үшін инерцияны жеңіп, шығармашылық энергияны дамыту қажет. Осылайша, шақыру және жауап өркениеттер генезисінің әмбебап заңы ретінде қарастырылады.

Алайда, белгілі бір шектен тыс шақыру күшінің артуы нақты табысқа қол жетімсіз болған кезде және шабыттың орнына апатияны тудырған кезде мүмкіндіктердің төмендеуіне әкеледі. Дәл осындай жағдай әлсіз ынталандыру кезінде пайда болуы мүмкін, ол жауап береді, бірақ іс жүзінде көрінбейді және өркениетте айтарлықтай өзгерістерге әкелмейді. Шамадан тыс қысым, талаптардың шексіздігі даму процесін баяулатуы, баяулатуы мүмкін. Осыған сүйене отырып, А.Тойнби "қиындықты ынталандыру ең жоғары қарқындылыққа жеткен кезде сынақтың ауырлығының белгілі бір өлшемі бар. Бұл ауырлықты оптимизм деп атайық". "Алтын орта" бөлігінде қоңырау максималды жауапты ынталандыруы мүмкін.

Тойнбидің айтуынша, өркениеттің пайда болуы немесе генезисі оның дамуының бастапқы кезеңі ғана. Оның болашақ тағдыры алдын-ала анықталған және өсу процесі өздігінен жүреді деп ойлау дұрыс болмас еді. Бұл жолда өркениет айтарлықтай сынақтарды күтуде.

Өркениеттің дамуындағы келесі кезең-шығармашылықтың энергиясы мәдениеттің барлық салаларында жоғары нәтижелерге жеткен кезде Гүлдену қозғалысы. Туындаған проблемалар сәтті шешілуде, жоспарлар жүзеге асырылуда, таланттар танылуда.

Өркениеттердің өсуі-прогрессивті қозғалыс. Олар оларды жауап арқылы шақырудан әрі қарай шақыруға, саралаудан интеграцияға әкелетін импульстің арқасында дамиды. Мәдениет дамуындағы тарихи сабақтастық негізінде өзгерістер үнемі жинақталып, ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отырады.

Өркениеттердің ілгерілеуі және олардың күші көбінесе аумақтық кеңеюмен, шекаралардың кеңеюімен және олардың ықпалын таратуға деген ұмтылыспен байланысты. А. Тойнби мұндай үрдісті теріс бағалайды, мұндай әрекеттердің жалғыз әлеуметтік салдары өсудің баяулауы, кейде өркениеттің толық тоқтауы және тіпті ыдырауы деп санауға болады. Даму экономикалық, саяси және рухани энергияның бірлігін қамтиды. Өсіп келе жатқан өркениет ішкі үйлесімділік негізінде әртүрлі энергия түрлерін біріктіреді.

Ғалым технологиялық детерминизмді өркениеттің өсуін бағалау өлшемі ретінде қабылдамайды. Қоғамның техникалық қарулануы және табиғатты жаулап алудағы жетістіктер прогрестің көрсеткіші болып табылады деген пікір кең таралған. Бірақ Тойнби бұл тәсілді сенімсіз және шектеулі деп санайды. Технологиялық прогресс мәдениет тарихындағы ең айқын құбылыс екені сөзсіз. Алайда бұл жолда көптеген қарама-қайшылықтар кездеседі. Техника дамып, өркениеттің өсуі тоқтап, тоқырау мен тоқырау басталған кезеңдер белгілі. Техника өзгеріссіз қалып, өркениет алға қарай айтарлықтай қадам жасаған кезде көптеген мысалдар бар. А. Тойнби техникалық өнертабыстарға байланысты мәдени тарихты кезең-кезеңмен өткізуге қарсылық білдіре отырып, бұл тәсіл тиімсіз деп санайды.
Оның көзқарасы бойынша, қазіргі әлемдегі технологиялық прогрестің рөлін асыра айту одан да қауіпті: жаңа энергия көздерін игеру адамға даналық пен ізгілік қоспады.

