Ежелгі Египеттің тарихы мен хронологиясын кезеңдеу

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 21 бет
Таңдаулыға:

Дәріс

Тақырыбы: Ежелгі Египет.
Жоспары:
1. Дереккөздер мен тарихнама.
2. Ежелгі Египетті Зерттеу.
3. Ежелгі Египеттің тарихы мен хронологиясын кезеңдеу.
4. Ел және халық.
5. Табиғи жағдайлар.
6. Египет және оған іргелес елдер.
7. Мысырлықтардың ғалам туралы идеялары.

1. Дереккөздер мен тарихнама.
Египет және басқа Шығыс өркениеттері туралы алғашқы жаңалықтар Еуропа халықтарында ежелгі өркениеттің қалыптасуынан бұрын, б.з. д. II мыңжылдықта пайда болды. Е. шын мәнінде, Египет және басқа Шығыс елдерінің мәдениеті өзіндік Фон болды және сонымен бірге Грецияның ежелгі мемлекеттерінің дамуы үшін маңызды мәдени жетістіктердің қайнар көзі болды. лесбосский.
Біздің дәуірімізге дейінгі V ғасырдың ортасында Геродот Галикарнас өзінің "тарихын" тоғыз кітапта жасайды, оның басты тақырыбы грекоперсид соғыстары дәуіріндегі Азия мен Еуропаның қарама-қайшылығы болды. Геродот Персияның бүкіл Таяу және орта шығыс әлемін, соның ішінде Парсы патшаларын жаулап алу тізбегін біріктіретін күш деңгейіне көтерілуін сипаттайды. Мысырды жаулап алған Камбис патшаның парсы тағына кіруіне дейін өзінің әңгімесінің негізгі сызығын келтіре отырып, ол тоқтап, Египет географиясына, тарихы мен мәдениетіне кең экскурсия жасайды. Геродоттың "мысырлық логос" (оның "тарихының" екінші кітабы) деп аталатын бұл экскурсияның қажеттілігін автор грек және Египет өркениеттерінің ұзақ және терең туыстығымен түсіндіреді (осылайша оны Шығыстың басқа мәдениеттерінің арасында бөліп көрсетеді). Египеттің осы сипаттамасын құрудың негізі Геродоттың жеке бақылаулары және мысырлықтардың 440-шы жылдары осы елге сапары кезінде жинаған әңгімелері болды. Е. Геродот бұл әңгімелерді мүмкіндігінше дәл жеткізуге тырысты, бірақ өзі олардың толық сенімділігіне сенімді бола алмайтындығын айтты. Сонымен, ол жазған Египет тарихының эссесінде өте бұрмаланулар бар: ол VII ғасырдың ортасына дейін Египет тарихына қатысты қателіктермен, кейде өрескел қателіктермен толығады.б. э. д. (мысалы, ол Рампсинит - Рамсес II патшалығын - Гизада ұлы пирамидалардың құрылысына дейін орналастырады). Алайда, Геродот тікелей "мұрагерлерімен" байланысқан Саис қаласынан келген XXVI перғауындар әулетінің оқиғалары мен билік ету уақытынан бастап, Египет тарихының фактілері дәл келтірілген. Геродоттың еңбегіндегі бұрмаланулар мен қателіктер оның мысырлық ақпарат берушілерінен шыққанына күмән жоқ.
Египет тарихы туралы көптеген мәліметтер (жанама болса да) б.з. д. IV ғасырдағы грек авторларының шығармаларында кездеседі (мысалы, афиналық спикерлер) - оның Тәуелсіздігінің соңғы кезеңінің замандастары. Б.з. д. 332 жылы (Александр Македонскийдің жорығынан кейін) Египет эллинизм дәуірінің ежелгі мәдени және тарихи кеңістігінің бөлігі болды. Египеттің өзінде және, ең алдымен, оның жаңа астанасы - бүкіл Жерорта теңізінің мәдени орталығы ретінде танымал Александрияда көптеген грек жазушылары мен тарихшылары жұмыс істеді, олардың алғашқысы Гекатай Абдерский (кон. IV ғ. дейін
б. з. д.), Египеттің тағы бір кешенді сипаттамасының авторы. Бұл Мысырға арналған Сицилиялық Диодордың (б.з. д. I ғасыр) "тарихи кітапхананың" алғашқы кітабының негізін қалады деп саналады - сол кездегі ежелгі адамдарға белгілі әлемнің барлық дерлік елдерінің тарихының қысқаша мазмұны.
Б. з.д. грек авторы Плутарх Геронейдің "Исис және Осирис туралы" трактаты және Мадаврдан келген Рим жазушысы Апулейдің "метаморфоздар немесе Алтын есек" көркем туындысының он бірінші кітабы, онда ежелгі Египет діні туралы құнды мәліметтер келтірілген. Олардың жазбаларында бұл ақпараттың пайда болуы эллинизм дәуірінде Жерорта теңізінде таралған Осирис пен Исистің жақсы құдайларына табынудың негізі ретінде Египет дініне деген қызығушылықтың пайда болуымен байланысты.
