Адамның дамуы, геннерализациялау, демография
1 сұрақ
Геннерализациялау - индивидуальды құндылық туралы сипаттаңыз. Антропогенез ғылымынаң дамуын түсіндіріңіз, адам эволюциясының кезеңдерін сипаттаңыз.
Ғылымның мақсаты табиғаттағы қайталанатын заңдылықтарды қамтитын және білімді сақтауда үнемділікті қамтамасыз ететін пайдалы жалпылауларды табу болып табылады. Генерализация (generalization) [лат. generalis-жалпы] деген мағынаны білдіреді. Заңдар ретінде көрсетілген жалпылаулар болжам жасауда және түсініктеме беруде қолданылады (кейбір түсініктемелер бойынша). Жалпы заңдардың парадигмасы Ньютонның тартылыс заңы болып табылады, ол бастапқыда бүкіл ғаламдағы барлық денелерге әрқашан қолданылады деп мәлімделген. Биология философиясында биологияның мұндай әмбебап заңдары бар ма, ал егер жоқ болса, бұл биология мен физика арасындағы түбегейлі айырмашылық па деген сұраққа қызу пікірталас жүріп жатыр. Егер биология заңдарының қолданылу аясы барлық тірі заттар болса, онда тіршіліктің жалғыз белгілі мысалы - жердегі тіршілік. Ғаламның басқа жеріндегі тіршілік, егер ол бар болса, жердегі тіршілікке ұқсай ма, оның генетикалық материалы үшін нуклеин қышқылдарын пайдаланады ма, жасушалық және көміртегіге негізделген бе, энергия алу үшін метаболизм реакцияларын қолданады ма деген сұрақтар туындауы мүмкін.
Кеннет Шаффнер (1993) "биология мен медицинадағы ашылулар және оларды түсіндіру" талдауы арқылы биологиядағы заңдар туралы осы пікірталастардағы әдебиеттерді қарастырады және теория түрлері мен жалпылау түрлері арасындағы пайдалы айырмашылықтарды ұсынады. Шаффнер биологиялық теорияларды үш түрге бөледі: (1) генетикалық код және ақуыз синтезі механизмдері сияқты биохимиялық әмбебап теориялар; (2) гендерді реттеудің опероникалық теориясы және (3) эволюциялық теориялар. Оның пайымдауынша, кейбір биохимиялық теориялар мен эволюциялық теория "жер үшін кем дегенде әмбебап" болып есептеледі. Яғни, барлық тіршілікке тиесілі жалпы теорияның болуын генерализация сипаттайды.
Биологиялық жалпылауға мысал келтіретін болсақ, жануар - бұл сүтқоректілер, құстар, балықтар, қосмекенділер мен бауырымен жорғалаушылардың жалпы атауы.
Қарапайым мағынада жалпылау дегеніміз - жүйенің ішкі жиынын бақылағаннан кейін бүкіл жүйеде заңдылықтың бар екендігі туралы айту. Осылайша, бұл үлгіні жүйеде объектілерді белгілі бір мөлшерде біріктіру үшін қолдануға болады, бірақ басқа жағынан олар нақты салыстыруға келмеуі мүмкін. Тиімді жалпылау жүйенің объектілері арасында пайдалы байланыс орнатады және осылайша көбінесе абстракция арқылы жүйенің күрделілігін азайтуға және оны қабылдаған үлкен жүйелермен негізгі байланыстарды көруге көмектеседі. Экологтар әдетте биологиялық иерархия деңгейінің сипаттамаларын (мысалы, популяциялар, қауымдастықтар, экожүйелер) немесе осы деңгейлерде иерархиялық емес ұйымдастырылуы мүмкін элементтерді (мысалы, жасына қарай бөлу, тамақтану желілері, қоректік циклдар) жинақтайды. Сондай-ақ, біз экологиялық және тарихи өлшемдері бар жүйелер туралы ақпаратты жалпылауға тырысамыз. Әрине, табиғатты бақылауға байланысты прагматикалық себептерге байланысты адамдар қарапайым (яғни түсінуге оңай немесе іске асыру арзан) және күшті (яғни барлық жағдайларды түсіндірген немесе әрқашан жұмыс істеген) экологиялық жалпылауға ұмтылады. Алайда, экологиялық жүйелердің күрделілігін ескере отырып, мұндай жалпылау жасау қиын.