Өркениеттің өсуі мен гүлденуінің әртүрлі факторларын талдай отырып, А.Тойнби шығармашылық адам жауап іздеуде шешуші рөл атқарады, бірақ оның өмірі мен тағдыры терең қайғылы. Шығармашылық адам іс-әрекеттің әдеттегі стереотиптерін сөзсіз бұзады, парадокс әлеміне енеді, қоршаған ортаны таң қалдырады, қуантады немесе қызғаныш тудырады. Сондықтан шығармашылық импульс ол үшін өлімге әкелуі мүмкін. Көрнекті тұлғаның пайда болуы әлеуметтік жанжалды тудырады, оның ауқымы оның ниетінде, жобаларында инертті көпшіліктің үстінен қаншалықты көтерілетініне байланысты. Оның күш-жігері бәрін өзгеріссіз қалдыруға тырысатындардың қарсылығына тап болады.

Рухани элитаның қызметі оны шығармашылық азшылыққа біріктіруді қамтиды. Ол алғашқы кезеңдерде мәдениет пен өркениеттің дамуына жігерлі серпін бере алады. Шығармашылық азшылық тарихтың сынына сәтті жауап береді. Қоғамның барлық мүшелері өзгерістерді қабылдауға дайын, сондықтан олар жаңа тәртіпті, өмірдің жаңа формаларын қабылдауға қуанышты. Бұл жағдай "идеялар ауада" болған кезде пайда болады. Әлеуметтік және мәдени шығармашылық актілері-жалғыз немесе шығармашылық азшылықтың тағдыры.

Шығармашылық азшылық алға үлкен моральдық және интеллектуалдық қадам жасайды. Бірақ егер көпшілігі жаңа идеялармен бөліспесе және инерцияда болса, онда мұндай "бөліну" апатты салдарға әкелуі мүмкін. "Парламент-заң шығарушы орган масс болып табылады іргелі себебі дағдарыс", жасап шығару, А. Тойнби. Сондықтан ашушылардың артқы күзетшіні өз деңгейіне көтеруі өте маңызды, өйткені олар тек "адамзаттың жалпы қазандығындағы ашытқы". Көпшілікті жеңу, "әдет-ғұрып кристалын" Бұзу, Әлеуметтік жеңілістен аулақ болу үшін шығармашылық азшылық рухының күші жеткіліксіз. Адамдарда "мәдени радиацияны" қабылдау қабілетін дамыту, таңдалған өзгерістердің рухани-адамгершілік импульсіне еліктеуді ынталандыру қажет.

Бірақ шығармашылық азшылық пен көпшілік арасында үйлесімділік пайда болған жағдайда да, өмір бірден жаңа жағалауларға енбейді. Жаңа ортаға және оның құндылықтарына бейімделудің ауыр процесі бар.

А. Тойнби шығармашылық тұлғалардың өмірбаянынан көптеген мысалдармен расталған күтім мен қайтарудың екі сатылы моделін ұсынады. Егер идеяларды замандастар қабылдамаса, онда мұндай адам "танылмаған генийдің жағдайында" болады, келеке-мазаққа және тіпті қудалауға ұшырайды. Бұл мәжбүрлі күтім жағдайын жасайды.

Үндеу жүрген әкеледі арқылы жанжалдарды шешу, порожденных неспособностью табу дағдарыстан шығу мүмкін ынталандыру Қайтару шығармашылық тұлға. Татуласу сәті әдетте қысқа мерзімді, ал әл-ауқат пен тұрақтылық сезімі тек тұрақтылықтың елесін тудырады. Элита мен масса арасындағы қашықтық әрдайым сақталуы керек, өйткені қоғамның дамуы үздіксіз жүреді, ал қол жеткізілген үйлесімділік жаңа сын-қатермен алмастырылады.

Тарихтағы қоңырау мен жауаптың кезектесу ырғағы қайта тірілу мен өлімге, енжарлық пен белсенділікке ұқсас - бұл өркениеттердің дамуы мен өсуінің жалпы Заңы. Шақыру-и-жауап ырғағының өзгеруі, кету-и-қайтару тұрақтылықтан тепе-теңдікті жоғалтуға, дағдарыс пен қақтығысқа, содан кейін қайтадан тұрақтылық пен мәдениеттің өркендеуіне қозғалыстың негізін құрайды. Белсенділік пен пассивтілік, шығармашылық серпіліс пен қарсылық өрістерінің қиылысы өркениеттердің өмірлік күшін анықтайды және олардың өсу кезеңіне сәйкес келеді.