Плутархтың "Исис және Осирис туралы" трактатында ежелгі Египет тарихы туралы біздің заманымызға дейін жеткен жалғыз жазбаша дереккөздер, осы негізгі Мысыр құдайлары туралы мифтің дәйекті мәлімдемесі б.з. д. I мыңжылдықтың басында жазылған "қасиетті кітап" ол үшін қайнар көзі болған шығар. (Отандық египетолог В. В. Струве Манефон есімінің грек формасы Мысырдың Мер-эн-Джехути есіміне сәйкес келеді - "Тотомның сүйіктісі", яғни. Мысырдың даналық құдайы.) Содан кейін бұл автор (грек тілінде де) ежелгі Египет тарихының қысқаша эссесін жасады. Нақты дәйексөздерде сақталған жеке үзінділерді қоспағанда (ең алдымен грек тілінде жазған I ғасырдағы еврей авторы Иосиф Флавий, ол Египет тарихы мен еврей халқының тарихына қатысты "байланыс нүктелеріне" қызығушылық танытты), бұл еңбектен тек Мысыр патшаларының тізімі ғана қалды.олардың биліктерінің ұзақтығы мен қарапайым түсініктемелері. Бұл кейбір зерттеушілерді Манефонның жұмысы тек Мысыр патшаларының тізіміне дейін азайтылды деп сенуге мәжбүр етті. Алайда, Иосиф Флавийдің дәйексөздері де, ежелгі уақытта Манефонның еңбегімен нығайтылған тарихи шығарманың тұрақты беделі де бұған қарсы. Қазіргі мысырлықтар әлі күнге дейін Манефон енгізген Египет патшаларының ережелерін отыз әулетке (I-XXX) және бүкіл Египет тарихына - бірнеше ірі кезеңдерге (оның жұмысының үш "томосы") бөлу жүйесін қолданады, бұл ежелгі Египет тарихының қазіргі кезеңделуіне негіз болды. Александр Македонский Мысырды грек тілінде жаулап алғаннан кейін жазылған (осы уақытқа дейін жергілікті Египет элитасы арасында танымал) Манефонның шығармалары елдің жаңа иелеріне өзінің алғашқы тарихы мен мәдениетінің ұлылығын көрсетуге және сонымен бірге Александр мен жаңа македониялық Птолемей әулетінің билігін ежелгі дәуірден бері Египетті басқарған патша үйлерінің біртұтас тізбегіне енгізуге арналған.
Ежелгі Египет туралы ежелгі (ең алдымен грек тілді) авторлардың мәліметтері ол туралы Еуропалық идеялардың негізі болды, XIX ғасырдың басына дейін. Оның ескерткіштерін ежелгі авторлар зерттемеді (Манефонды қоспағанда) және Египетте христиан діні бекітілгеннен кейін, ол жерде де ұмытылды, дегенмен IV ғасырда.е., Египет мәдениетінің күн батқан кезде, Гораполонның "иероглиф" трактаты пайда болды, онда Египет жазбаларының белгілерін ерікті түрде түсіндіру өте дұрыс. Жеке, кейде өте жарқын, өз елінің өткені туралы естеліктер мысырлық христиан (копт) және араб авторларында да кездеседі.
Египеттің ең маңызды тарихи дереккөздерін Палермский тас деп аталатын шежіре деп атауға болады-б. з. д. III мыңжылдықтың 1-ші жартысындағы Египет тарихындағы маңызды оқиғалардың сипаттамасы. е. (i - V әулет), Манефонның еңбегіндегідей, олардың жылдарымен бірге жеке патшалықтарға байланған және Туриндік патша тізімі деп аталатын - б. з. д. II мыңжылдықтың III-1-ші жартысындағы билікте болу ұзақтығын көрсететін Египеттің барлық билеушілерінің тізімі.; Абидостағы Осирис ғибадатханасының екі патша тізімі және Мемфис маңындағы Саккара қорымындағы жеке қабірдің тізімі Турин тізімімен бірдей уақытты қамтиды. Айта кету керек, б.з. д. III мыңжылдықтың ортасынан басталған Палермиялық тасты қоспағанда, осы тізімдердің барлығы (кон. V әулет), XIX әулеттің басталу уақытына жатады (Жаңа патшалық, б.з. д. XIV-XIII ғғ. аралығы). Бұл дереккөздер Қазіргі зерттеушілерге Ежелгі Египеттің тарихы мен хронологиясын зерттеуде манефонның жұмысына құнды толықтырулар ретінде қызмет етіп қана қоймайды, сонымен бірге манефонның дәлелдерімен бірге мысырлықтардың, ең алдымен діни қызметкерлердің, олардың өткенін мамандандырылған зерттеумен айналысқанын дәлелдейді.
Ежелгі Египеттегі жазу б.з. д. IV мыңжылдықтың 2-жартысында пайда болды. Е., ежелгі Шығыстағы кез-келген жерде сияқты, мемлекеттің қалыптасу кезеңінде қоғамның қажеттілігінен экономиканың және басқарудың әртүрлі салаларына жауап беретін адамдардың жадында ғана сақталмайтын ақпаратты жазу. Сонымен қатар, ұзақ уақыт бойы ол пиктографиямен қатар өмір сүрді.
Ертедегі мысырлық пиктограммалардың ең танымал мысалы-палетка деп аталатын сурет. Нармер-Египеттің бірігу дәуірінің билеушісін мадақтайтын ескерткіш. Оның алдыңғы жағында жеңілген қарсыластың үстіне клубты алып жүрген патша бейнеленген; оның үстіне Сұңқар орналастырылған, ол қарсыластың басына байланған арқанды ұстап, жерден өсіп келе жатқан лотостың (немесе папирустың) алты сабағына отырады. Бұл пиктограмманың мағынасын келесідей жеткізуге болады: патша (Сұңқар түрінде бейнеленген) 6 мың адамды басып алды. тұтқындар (егер Сұңқар отыратын өсімдік 1000 санын беретін лотос болса) немесе "папирус аймағы" (егер бұл өсімдік папирус болса). Көріп отырғаныңыздай, Нармердің пиктограммасы Ежелгі Египет тілінде тек дыбыстарды жеткізетін белгілерді қолдана отырып жазуға болатын нақты сөз тіркесін жеткізбейді. Бірақ мұндай белгілерден тұратын хат Нармер дәуірінде пайда болады және ақырында ежелгі патшалық дәуірінде жасалады (1-ші жыныс. III мың б. з. д.). Өзінің дамыған түрінде Ежелгі Египет жазуы бір-төрт дауыссыз дыбыстарды (дауысты дыбыстар, көптеген басқа афразиялық немесе семито-Хамит тілдеріндегідей, хатта көрсетілмеген) және әр түрлі ұғымдарды білдіретін белгілерден тұрды.олармен байланысты сөздердің дыбысына тікелей тәуелді емес, яғни сурет арқылы. Мұндай белгілерді детерминативтер немесе фонетикалық белгілермен жазылған сөздерді оқуды нақтылайтын анықтағыштар ретінде немесе идеограммалар ретінде - жеке сөзді жеткізетін семантикалық белгілер ретінде қолдануға болады. Сонымен, оның астындағы немесе жанындағы сызығы бар күн дискісінің бейнесі-бұл белгінің идеограмма екенін көрсету - "ра", яғни "күн"оқылды. Осы принципке негізделген жазу дамыған кезде Египет мәдениетінде мәтін ұғымы пайда болды, яғни.белгілі бір бір мәнді түрде оқуға болатын белгілер тізбегі.