Дегенмен, пайдалы жалпылаулар қатаң гипотезаларға қарағанда абстрактілі болуы мүмкін және нақты жүйелермен тікелей байланысы жоқ параметрлер кластары арасындағы қатынастарды ұсынады. Бұл жалпылаулар кез келген белгілі бір жүйеде мүлдем сынауға жатпайды, өйткені мәселенің бір бөлігі абстракцияны әрбір жүйедегі өлшенетін элементтерге қосу болып табылады. Мысалы, табиғи сұрыпталу тұжырымдамасы Дарвин де, Уоллес та көптеген жүйелердегі ортақ белгілерді көру арқылы жеткен, содан кейін мұндай белгілер жердегі тіршіліктің алуан түрлілігін түсіндіруге байланысты болуы мүмкін деген дерексіз түсінік. Кейбіреулер (мысалы, Питерс 1976) табиғи сұрыпталу тұжырымдамасын белгілі бір эксперимент арқылы тексеруге болмайтынын атап өтіп, бұл кемшілік оны ғылыми теория ретінде айырады деп болжайды, бірақ мұндай өте абстрактілі жалпылаулар табиғат туралы нақтырақ сұрақтар қою үшін маңызды негіз болып табылады. Негізінде, мұндай құрылымдар бақылаулардың белгілі бір жинағын түсіндіру үшін пайдаланылған сайын тексеріледі және пайдалы түсіндірулердің кең ауқымын қолдайтын басқа синтез қолжетімді болған жағдайда олар жойылады. Дегенмен, бұл шеңберлердің жақсы сұрақтарды тудыру мүмкіндігі олардың ғылыми конструкциялар ретінде жарамдылығы үшін бұрмалану критерийіне қарағанда маңыздырақ болып табылады
Түр мәселесі табиғат тарихындағы ең көне қайшылықтардың бірі болып табылады. Оның табандылығы оның факті немесе анықтама мәселесі емес екенін көрсетеді. Табиғи жүйені бейнелеудегі мәселе ретінде қараған кезде түр мәселесіне айтарлықтай көрінеді.
Генерализацияға тағы мысал келтірсек, бастапқы шектелген зақымдану ошағынан организм (немесе орган) бойынша патологиялық процестің таралуы, мысалы, лимфа және қан тамырлары, ас қорыту жолдары, тыныс алу, зәр шығару және өт шығару жолдары және т.б.
Ең алдымен, адамның өмірлік құндылықтар жүйесі бірнеше элементтерден тұруы мүмкін екенін көрсету керек:
Жалпыадамзаттық құндылықтар
Мәдени құндылықтар
Жеке құндылықтар (Индивидуальды)
Егер алғашқы екі элемент негізінен адамдардың не жақсы, не жаман, не маңызды және екінші дәрежелі деген жалпы идеяларына, сондай-ақ адам туып-өскен мәдениеттің ерекшеліктеріне байланысты болса, онда үшінші элемент таза субъективті дүниетанымдық ерекшеліктерді қамтуы мүмкін. Бұл жағдайда барлық адамдардың өмірлік құндылықтарын біріктіретін ортақ нәрсені ажыратуға болады.
Құндылықтар жеке адам үшін маңызды нәрсені білдіреді. Құндылықтар-бұл өмірлік тәжірибе, өзара әрекеттесу және қарым-қатынас сияқты біреудің әсеріне сәйкес пайда болатын тұрақты маңыздылық сезімдері. Олар ерте жаста қалыптасады және өмір бойы тұрақты немесе тұрақты бола бастайды.