Алайда өркениеттердің оң қозғалысы шексіз процесс емес. Олардың күштері әлсірейді, өмірлік ресурстар таусылады.

А. Тойнбидің пікірінше, өркениеттер өлімді сыртқы бақыланбайтын күштерден немесе тағдырдың тағдырына байланысты емес, өз қолдарымен қабылдайды. Ол ыдыраудың басталуын сыну деп атайды.

Гүлденген өркениеттің сынуы неден басталады, ол өзінің жетістіктерін қалай жоғалтады?
Ғалым тағы да шығармашылық азшылық пен инертті көпшілік арасындағы өзара әрекеттесу идеясына жүгінеді. Реформалармен айналысу өте маңызды, бірақ оларды күнделікті өмірде шоғырландыру, өмірдің әртүрлі салаларында тарату және тұрақтылыққа қол жеткізу маңызды. Дәстүрдің қорғаныс белдеуінсіз өркениет қауіпті жолға түседі. Тұрақсыз жағдай, өзгерістің белгісіздігі сансыз қатыгездіктер мен деморализациямен бірге жүреді.

А.Тойнби сынудың тағы бір себебі-бастаманың жоғалуы. Қоғамның энергиясы тек бұрын қол жеткізілген жағдайды сақтауға жұмсалады, ал алға жылжу үшін ешқандай ынталандыру немесе ішкі ресурстар жоқ. Дамыту замирает, мақсаттары утрачиваются. Шығармашылық азшылық, бір кездері өзгерістердің бастамашысы, Прометеевті оттан айырады және өзінің беделін сақтау үшін тек қатал күшке сүйенеді. Көшбасшылары вырождаются да правящее азшылық. Жетсе табысқа, олар успокаиваются, "почивают етті" және алаңдатуда ғана меншікті мүмкіндік береді. Мас күйінде психологиялық апат орын алады. Билеуші элита шығармашылық шешімдер қабылдауға қабілетсіз, бірақ өз қолында билік жүргізуді жалғастыруда. Ол өзінің шығармашылық потенциалын жоғалтады, қанықтыру мен тұрақсыздыққа түседі, бұл сөзсіз өлімге әкеледі.

Өркениеттің бұзылуының белгісі-пұтқа табынушылық. А. Тойнби оны "зияткерлік, моральдық-кемшілікті және соқырлық" деп анықтайды, бұл адам рухының қателіктерінің бірі, "жоғары құдайлық жұмыстарды" "қаңырап бос қалудың жексұрындығына"айналдыруы 1.

Практикалық өмірде ол жеке адамға, әлеуметтік институтқа және техникалық құралға жалпыға бірдей табынуда көрінуі мүмкін. Пұтқа табынушылық адам энергиясының мағынасыз ысырапшылығына алып келеді, теңсіз күреске, жанқиярлыққа, қатаң бақылауға, әртүрліліктің жолын кесуге және келіспеушілікті қудалауға итермелейді.

Өркениеттің бұзылуының негізгі критерийі мен себебі ішкі жарылыс болып табылады, бұл өзін-өзі ұйымдастыру қасиеттерін жоғалтуға әкеледі. Осылайша, сыну өркениеттің құлдырауына әкеледі.

Бөлінудің" тік " түрімен өркениет бірқатар жергілікті мемлекеттерге бөлінеді; бұл қанды бауырластық соғыстың негізі болып табылады. Халықаралық қақтығыстар бәрін шаршатады, дұшпандық пен әскери психозды тудырады, жаппай қырып-жою құралдарын ойлап табуды ынталандырады. "Бұл соғыс ресурстарды сіңіреді, тіршілікті бұзады. Қоғам өзін-өзі жалмап бастайды"1. Өркениеттердің бұзылуының он алты жағдайының кемінде он төртінде олардың басты себебі интернационалдық соғыстардың өршуі болды.

Бөлінудің тағы бір түрі - "көлденең", онда жаңа қабаттар, таптар, қауымдастықтар пайда болады. Олардың арасында дұшпандық немесе ынтымақтастық қарым-қатынас болуы мүмкін. Бірақ бөліну-бұл зұлым құмарлықтардың жемісі, онда ыдырау тенденциялары күшті. Өркениеттің ыдырауы әлеуметтік құрылымдарда жүреді және сенімсіздік, қызғаныш, ашу-ыза, құндылықтарды қайта бағалау сезімдерін тудыратын адамдардың рухтарына әсер етеді.