Біздің дәуірімізге дейінгі III мыңжылдықта.Е. Ежелгі Египет жазуының екі түрі қалыптасты: иероглифтің өзі - ғимараттардың қабырғаларында және тастан жасалған басқа ескерткіштерде монументалды жазулар жасалған сурет белгілерінің жүйесі, ал иератика - олардың сурет прототиптерімен салыстырғанда өзгертілген белгілер жүйесі. күнделікті өмірде сақтауға жарамды басқа материалдардағы мәтіндер. Ол үшін папирус (Ніл өсімдігінің сабақтарынан жасалған арнайы парақтар) немесе остракондар (саз балшықтары немесе тас сынықтары) қолданылды. Ежелгі египет тілінің грамматикасы мен ішінара лексикасы уақыт өте келе өзгерді: егер ежелгі патшалықтың тілі мен I өтпелі кезеңнің тілі - орта патшалық (орта Египет тілі деп аталатын) өте жақын болса, онда б.з. д. II мыңжылдықтың ортасынан бастап сөйлей бастаған жаңа Египет тілі. Е., және жазу - Ахенатен дәуірінен бастап, олардың құрылымында мүлдем өзгеше болды.
Б.з. д. I мыңжылдықта жаңа египет тілінің негізінде демотикалық тіл қалыптасады, оған мәтіндерді жазу үшін арнайы демотикалық хат (әріптер. "халық хаты"), өте модификацияланған (және қазіргі зерттеушілер үшін оқуға қиын) белгілерден тұрады. Сонымен қатар, орта Египет тілі (және онымен бірге иероглифтер мен иератика жазу түрі ретінде) тірі сөйлеуден кетті, бірақ классикалық әдебиеттің тілі ретінде (еуропалық орта ғасырлардағы латын сияқты), кейбір ресми жазулар мен діни мәтіндер тек II ғана емес, сонымен бірге б. з. д. I мыңжылдықта сақталды. Ақырында, жаңа дәуірдің алғашқы ғасырларында Египетке христиан діні енген кезде, оның қасиетті мәтіндерін грек алфавитіне негізделген жазу үшін копт жазуы жасалды. Египет христиан мәтіндерінің тілі-ежелгі мысырлықтардың тілі дамуының кейінгі кезеңі.

2. Ежелгі Египетті Зерттеу.
Ежелгі Египет мәдениетінің ескерткіштері қайта өрлеу дәуірінде еуропалықтардың назарын аударды. XVI ғасырда.Гораполон трактатына деген қызығушылық қайта пайда болды. Осы трактаттың түсіндірмелері мен копт тілін өз білімдері негізінде иероглифтерді декодтаудың сәтсіз әрекетін иезуит ғалымы А.Кирхер жасады. XVIII ғасырдың ортасында. даниялық ғалым және шығыс ежелгі жинаушы к. Нибур мысырлық иероглифтік белгілердің саны салыстырмалы түрде аз екенін және сәйкесінше олардың әрқайсысы жеке сөзді немесе ұғымды білдіретініне сүйене отырып, оларды түсіндіруге болмайды. Алайда, Мысыр иероглифтерін шифрлаудағы шешуші қадам мүмкіндігі тек 1799 жылы пайда болды, Наполеон Бонапарттың мысырлық жорығы кезінде француз армиясымен бірге жүрген ғалымдар Розетта аймағында табылған мысырлық иероглиф, демотикалық жазу және ежелгі грек тілінде жазылған жазулары бар тас плитаға назар аударды. Ежелгі грек жазуы II ғасырдың басындағы Македония әулетінің өкілі б.з. д. - Птолемей V Эпифанның құрметіне Мысыр діни қызметкерлерінің арнайы конгресінің ("Синодтың") Жарлығы болғандығы бірден анықталды. Оның басқа екі жазумен нақты сәйкестігі оларды шешуге сенімді негіз берді. Розетта тасының демотикалық мәтінінің фонетикалық белгілерінің мәндерін анықтауда маңызды қадамдар XVIII-XIX ғасырдың басында жасалды. Швед шығыстанушысы Д. Окерблад және британдық ғалым Т. Юнг, ал 1808 жылдан бастап Розетта тасын зерттеуді иероглиф пен демотика арасындағы қатынасты орнатқан француз зерттеушісі Дж.-Ф. Шамполион (1790-1832) жүргізді, олардың арасында иератика жазуының тағы бір аралық формасы бар деген қорытынды жасады. 1822 ж. ол Розетта тасында ұсынылған мысырлық жазудың барлық түрлерімен жазылған тиісті есімдерді оқи алды. Өмірінің соңына қарай Шамполион Ежелгі Египет жазбасының құрылымын түпкілікті орнатты, копт тілін білу негізінде оның көмегімен берілген жеке сөздердің көптеген мағыналарын анықтай алды, ежелгі египет тілінің грамматикасын құрастырды және іс жүзінде оған жазылған кез-келген мәтінді оқуға мүмкіндік ашты.
XIX ғасырдың ортасы. Ежелгі Египет тарихына деген қызығушылықтың артуымен атап өтілді. Наполеонның мысырлық жорығы кезінде оның көптеген ескерткіштерін сипаттаған ғылыми экспедициядан кейін ел тарихын зерттеудегі маңызды кезеңдер Мысырға экспедиция болды және
Неміс египетологы К.-ф. лепсиус (1840 ж.), бұлақ мұражайын (Болашақ Каир мұражайы) және Египеттің ежелгі қызметін құру о. Мариетт (1821-1881), археолог, Египеттің саяси тарихын, мәдениеті мен дінін зерттеуші Г. Масперо (1846-1916). Біраз уақыттан бұрын, неміс египетологиясының негізін қалаған ұқсас күрделі жұмысты Бругш (1827-1894) жүргізді. XIX-XX ғасырлар тоғысында. Ежелгі Египет тілін қазіргі ғылыми зерттеудің негізін Берлин мектебінің ғалымдары салған - А. Эрман (1854-1937), к. Зете (1869-1934), х. Грапов (1885-1967) және Г. Меллер (1876-1921), іргелі көп томдық "египет тілінің сөздігін"құрды. Бұл жұмыста және жалпы Ежелгі Египет тілі мен әдеби мәтіндерді зерттеуде Британдық зерттеуші А.-Х. Гардинер (1879-1963) үлкен рөл атқарды. XIX ғасырдың аяғы-ХХ ғасырдың басындағы ең маңызды археологиялық ашылулар. Квибелл және В. - М. Флиндерс Питри Египет тарихының династиялық кезеңінің ескерткіштері (б. з. д. IV-III мыңжылдыққа дейін), сондай - ақ Тутанхамунның қабірі - қазіргі зерттеушілерге тоналмаған жалғыз патша жерлеу-г. Картер 1922 ж.