Жеке құндылықтар сіздің өміріңізде қалай көрінетініңізді және нақты қажеттіліктеріңізді - сіз ұстанатын принциптерді және жеке мүддеңіз үшін нені маңызды деп санайтыныңызды көрсетеді. Жеке құндылықтарға ынта, креативтілік, кішіпейілділік және жеке қанағаттану жатады.
Антропогенез - адамның пайда болуын зерттейтін антропология саласы.
Грек тілінен. anthropos - адам және генезис - шығу тегі. Адамның шын ғылыми түрде пайда болуы мәселесі Чарльз Дарвиннің эволюциялық ілімінің шеңберінде қойылды. Оның Табиғи сұрыпталу арқылы түрлердің шығуы (1859) және Адамның шығуы және жыныстық сұрыпталу (1871) атты екі еңбегінде адам нәсілінің пайда болуы жалпы биологиялық эволюцияның органикалық бөлігі ретінде берілген. Негізгі тұжырымдар адамның қазіргі антропоморфты маймылдармен ортақ арғы тегі бар екендігі, адамның қалыптасуы, сірә, Африка континентінде болғандығы және жануарлардың ата-тегінің адамға айналуында жеке және популяциялық сұрыптауға бағытталған механизмдер болды, бұл түрдің өмір сүруіндегі ең үлкен жетістікті қамтамасыз етеді. Заманауи микробиологиялық зерттеулер адамның африкалық ата-баба мекені және қазіргі адамдардың ұлы маймылдармен филогенетикалық байланысы туралы тұжырымдарды растады. Қазіргі уақытта археология теориясы археология, палеоантропология, мәдениеттану, этология және молекулалық биология ұсынған күрделі мәліметтердің синтезінің нәтижесі ретінде пайда болады. Соңғы зерттеулер толыққанды дереккөздердің берік базасына негізделген және әртүрлі ғылыми пәндердің әдістемелік және әдістемелік негіздерінің мүмкіндіктерімен қамтамасыз етілген. Бұл мәселені зерттеу кезінде өзара байланысты үш аспекті ескеріледі: археологиялық (адамның пайда болу уақыты мен орны мәселелерін ашуға арналған), антропологиялық (ол прегоминидтерден гоминидтерге және гоминидтерге өту процесінде морфологиялық дамудың сипатын қайта құруға қызмет етеді). осы процестің биологиялық негізін түсіндіру) және философиялық (адамның биологиялық ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік болмыс ретіндегі ең адекватты анықтамасын тұжырымдаудан тұрады. Археологиялық және антропологиялық деректер адамның философиялық критерийін бастапқыға қатысты белгілеуге негіз болады. Бұл критерий еңбекке қабілеттілік ретінде анықталады. Инстинктивті,жануар тәріздес еңбек құралдары әрекетінің формалары да жануарларға тән. Бірақ адам еңбегі өмір сүруге және ұрпақты көбейтуге бағытталған саналы, жүйелі, мақсатты және жан-жақты әрекет ретінде өзінің спецификалық ерекшелігі бар. Соңғысы осындай өндірістік процестің болуы, ол қаншалықты қарабайыр болса да өндіріс құралдарын міндетті құрамдас бөлік ретінде қамтиды. Морфологиялық (бірақ генетикалық емес) критерийлерге негізделген қалыптасқан биологиялық систематикада қазіргі адам Hominidae тұқымдасының хомо сапиенсінің бір түрі ретінде көрінеді.
АДАМ ДАМУЫНЫҢ КЕЗЕҢДЕРІ
Адам эволюциясының 4 кезеңі бар (хомо):
Адамнан бұрынғылар (протантроптар): австралопитектер, соның ішінде Homo habilis.