Билеуші азшылық қорғаныс позициясын алады, бағытты жаңарту әрекеттерін әр түрлі жолмен тоқтатады. Тарихтың қиындықтарына сәтті жауап бергеннен кейін, ол өзінің артықшылықтарын сақтай отырып, өзгерістерге қарсы тұрып, өзінің ерліктерін қайталаудан бас тартады. Егер бұрын Шығармашылық азшылық ашық болса және әр түрлі деңгейдегі ойшыл адамдармен толықтырылса, қазір ол өзін бастамашыл көшбасшылардан қатаң қорғайтын жабық жүйеге, топқа айналды. Ол әлеуметтік, рухани және рухани инерциямен сипатталады. Тарихтың сын-қатерлері әлі де жалғасуда, бірақ олар жауап ала алмайды.

Билеуші азшылық дағдарысты жеңе алмайды, өйткені ол "өз орнын"жоғалту қорқынышына қауіп төндіргісі келмейді. Өзінің инерттілігіне байланысты ол өзін шығармашылыққа қатыспау үшін соттайды және осылайша көптеген адамдардың көз алдында өзінің беделі мен тартымдылығын жоғалтып, "үлкен бас тарту" жасайды. Билік гало түседі және оған еліктеуге немесе ғибадат етуге деген құлшыныс тудырмайды.

Әлеуметтік бөліну бұрынғы позициясын жоғалтқан қабаттардың көбеюіне әкеледі. А. Тойнби оларды "жаңа кедейлер"деп атайды. Олардың ішінде: босқындар, мигранттар, қираған ақсүйектер, билікті жоғалтқан шенеуніктер, қираған шаруалар, бұрынғы жауынгерлер. Шара азап осы адамдардың әр түрлі, бірақ оларды біріктіретін жалпы жағдайы қабылдамау, қоғамның қанағаттанбауы, иеліктен. Олардың рухани келбеті қатыгездік пен жеккөрушіліктен тоқылған, олар өлім жазасына кесіліп, оларды заңсыздық пен озбырлық үшін айыптайды. Бұл көтерілістер мен көтерілістерге арналған "жанғыш" материал, өйткені қатыгездікпен олар қысым жасаушылардан асып түседі. Мемлекеттің шетінде бұрын әсер еткен және протекторат болған халықтар да билеуші элитамен қарулы күреске түсіп, агрессивтілікке ие болады.

Өсіп келе жатқан өркениетте үш қуатты ағын - экономика, саясат және мәдениет біртұтас тұтастыққа біріктірілген. Құлдырау кезеңінде бұл бірлік ыдырайды, моральдық құндылықтар жоғалады. Қоғам өміріндегі таңдалған үш элементтің ішінде мәдениет басым мәнге ие. Бұл " жан, қан, лимфа, өркениеттің мәні; бұған қарағанда, экономикалық және одан да көп саяси жоспарлар жасанды, маңызды емес, өркениеттің табиғаты мен қозғаушы күштерінің қарапайым тіршілік иелері болып көрінеді. Өркениет мәдени дамудың ішкі Күшін жоғалтқаннан кейін, ол бірден бөтен мәдениеттің элементтерін сіңіре бастайды. Мәдени әсер экономикалық немесе саяси тұрғыдан қарыз алудан гөрі әлдеқайда пайдалы және пайдалы".

Басқа мәдениеттер жанын жоғалтқан және сыртқы келбетін өзгерткен қоғамнан бас тартады, бірақ олар техникалық жетістіктерді немесе әлеуметтік институттарды алуды жалғастыра алады.

Өркениеттің құлдырауының басты апаты-А. Тойнби адам жанындағы бөлінуді қарастырады. Ол әр түрлі формада көрінеді, мінез-құлыққа, сезімге, жалпы өмірге әсер етеді. Бөлінудің рухани тәжірибесі әртүрлі формаларға ие болады - апатиядан, пассивтіліктен бүлікке, бүлікке дейін. Әлеуметтік ыдырау өскен сайын балама шешімдер полярлыққа айналады. Олар бұрын ойланбаған еліктеу мен конформизмді алмастырады және "ортақ жолдан" шығуға тырысады.

2.2 ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.