1910 жылдардан бастап Египеттің саяси және мәдени ықпалымен перғауындар дәуірінде болған ежелгі Нубия-Судан аумағындағы ескерткіштерді археологиялық зерттеу басталды. 1960 жылдары Египеттің оңтүстігінде биік Асуан бөгетінің құрылысына байланысты ЮНЕСКО-ның бастамасымен Египеттің Нубия ескерткіштерін су басудан ішінара құтқару және зерттеу бойынша ауқымды халықаралық науқан жүргізілді. Жұмыс барысында жаңа орынға ауыстырылған кешендердің ішіндегі ең танымалы Абу Симбелдегі Рамсес II ғибадатханасы болды.
Ресейде Ежелгі Египетке деген қызығушылық Шамполион ашылғаннан кейін бірден көрінді. Сонымен, 1830 жылдары ол Мысырды аралап, өзінің бақылауларын жариялады, соның ішінде кейбір патша есімдерін оқу, ескерткіштерді сипаттау және танысу әрекеттері, А.С. Норов. Бұған дейін, 1826 жылы Санкт-Петербург Эрмитажының Египет коллекциясының негізі қаланды. 1830 жылдардың басында Санкт-Петербургте Нева жағалауында Өнер Академиясының алдында орнатылған әйгілі сфинкстер сатып алынды.
Орыс ғылыми египетологиясының негізін қалаушы В. С. Голенищев (1856-1947) болды. Ол Эрмитаждың бірқатар папирустарын әдеби мәтіндермен шығарды, Ежелгі Египет тілін үйренуге маңызды үлес қосты және көпжылдық жеке сапарларында Египет ескерткіштерінің үлкен коллекциясын жинады. Көрнекті ғалым ретінде Голенищев 1915 жылы Ресейден кеткенге дейін сабақ берген жоқ және біздің елде тікелей студенттерін қалдырмады. Ресей египетология мектебінің құрылуы Санкт-Петербург университетінде жұмыс істеген Б.А. Тураевтың (1868-1920) ісі болды. Ол екі томдық "Ежелгі Шығыс тарихы" - отандық ғылымда Египет, Батыс Азия және Иранның ежелгі өркениеттері туралы материалдарды жалпылаудың алғашқы тәжірибесінің, сондай-ақ Египет діні, копт және эфиопиялық христиан мәтіндері туралы еңбектердің авторы. Сонымен қатар, Тұраев Египет ескерткіштерін шығарумен айналысты.
Кеңес заманында оның ісінің басты мұрагері В.В. Струве болды (1889-1965), ол кейінгі Египеттің тарихын, Манефонның жұмысын және онымен байланысты хронологиялық мәселелерді, Ежелгі Египеттің әлеуметтік-экономикалық жүйесін зерттеді. 1933 жылы ол Мысырдағы үстемдік туралы және жалпы Ежелгі Шығыста құлдық өндіріс әдісі туралы қорытынды жасады. Ежелгі Египеттің мәдениеті, тек Орыс үшін ғана емес, сонымен бірге әлемдік ғылым үшін де маңызды, Ю.Я. Перепелкин (1903-1982), Е. С. Богословский (1941-1990) және әсіресе О. Д. Берлев (1933-2000). Бұл ғалымдардың еңбектері барлық қол жетімді дереккөздерді толық талдау арқылы Египет қоғамының маңызды ерекшеліктерін анықтауға, ежелгі мысырлықтардың әлемді қалай көргенін және оны сипаттау үшін қандай ұғымдарды қолданғанын елестетуге бағытталған. Қазіргі уақытта бұл жұмыс Б.з. д. III мың мысырлықтардың діні мен дүниетанымына қатысты жалғасуда.
3. Ежелгі Египеттің тарихы мен хронологиясын кезеңдеу.
Қазіргі мысырлықтар Манефон енгізген Мысыр патшаларының билігін отыз әулетке бөлуді қолданады. Бірінші патша осы ретпен - Менес - ережесін шамамен ХХХІ в. до н. э., қарағандалар, аяқтады бірлестігі Египет, басталған, оның ізашарлары. Манефон Египет тарихын оның жұмысының үш бөлігіне ("томосқа") сәйкес келетін үш үлкен кезеңге бөлді: I - ден XI әулетіне дейін (Менестен бастап, I өтпелі кезеңнен кейінгі Египеттің жаңа бірлестігіне дейін-ХХ ғасырдың басы. б.з. д.), XII - XIX әулет (Мысырға "теңіз халықтары" мен азаматтық қақтығыстарға дейін, оның аяқталуы Манефонның айтуы бойынша Трояның құлауымен синхронды болды - шамамен б. з. д. 1200 Ж.) және XX-XXX әулет (Мысырды парсылар екінші жаулап алғанға дейін және олардың соңғы мысырлық патшасы НЕКТАНЕБ II-343-341 ж. ж.). Әрбір манефон әулеті - бұл міндетті түрде қанмен байланысты емес, бірақ, әдетте, бір қалада резиденциясы болған және, ең бастысы, билікті бір-біріне үздіксіз, ұзаққа созылмай беретін бірқатар патшалар.