Ең ежелгі адамдар (архантроптар): түр Homo erectus кіші түрлерімен: питекантроп, синантроп және гейдельберг адамы.
Ежелгі адамдар (палеоантроптар): неандертальдықтар.
Қазіргі адамдар (неоантроптар): Homo sapiens және Cro-Magnons түрлері.
Австралопитектер (лат. Australis -- оңтүстік, грек тілінен Pithekos -- маймыл) -- жойылып кеткен гоминидтер тобы (тік приматтар). Олардың сүйек қалдықтары Оңтүстік Африкада табылды. Көлемі шимпанзедей болатын бұл екі аяқты тіршілік иелерінің оларды адамға жақындататын көптеген ерекшеліктері (тістерінің пішіні, бас сүйегінің құрылымы, жамбастың пішіні) болды. Дегенмен, мидың көлемі (550 текше см-ге дейін), олар қазіргі маймылдардан асып кетпеді.
Кейінгі австралопитектер адамдардың тікелей ата-бабалары болды. Олар шебер адам деген атқа ие болды. Сыртқы түрі мен құрылымы жағынан шебер адам ұлы маймылдардан ерекшеленбеді, бірақ ол қиыршық тастардан қарапайым кесу және кесу құралдарын жасауды бұрыннан білетін. Табиғи сұрыптау жұмыс істеу дағдылары бар адамдар мен топтардың өмір сүруіне ықпал етті.
Адам сызығы маймылдарға ортақ магистральдан 10-нан ерте емес және 6 миллион жыл бұрын бөлінген. Гомо тұқымының алғашқы өкілдері шамамен 2 миллион жыл бұрын, ал қазіргі адам 45 мың жыл бұрын пайда болды. Еңбек әрекетінің ең алғашқы іздері 2,7 миллион жыл бұрын пайда болды (Эфиопиядан алынған құралдар). Гомо сапиенстің көптеген популяциялары бірін-бірі ретімен алмастырған жоқ, бірақ өмір сүру үшін күресіп, әлсіздерін жойып, бір уақытта өмір сүрді.
Питекантроп (маймыл-адам). Қалдықтар алғаш рет шамамен табылды. Java 1891 жылы Э.Дюбуа, содан кейін бірқатар басқа жерлерде. Питекантроптар екі аяқпен жүрді, олардың миының көлемі ұлғайды, олар сойыл және аздап кесілген тастар түріндегі қарабайыр құралдарды пайдаланды. Олардың маңдайы төмен, күшті суперцилиарлы доғалары, шаштары көп жартылай бүгілген денесі болды.
Синантроп, оның қалдықтары 1927-1937 жылдары табылған. Бейжің маңындағы үңгірде, көптеген жағынан питекантропқа ұқсас, бұл хомо эректустың географиялық нұсқасы. Синантроптар отты қалай ұстау керектігін бұрыннан білген. Ежелгі адамдардың эволюциясының негізгі факторы табиғи сұрыптау болды.
Ежелгі адамдар антропогенездің келесі кезеңін сипаттайды, онда эволюцияда әлеуметтік факторлар да рөл атқара бастайды: олар өмір сүрген топтардағы еңбек қызметі, Өмір үшін бірлескен күрес және ақыл-ойды дамыту. Оларға неандертальдар кіреді, олардың қалдықтары Еуропада, Азияда және Африкада табылған. Олар өз атауын Неандер өзенінің алқабындағы (Германия) алғашқы табылған жер бойынша алды. Неандертальдар мұз дәуірінде 130-30 мың жыл бұрын үңгірлерде өмір сүрді, онда олар үнемі отты ұстап, терілерін киді. Неандертальдық құралдар әлдеқайда жетілдірілген және кейбір мамандандыруға ие: пышақтар, қырғыштар, соққы құралдары. Неандертальдар 50-100 адамнан тұратын топтарда өмір сүрді. Ер адамдар бірігіп аң аулады, әйелдер мен балалар жеуге болатын тамырлар мен жемістер жинады, қарттар құрал жасады. Соңғы неандертальдар алғашқы заманауи адамдар арасында өмір сүрді, содан кейін оларды қуып жіберді. Кейбір ғалымдар неандертальдарды қазіргі адамның қалыптасуына қатыспаған гоминидтер эволюциясының өлі саласы деп санайды.
Қазіргі адамдар. Қазіргі физикалық типтегі адамдардың пайда болуы салыстырмалы түрде жақында, шамамен 200 мың жыл бұрын болды. Олардың қалдықтары Еуропа, Азия, Африка және Австралияда табылған. Кроманьон гроттосында (Франция) қазіргі заманғы қазбалардың бірнеше қаңқалары бірден табылды, олар кроманьондар деп аталды. Оларда барлық белгілер болды: дамыған иек шығыңқылығымен көрінетін артикуляциялық сөйлеу; тұрғын үй құрылысы, өнердің алғашқы үлгілері (жартасқа салынған суреттер), киім-кешек, зергерлік бұйымдар, кемел сүйек пен тастан жасалған еңбек құралдары, алғашқы қолға үйретілген жануарлар - бәрі оның хайуандық ата-бабаларынан мүлде оқшауланған нағыз адам екенін көрсетеді. Кроманьондар эволюциясында әлеуметтік факторлардың маңызы зор болды, білім беру мен тәжірибе алмасудың рөлі өлшеусіз өсті.
Гомо сапиенс эволюциясында әлеуметтік қатынастар үнемі өсіп келе жатқан рөл атқарады. Қазіргі адамдар үшін әлеуметтік және еңбек қатынастары жетекші және шешуші қатынастарға айналды. Бұл адам эволюциясының сапалық бірегейлігі.
2 Сұрақ
Жаратылыстану мен гуманитарлық мәдениеттің біртұтастығы және өзара байланысын, ғылымның, қоғамның, рухани мәдениеттегі орнын сипаттаңыз.
Мәдениеттің жаратылыстану және гуманитарлық түрлері көптеген критерийлер бойынша ерекшеленеді, бірақ мұндай айырмашылықтарды жоққа шығаруға болмайды, өйткені мәдениеттің жалпы жүйесінде бұл түрлер қосымша болып табылады (бір-бірін толықтырады). Сондықтан олардың бірлігінің жетекші көріністеріне назар аудару керек.
Мұндай бірлік мәдениеттің кез -- келген түрінің пайда болуымен анықталады-яғни.адамның ақыл-ойы мен қолдарының әрекеттерінің нәтижесі.
Мәдениеттердің екі түрінің әрқайсысы адам табиғатының өз жағын -- табиғи немесе әлеуметтік жағынан игереді. Алайда, адамның екі жақты биосоциалды табиғаты белгілі бір адамның және тұтастай алғанда адамзат баласының тұтастығын құрайды, бұл тұтастық екі мәдениеттің бірлігі мен олардың белсенді өзара әрекеттесуінің әдіснамалық негізін құрайды.
Қарастырылып отырған бірліктің идеологиялық негіздерін ерекше атап өткен жөн.
Дүниетаным дегеніміз "жалпы көзқарасты, әлемді түсінуді және ондағы адамның орнын анықтайтын көзқарастар, принциптер жиынтығы" деп түсініледі. -- Г. Мәдениеттің жаратылыстану және гуманитарлық түрлері көптеген критерийлер бойынша ерекшеленеді, бірақ мұндай айырмашылықтарды жоққа шығаруға болмайды, өйткені мәдениеттің жалпы жүйесінде бұл түрлер қосымша болып табылады (бір-бірін толықтырады). Сондықтан олардың бірлігінің жетекші көріністеріне назар аудару керек.