Египет тарихының үлкен кезеңдерге бөлінуін мысырлықтар да қабылдады
Манефон, бірақ айтарлықтай түзетулермен: онда ерте (б.з. д. XXXI-XXIX ғғ. - I-II әулет), ежелгі (б. з. д. XXII ғ. басы XXVIII - III - VIII әулет), орта (кон. XXI-XVIIIв. б.з. д.-XI - XIII әулет), жаңа (XVI - б. з. д. XI ғасырдың басы-XVIII - XX әулет) патшалықтар (олардың әрқайсысы біртұтас мемлекеттің ыдырауымен үзілмеген бірқатар патша үйлерінің билік ету кезеңі) және Кейінірек (XXI-XXX әулеттер, соның ішінде Мысырға иелік ететін шетелдік патша үйлері). Ежелгі және орта және орта және жаңа патшалықтар арасында I және II өтпелі кезеңдер өтеді (сәйкесінше XXII-XXI ғғ. б.з. д. - IX - XI әулет пен кон. XVIII - б.з. д. XVI ғ. басы-XIV - XVII әулеттер)-бытыраңқылық дәуірі, Египет біртұтас мемлекет ретінде өмір сүрмеген кезде; осы өлшем негізінде III өтпелі кезеңде XXI - XXV әулеттердің уақыты (XI-сер. Б. з. д. VII ғ.). Египет тарихы Менес оны біріктіргенге дейін археологиялық өлшемдерге сәйкес бірқатар кезеңдерге бөлінеді. Сонымен қатар, Б.з. д. IV мың (Ніл алқабында мемлекеттердің пайда болу және қалыптасу уақыты) тұтастай алғанда династияға дейінгі уақыт ретінде белгіленеді. Ол бірінші және екінші династияға дейінгі кезеңдерге бөлінеді, ал менестің бірқатар бұрынғы билеушілері "0 - ші" әулетке біріктірілген.
Бүгінгі таңда Египеттің династиялық уақыт тарихындағы жекелеген оқиғалардың даталары б.з. д. III мыңға дейін белгіленді. Е. шамамен 50 жылға дейінгі дәлдікпен. Келесі уақыт үшін-әдетте бір-екі жылға дейін дәлдікпен. Сонымен қатар, қазіргі египетологияда б.з. д. II мыңжылдықтың 2-ші жартысындағы оқиғаларды таныстырудың үш жүйесі бар, олардың әрқайсысының өзіндік негіздемесі бар және бір-бірінен шамамен 20 жылға ерекшеленеді. Бұл оқулықта осы үш танысу жүйесінің орташа мәні қолданылады.
4. Ел және халық.
Біздің дәуірімізге дейінгі V ғасырдың ортасында Мысырға келген ежелгі грек тарихшысы Геродоттың айтуы бойынша, "Ніл су басқан және суарған бүкіл ел Египетке тиесілі, ал Элефантинден төмен тұратын және Ніл суын ішетін барлық адамдар мысырлықтар". Басқаша айтқанда, ежелгі уақытта Египет Ніл аңғары деп аталды - Африканың солтүстік-шығысындағы оңтүстіктен солтүстікке созылған жер белдеуі, оны ұлы өзен жыл сайынғы төгілулер кезінде су басып, оны құнарлы етті. Геродот элефантина айтқан-Египеттің Оңтүстік қаласы: өзеннен жоғары (яғни одан Нілдің 1-ші шегі бар, ол Египет пен Нубияның шекарасы болған. Элефантинаның солтүстігінде Ніл аңғары өте тар (ені 4-тен 20 км-ге дейін). Оның бұл бөлігі жоғарғы Египет деп аталды. Төменде (яғни солтүстікте) Мемфистен-Египеттің ежелгі астанасы-Ніл Дельта деп аталатын бірнеше жеңдерге бөлінеді. Бұл атауды ежелгі гректер берген, өйткені картада бұл жеңдер инверттелген грек әрпіне ұқсайды "дельта" (үшбұрыш түрінде). Ежелгі уақытта Дельтаның құнарлы жерлерінде мал шаруашылығы ерекше дамыды. Мемфис пен Дельта аймағындағы Ніл алқабы бірге төменгі Египет деп аталды.
Қазіргі уақытта Дельта Нил - Розетта (батыс) және Дамиэтт (Шығыс) екі жеңімен (аузымен) қалыптасады. Ежелгі дәуірдің әртүрлі кезеңдерінде олардың саны бестен жетіге дейін болды. Антикалық авторлар әкеледі әр түрлі, олардың саны және атаулары. Нілдің сағалары Жерорта теңізіне құяды, оның жағалауы сол кезде өмір сүруге жарамсыз батпақты аймақ болған, сондықтан қалалар да, ауылдық елді мекендер де Дельта орталығына жақын орналасқан. Египеттің Жоғарғы Мысырындағы Коптостан қазіргі Косейра аймағына (Египет) созылған құрғақ өзен алқабы Вади-Хаммамат Қызыл теңізімен байланысты болды. Гасуу) маңызды теңіз айлағы орналасқан теңіз жағалауында. Жерорта теңізінің жағалауында елді мекендер болмағандықтан, мұнда порттар да болған жоқ. Мысырлықтардың теңіз порттары Дельтаның тереңінде орналасқан. Осылайша, I мыңжылдықтың ортасында
б.з. д. Египетте маңызды ежелгі грек сауда колониясы пайда болды - Навкратис. Эллинизм дәуірінің басында, Египетті Александр Македонский жаулап алған кезде, тікелей теңіз жағалауында, Нілдің канопалық сағасының теңізіне құятын жерінде бекіністі нүкте құрылды, ол кейіннен эллиндік Египет патшаларының ең үлкен сауда орталығы және резиденциясы болды - Александрия Египет. Ежелгі мысырлықтар да, ежелгі адамдар да бұл қаланы елдің органикалық бөлігі емес, Египет аумағында "Өсу" түрі ретінде қабылдады, оны "Мысырдағы Александрия"деп атады. Екі жағынан да аңғар мен Ніл атырауы шөлдермен шектеседі-батыста Ливия, шығыста Арабия. Дельтаның шығыс бөлігі Африканы Азиямен байланыстыратын Суэц истмусымен шектеседі, сонымен қатар Шығыс Дельтадан Синай түбегіне қарай тағы бір құрғақ алқап - Вади Тумилат орналасқан. Батыстан Ніл алқабына дейін, оның ортаңғы бөлігінде кең Файум оазисі орналасқан; тағы бірнеше оазис (Сива, Бахрия, Дахла, Харга) Ливия шөлінің тереңінде орналасқан және Мысырмен керуен жолдарымен байланысқан.