Мұндай бірлік мәдениеттің кез -- келген түрінің пайда болуымен анықталады-яғни.адамның ақыл-ойы мен қолдарының әрекеттерінің нәтижесі.
Мәдениеттердің екі түрінің әрқайсысы адам табиғатының өз жағын -- табиғи немесе әлеуметтік жағынан игереді. Алайда, адамның екі жақты биосоциалды табиғаты белгілі бір адамның және тұтастай алғанда адамзат баласының тұтастығын құрайды, бұл тұтастық екі мәдениеттің бірлігі мен олардың белсенді өзара әрекеттесуінің әдіснамалық негізін құрайды. Қарастырылып отырған бірліктің идеологиялық негіздерін ерекше атап өткен жөн.
Дүниетаным дегеніміз "жалпы көзқарасты, әлемді түсінуді және ондағы адамның орнын анықтайтын көзқарастар, принциптер жиынтығы" деп түсініледі.
Тұтас рухани білім сияқты жалпы дүниетаным екі компонентті қамтиды -- жаратылыстану дүниетанымы және әлеуметтік-гуманитарлық. Сондықтан дүниетанымның қалыптасуы табиғат туралы білімге де, адам, қоғам және мәдениет туралы білімге де негізделген.
Адамды қоршаған табиғи және әлеуметтік шындық синкретикалық (бөлінбеген) сипатқа ие, қоршаған әлемнің жекелеген құбылыстары (табиғи және әлеуметтік) бір-бірімен тығыз байланысты, сондықтан мәдениетті жаратылыстану және гуманитарлық деп бөлу белгілі бір дәрежеде жасанды болып табылады. Қоршаған әлемнің тұтастығын ғылыми тұрғыдан түсіну бізді күрделі әлеуметтік-табиғи нысандарды зерттеуге мәжбүр етеді және бұрын бір-біріне қарама-қайшы мәдениеттерге қатысты Білім жүйелерінің Пәнаралық ғылыми бағыттарға: экологияға, гендік инженерияға және т. б. интеграциялануына әкеледі. Мұндай мәселелерді зерттеу және шешу мәдениеттердің екі түрінің өзара әрекеттесу жолында ғана тиімді бола алады.
Гуманитарлық және жаратылыстану-ғылыми мәдениеттердің (және сәйкес ғылым түрлерінің) мызғымас бірлігі туралы постулаттың енгізілуін бірнеше пайымдаулармен негіздеуге болады.
1. Мәдениеттің екі түрі де адамның ақыл-ойы мен қолының туындысы. Ал адам табиғаттан барлық оқшаулануымен оның құрамдас бөлігі болып қала береді. Ол биоәлеуметтік тіршілік иесі. Адамның бұл объективті екі жақтылығы, жалпы алғанда, оның жеткілікті тұтас және шебер жаратылыс болуына кедергі келтірмейді. Ендеше, жаратылыстану және гуманитарлық мәдениет түрлеріне осындай тұтастықты неге қайта жасамасқа?
2. Мәдениеттердің сипатталған түрлері және оларды құрайтын ғылым өзегі адамдардың дүниетанымын белсенді түрде қалыптастырады (әрқайсысы - өз бөлігі). Өз кезегінде дүниетанымның да тұтастық қасиеті бар: оң көзбен бір нәрсені, сол көзбен мүлде басқаны көру мүмкін емес, дегенмен, әрине, айырмашылық бар. Адамның дүниетанымы (жалпы табиғи және әлеуметтік дүние қалай жұмыс істейтіні туралы жалпы түсініктер) жыртылмай, жарымжан бола алмайды. Сондықтан гуманитарлық және жаратылыстану-ғылыми білім, бұл процесс кейде қаншалықты азапты болса да, үйлестіруге, өзара келісуге мәжбүр болады (кем дегенде ғасырлар бойы діннің ғылыммен соғысын еске түсіріңіз).