Көріп отырғаныңыздай, Египет - бұл әлемнің басқа бөліктерінен бөлетін айқын табиғи шекаралары бар шағын ел. Египеттің салыстырмалы оқшаулануы олармен ғана емес, сонымен қатар олармен де қамтамасыз етілді (мысалы, Шығыс Дельта әрқашан Египеттің азиялық көршілерімен өзара әрекеттесуін қамтамасыз ететін байланыс аймағы болған), ең алдымен көрші халықтар саны мен даму деңгейі бойынша мысырлықтардан ұзақ уақыт төмен болғандықтан.сондықтан олар үшін қауіп төндірмеді. Мысырға басып кіру өте сирек болды және ешқашан оның популяциясындағы басым этникалық топтың - мысырлықтардың - афразиялық немесе семито-хамиттік, тілдік отбасында ерекше топ құратын адамдардың өзгеруіне әкелмеді.
5. Табиғи жағдайлар.
Ежелгі уақытта Египет өте бай ел болған. Оның байлығының негізі топырақтың жоғары құнарлылығын қамтамасыз ететін Нілдің үнемі төгілуі болды. Мысырлықтар оларды суару жүйесінің көмегімен қызметке орналастырды. Нілдің төгілуі жыл сайын Эфиопия тауларындағы Нілдің бастауында (Көк Ніл және Атбар өзендері) қардың еруі мен көктемгі жаңбырдың арқасында болды. Египетте су тасқынының басталуы-ауылшаруашылық жұмыстарының циклімен байланысты Египет күнтізбесінің ерекше маусымы шілде айының ортасында болды. Ніл суы алқаптарды құйып, онда бөгеттер жүйесінің көмегімен ұстап тұрды, бұл кезде оны ұрықтандырған тұнба (аллювий деп аталатын) Топыраққа қоныстанды, ол ең алдымен Эфиопиядағы Нілдің пайда болуынан пайда болған минералды бөлшектерден тұрады. Бір қызығы, кейбір зерттеушілердің пікірінше, аллювий топыраққа әрдайым немесе, кем дегенде, бүкіл Ніл бойында сақталмаған. Біздің дәуірімізге дейінгі VIII-VII мыңжылдыққа дейін өзеннің ағысы қазіргіден тезірек болды, ал тұнбаның топыраққа қонуға уақыты болмады, сондықтан Дельта құнарлы кеңістік емес, төбелермен жабылған шөлді аймақ болды. Кейінірек теңіз деңгейінің өзгеруімен және өзен ағысының жылдамдығымен құнарлы топырақ пайда болды, бұл дельтаны маңызды ауылшаруашылық аймағына айналдырды.
Мысырда іс жүзінде жаңбыр болмайды, сондықтан суарудың жалғыз көзі су тасқыны кезінде оның жерлерін тамақтандыратын Ніл сулары болды. Қарашаға қарай су төгіліп, өзен суы алқаптардан өзенге түсіп, ауылшаруашылық жұмыстары басталды - қашу маусымы. Наурызға қарай құрғақтық маусымы басталып, егістіктерден мол өнім жиналды, бұл өз көлемі бойынша жерге себілген астықтан бірнеше есе асып түсті. Мысырлықтар арпа, бидай, эммер (немесе полбу), сондай-ақ зығыр өсірді, құрма мен сикомор өсірді. Мал шаруашылығы, әсіресе Дельтада және құс өсіру дамыды. Ніл алқабында өсіп келе жатқан папирус мысырлықтардың өмірінде үлкен рөл атқарды.
Египет күнтізбелік жүйесі Нілдің төгілу цикліне байланысты болды. Шамасы, осылайша есептелген жылдың ұзақтығы айтарлықтай өзгерді (350-ден 415 күнге дейін), бірақ Египет тарихының басында бұл әлі маңызды емес еді. Кейінірек, қашан пайда болды деген қажеттілік дәл летосчислении, египтяне байқаған, бұл уақытта нильского төгілген сәйкес келеді уақыт өте келе пайда предрассветном көкжиекте, Сүмбіле (егип. Сопдет, гр. Сотис) - мысырлықтардың Исис құдайымен қарым-қатынасында байланысқан жұлдыздар. Бұл құбылыс астрономияда Сириустың Күн шығуы деп аталады. Бұл құбылыс байқалған күн - 17 шілде - мысырлықтар керемет жаңа жыл деп саналды. Шын мәнінде, мысырлықтар секіруді білмегендіктен және жыл сайын олар 365 күннен тұратындықтан, күнтізбелік Жаңа жыл Сириустың күн сәулесінің көтерілуімен анықталған "астрономиялық" 4 жылдан бір күнге артта қалды. Осы қателіктің нәтижесінде 1460 жыл ішінде (Сотис циклі деп аталатын) бұл артта қалу бір жылға жетіп, күнтізбелік және астрономиялық Жаңа жыл қайтадан сәйкес келді. Ежелгі авторлардың пікірінше, Египет Рим империясының құрамына кірген дәуірде мұндай сәйкестік 139 жылы болған. б. з.д. және сол кездегі белгілі цикл 1460 жылы "Менофрес дәуірі"деп аталды. Мұндай хронология жүйесімен санау Жаңа күнтізбелік жылдың Сириустың күн сәулесінің көтерілуімен бұрынғы сәйкестіктерінің бірі болған сәттен бастап жүргізілуі керек екені түсінікті. ХХ ғасырдың басындағы египетологтар, оның ішінде ежелгі дәуірдің ірі зерттеушісі Э. Мейер, бұл жүйе б. з. д. 4142 жылы пайда болды деп санайды, бірақ ХХ ғасырдың соңында. Мемфисец) - Египет патшасының бұрмаланған лақап аты, III әулеттің негізін қалаушы Джосер, сондықтан Сириуспен байланысты күнтізбені енгізу оның астында болған болуы мүмкін (шамамен 2781 ж. ж.).

6. Египет және оған іргелес елдер.