3. Мәдениеттер мен ғылымдардың жаратылыстану-ғылыми және гуманитарлық түрлерінің көптеген шекаралық проблемалары бар, олардың пәндік саласы екеуі үшін де бірдей. Мұндай мәселелерді шешу оларды бір-бірімен ынтымақтастыққа мәжбүр етеді. Бұл, мысалы, экология, антропосоциогенез, гендік инженерия (адамға қатысты) мәселелері және т.б.
4. Қоғамдық еңбек бөлінісі оның тиімділігін арттыратыны және адамдардың өзара тәуелділігін тудыратыны белгілі. Бұл" бөлу " процесі бірдей еңбек функцияларын орындағаннан гөрі әлеуметтік қауымдастықтарды күшейтеді, шоғырландырады. Осындай нәрсе гуманитарлық және табиғи-ғылыми мәдениеттердің бөлінуімен де орын алады. Олардың "еңбегін" бөлу "өнімдер мен қызметтерді алмасу" қажеттілігін тудырады, демек ол тұтастай алғанда адамзат мәдениетінің бірлігі мен ортақтығы үшін жұмыс істейді.
Атап айтқанда, жаратылыстану ғылымы келесі мәселелерді шешуде" гуманитарлық көмекке " мұқтаж:
* жаратылыстану ғылымдары мен олардың негізінде құрылған технологиялардың қарқынды дамуы бүкіл адамзаттың өміріне қауіп төндіретін объектілерді (ядролық қару, гендік-инженерлік құбыжықтар және т. б.) тудыруы мүмкін; сондықтан олардың гуманитарлық сараптамасы (негізгі әлеуметтік құндылықпен үйлесімділігін тексеру -- адам өмірі), сондай-ақ осындай ғылыми кеңеюдің этикалық, құқықтық және басқа да шектеулері қажет;
* жаратылыстанудың толығымен "заңды" объектісі-бұл адамның өзі қарапайым "химиялық машина", биологиялық популяция немесе нейрофизиологиялық автомат; жаратылыстану ғылымдары ұсынылған гипотезаларды эксперименттік тексерусіз жасай алмайды, бірақ гуманитарлық ғылымдарға осындай эксперименттердің рұқсат етілу шегін анықтаған дұрыс;
* жаратылыстану ғылымдарының негізгі қаруы -- олардың әдістерінде-ғылыми зерттеулердің әдістерінде, ережелерінде, әдістемелерінде (ғылым әдістері туралы ілім, сондай-ақ олардың жүйелік ұйымдастырылуы әдістеме деп аталады) және парадоксалды түрде, бірақ жаратылыстану әдіснамасы (қолданылатын әдістер жүйесін, олардың эволюциясын, қолданылу шекарасын және т. б. талдау) гуманитарлық бағыттағы ғылымдардың пәнін құрайды;
* кез-келген білімнің ақиқатының негізгі критерийі, өзіңіз білетіндей, тәжірибе болып табылады; дегенмен, кейде бұл гипотезаны растау үшін жеткіліксіз, содан кейін ақиқаттың қосымша критерийлері қолданылады: мысалы, теорияның ішкі сұлулығы, оның үйлесімділігі, үйлесімділігі және т. б.; мұндай жағдайларда жаратылыстану гуманитарлық құралдарды ықыласпен қолданады;
* сонымен, ең бастысы: адам жасайтын барлық нәрсе (оның ішінде жаратылыстану-ғылыми білім мен мәдениет саласында) мағынасы мен мақсаттылығына толы болуы керек; жаратылыстану-ғылыми мәдениетті дамыту мақсаттарын қою оның ішінде жүзеге асырыла алмайды, мұндай міндет сөзсіз үлкен шолуды қажет етеді, бұл негізгі гуманитарлық құндылықтарды ескеруге мүмкіндік береді.