Ауыл шаруашылығы үшін құнарлы аймақ бола отырып, Египет бір уақытта металл кен орындарында, ірі ағаш түрлерінде және тіпті таста өте кедей болды. Ежелгі дәуірден бастап осы материалдардың барлығын арнайы экспедициялар жабдықтауға тура келді, сәйкесінше Египеттің сыртқы кеңеюінің белгілі бір бағыттары қалыптасты. Олардың ішіндегі ең маңыздысы Батыс болды: өсірілетін аумаққа жақын орналасқан және Египетке шөлді жануарлар мен минералды тұздардың терілерін (мысалы, Вади-Натрун, Дельтаның оңтүстік-батысы), сондай-ақ керуен жолдарында ауыстырып тиеу пункттері болған алыс оазистерді қоспағанда (мысалы, Харга оазисі арқылы Ниль рапидтерін айналып өтіп, Нубияға ыңғайлы жол өтті), Ливия шөлінде мысырлықтар үшін маңызды ештеңе болған жоқ. Ніл алқабының шығысындағы Араб шөлінде, Синай түбегінде және алтынға бай Нубияда әртүрлі шикізат (әсіресе кен) кен орындары пайда болды. Нубиядан және одан да алыс Пунт елінен жеткізілуі керек маңызды материал (мүмкін қазіргі Сомали аймағында, Қызыл теңіз арқылы жүзуге тура келген), діни рәсімдерде қолданылатын хош иісті заттар мен хош иістердің басқа түрлері болды. Осы себептерге байланысты Синай түбегі де, Нубия да ерте кезден бастап Египеттің "шикізат қосымшаларына" айналды. Тарих бойында Египет барлық басқа азиялық иеліктерін жоғалтқан кезде де Синайға үнемі қатысып отырды.
Егер Синай түбегі мобильді және салыстырмалы түрде аз көшпелі тайпалармен қоныстанған болса, онда б.з. д. III мыңжылдықта нубияның отырықшы фермерлері өз мемлекеттілігін қалыптастыра бастады. Алайда, б.з. д. II-I мыңжылдыққа дейінгі соңғысының бағынышты жағдайын алдын-ала анықтаған Египет пен Нубияның теңсіздігі осы елдердің табиғи жағдайларының айырмашылығында болды. Мысырдан Ніл рапидтерімен бөлінген Нубияда оның ағымының ерекшеліктеріне байланысты жерлер аз құнарлы болды. Сондықтан мемлекеттілік Египетке қарағанда кейінірек пайда болып қана қоймай, әлдеқайда әлсіз болды, және, ең бастысы, суару жүйесінің жұмысын қамтамасыз ететін дамыған бюрократиялық жүйеге сүйенбеді. Біздің дәуірімізге дейінгі I мыңжылдықта. Е., қола дәуірінен темір дәуіріне ауыса отырып, Нубияның Мысырдан артта қалуы белгілі бір дәрежеде жеңіліп, онда біртұтас мемлекет пайда болды, ол тіпті біраз уақытқа Египетті бағындыра алды (сонымен бірге ол мысырлықтар б.з. д. II мыңжылдықта нубияға енгізген мәдени және діни дәстүрге сүйенді).
Азияда Синай түбегінен басқа, олардың мәдени ықпалына ұшыраған мысырлықтардың тұрақты қатысу аймағы Финикиядағы Библа қаласының ауданы болды. Бұл ел Египетті, ең алдымен, Ливанның тау бөктерінде мол өсетін құнды ағаш - балқарағай көзі ретінде қызықтырды.
Ежелгі дәуірдегі Мысырдың бір атауы аллювиалды топырақтың түсімен байланысты-Кемет ("қара [жер]", Дешеретке қарағанда - іргелес шөлдердің" Қызыл [жер]"). Елдің тағы бір кең таралған атауы Тауи болды ("екі жер" - жоғарғы және төменгі Египет; елдің осы екі бөлігінің" жұптасуы "мысырлықтардың өкілдіктерінде үлкен рөл атқарды) немесе жай ғана" ел", көбінесе бұл Мэри - "сүйікті ел" (та - өзен алқабы, оны егіншілікке жарамсыз "таулардан" айырмашылығы-хасут)
Бұл атаулардан ежелгі мысырлықтардың өз елін қалыпты отырықшы және мол өмір сүруге қолайлы әлемдегі жалғыз орын деп санайтындығы және оны көрші жерлердің "бұрмаланған әлемінен" күрт ажыратқаны байқалады, онда су аз, адамдар аң аулауға және саяхаттауға мәжбүр болады, егіншілікпен айналыспайды, онда "аспан күндіз де қараңғы". ағаштар, ал өзендер Нілмен салыстырғанда "дұрыс емес" бағытта ағып жатыр.
Б.з. д. II мыңжылдықтың ортасында мысырлықтар Азияда Евфратқа жетіп, бұл өзенді бірден "төңкерілген су" деп атады (Египет. Му кед), өйткені Нілден кем емес су болғандықтан, ол оңтүстіктен солтүстікке емес, керісінше қарама-қарсы бағытта ағып жатты. Осы идеяларға сәйкес, мысырлықтар өздерінің құнарлы елін өз аумағында оларға қызмет ету үшін құдайлар ("сүйікті", яғни сайланған) арнайы құрған деген қорытындыға келді. Мысырлықтардың "Геб мұрасы" туралы сенімі болды, оған сәйкес бұл Құдай бір кездері Мысыр жерінің "үштен екісін" (яғни, барлық Египет жерін су тасқыны мен құрғақтық кезеңінде, жеміс бермеген кезде) Мысыр патшаларына осы кезеңде қамқорлық жасау үшін және оның құдайларына жердің "үштен бірін" (яғни, бүкіл жер жеміс беретін уақытта) берді. Осылайша, ежелгі Египеттегі құдайлар бүкіл әлемнің жаратушылары мен иелері ретінде қабылданды және оларға қызмет ету Мысыр патшаларының күші сияқты әмбебап мәнге ие болды.
7. Мысырлықтардың ғалам туралы идеялары.
Айта кету керек, мысырлықтардың идеяларында жер тұтастай алғанда, оның ішінде "сүйікті ел" де, оның айналасындағы "таулар" да ғаламның үш негізгі бөлігінің бірі болды, ол күн құдайы Ра қалауымен құрылғаннан кейін біраз уақыттан кейін бөлінді. Оның басқа екі бөлігі-құдайлардың мекені болған аспан (Египет. пет) және кейінгі әлем (Египет. д[у]ат), бірақ хабарланған отырып, жер әлем, бірақ олар берік оған бөлінген және ертеде мүлдем ерекше заңдары.
Олардың тұрғындары мәңгілік өмірге ие (Египет. аху, досл. "жарқын", яғни өте маңызды, мысырлық идеяларға сәйкес, көру қабілеті бар) және құдайлар (Египет. нечеру). Әлемдегі адамнан асып түсетін күштерді бейнелейтін кез-келген архаикалық мәдениет сияқты, олар жер әлеміне бара алды, бірақ белгілі бір шарттарды сақтай отырып. Адамның қабылдауына қол жетімді емес ерекше формада "аспанда" өмір сүрген құдайлар үшін бұл шарт жер бетіндегі материалдық форманы - тірі тіршілік иесінде немесе объектіде, мысалы мүсінде (Египет. хем, досл. "қызметші", яғни.Құдайдың еркіне толығымен тәуелді оның көрінісі; бұл сөздің дәстүрлі мысырлық аудармасы" мәртебелі " ретінде оның Мысыр патшасына қатысты жиі қолданылуына байланысты, оның жеке басы да өзінің бүкіл әлемдегі ерекше билігімен байланысты Құдайдың қағидасының көрінісі болды). Әлем ұсыныстары бойынша тазалайды, болған емес, тек нақты белгіленген басталуы - сәтте оның сотворения, бірақ және аяғындағы уақыт.
Жаңа патшалық дәуірінде қалыптасқан "өлгендер кітабының" бір үзіндісіне сүйенсек, б.з. д. II мыңжылдықтың ортасына қарай, бір кездері барлық тіршілік иелері мен заттар өлі біртекті затқа айналуы керек, онда жалғыз тіршілік иелері жыланның келбетін қабылдаған Құдай-жаратушы Ра-Атум мен Осирис қалады. Бұл ғаламның соңы болады. Әлем мысырлықтардың көзқарасы бойынша жаратылыс пен тіршіліктің жаңа циклдерін бастан кешірді ме, жоқ па деп айту қиын, бірақ бұл мәселе діни мәтіндерде дамымағанына қарап, ол оларды жер үсті және тіпті кейінгі өмір үшін маңызды емес деп санайды. Олардың әрқайсысының өмір сүруінің соңғы және сөзсіз кезеңінің шарттары, керісінше, мысырлықтарды соншалықты қызықтырды, сондықтан б.з. д. III мыңжылдықтың аяғында. Е. адамның кейінгі әлемде болуымен байланысты мәтіндердің барлық кешендері пайда болады. Ортасында II мыңжылд. бұл әлемді зерттеу (сөзбе-сөз мағынада) ондағы тіршілік иелерінің суреттерімен толықтырылған оның сызбаларын Мұқият сызу кезеңіне енеді.
Жоғарыда айтылғандарды қорытындылай келе, Египет тарихының бүкіл бағытына әсер еткен екі негізгі факторды бөліп көрсетуге болады. Біріншіден, Бұл Египеттің аумақтық ықшамдылығы және сонымен бірге оның табиғи орталықтандырылуының жоғары деңгейі, бұл елдің көп бөлігінде суарудың жалғыз көзі болған бір ғана өзен арнасының болуымен байланысты. Осы табиғи негізде бірыңғай суару жүйесін құру қажеттілігі бүкіл елді біріктіретін мемлекеттің ерте пайда болуын алдын-ала анықтады, оның аппараты және оның үстіндегі патша фигурасы қоғамдағы барлық күштердің ішіндегі ең мықтысына айналады. Объективті жоғары рөліне сәйкес, бұл мемлекет өте тез (б.з. д. III мыңжылдықтың 2-ші ширегінде) өзіне тәуелді болып қана қоймай, сонымен бірге оған тәуелсіз адамдардың барлық бірлестіктерін - кейінгі примитивтіліктен мұра еткен ауылдық қауымдастықтарды, сондай-ақ рулық және кландық құрылымдарды сіңірді. Бұл ретте қоғамдық тұрақтылық үшін жеткілікті адамдардың игілігін қамтамасыз ету қажеттігі салдарынан мемлекет осы бірлестіктер бұрын өз мүшелеріне қатысты жүзеге асырған олар туралы қамқорлықты өз мойнына алды. Алайда, бұл бірлестіктердің жоғалуы (әсіресе, өз экономикасының табиғи сипатына және оның мүшелерінің қатаң ынтымақтастығына байланысты кез-келген дағдарысты бастан кешіре алатын ауылдық қауымдастық) жалпы Египет қоғамының мемлекеттік құрылымдағы өзгерістерге, сондай-ақ сыртқы соққыларға салыстырмалы түрде жоғары осалдығын анықтады.
Екінші фактор - Египеттің ауыл шаруашылығына қатысы жоқ шикізат ресурстарының тапшылығы және оның сырттан келуіне тәуелділігі. Тиісінше, мұндай қабылдау мүмкіндігі тоқтаған кезде немесе Мысырға қарағанда едәуір үлкен ресурстарға ие және оған қол жеткізуге кедергі келтіретін мемлекеттер пайда болған кезде (ең алдымен, Алдыңғы Азияның ірі аймақаралық державалары I мың
Египет мемлекеті өзінің сыртқы ғана емес, сонымен бірге ішкі саяси қызметінде де шешілмейтін қиындықтарды бастан кешіре бастады.

Өзін-өзі бақылау сұрақтары:
1. Неліктен Ніл алқабының табиғи жағдайлары бұл жерде үй шаруашылығының дамуын қиындатты?
2. Синай түбегі Ежелгі Египеттің көрші мемлекеттермен халықаралық байланыстарында қандай рөл атқарды?
3. Ежелгі Египет қоғамында ғалам туралы қандай идеялар болды?
Әдебиет:
История Древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищина. М., Высшая школа. 2005 г.
Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 1993 г.
Авдиев ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.