Гуманитарлық білім, өз кезегінде, мүмкіндігінше жаратылыстану-ғылыми мәдениеттің жетістіктерін пайдаланады:
* адамның әлемдегі орны туралы айта отырып, бұл әлемнің қандай екендігі туралы табиғи-ғылыми идеяларды ескермеу мүмкін емес;
* гуманитарлық білім жаратылыстану-ғылыми салалардың дамуының жемісі болып табылатын оны таратудың заманауи құралдарынсыз нені қажет етеді;
* жаратылыстанудың жетістіктері гуманитариялар үшін маңызды және мысал, ауырлық үлгісі, дәлдік және ғылыми білімнің дәлелі;
* мүмкіндігінше гуманитарлық білім сандық зерттеу әдістерін қолдануға қуанышты (мысалы, экономикалық ғылымдар, лингвистика, логика және т. б.);
* гуманитарлық білім негізінен идеалды нысандармен (мағыналармен, мақсаттармен, мағыналармен) айналысады; бірақ идеалдың Өзі жоқ, ол тек кез-келген материалдық негізде мүмкін; сондықтан адамның әлеуметтік мінез -- құлқының көптеген ерекшеліктері мұндай материалдық негізге жүгінбестен түсініксіз, және бұл жаратылыстану білімінің құзіреттілік саласы; адамның гуманитарлық немесе жаратылыстану ғылымдарына бейімділігінің өзі, атап айтқанда, оның миының оң және сол жақ жарты шарларының функционалды айырмашылықтарымен анықталады! Гуманитарлық білім, өз кезегінде, мүмкіндігінше жаратылыстану-ғылыми мәдениеттің жетістіктерін пайдаланады:
* адамның әлемдегі орны туралы айта отырып, бұл әлемнің қандай екендігі туралы табиғи-ғылыми идеяларды ескермеу мүмкін емес;
* гуманитарлық білім жаратылыстану-ғылыми салалардың дамуының жемісі болып табылатын оны таратудың заманауи құралдарынсыз нені қажет етеді;
* жаратылыстанудың жетістіктері гуманитариялар үшін маңызды және мысал, ауырлық үлгісі, дәлдік және ғылыми білімнің дәлелі;
* мүмкіндігінше гуманитарлық білім сандық зерттеу әдістерін қолдануға қуанышты (мысалы, экономикалық ғылымдар, лингвистика, логика және т. б.);
* гуманитарлық білім негізінен идеалды нысандармен (мағыналармен, мақсаттармен, мағыналармен) айналысады; бірақ идеалдың Өзі жоқ, ол тек кез-келген материалдық негізде мүмкін; сондықтан адамның әлеуметтік мінез -- құлқының көптеген ерекшеліктері мұндай материалдық негізге жүгінбестен түсініксіз, және бұл жаратылыстану білімінің құзіреттілік саласы; адамның гуманитарлық немесе жаратылыстану ғылымдарына бейімділігінің өзі, атап айтқанда, оның миының оң және сол жақ жарты шарларының функционалды айырмашылықтарымен анықталады!
5. Сондай-ақ, мәдениеттердің осы түрлерінің бірлігі олардың шындыққа деген ұмтылысында ғана емес, сондай-ақ қателіктердің ұқсастығында да көрінеді. Сонымен, жалпы алғанда, классикалық жаратылыстану дәуіріндегі әлемнің тепе-теңдік, статикалық бейнесі, дәлірек айтсақ, онымен толтырылған "дәуір рухы" Карл Маркс (1818-1883) сияқты гуманитарлық революционерді тарихи дамудың мақсаты деп жариялауға мәжбүр етті.әлеуметтік біртекті, тапсыз қоғам.
6. Табиғи - ғылыми және гуманитарлық мәдениеттердің тағдырларындағы түбегейлі өзгерістер арасындағы байланыс айқын емес. Сонымен, ХХ ғасырдың басындағы жаратылыстанудың классикалықтан классикалық емес кезеңге ауысуы гуманитарлық мәдениеттің ұқсас өзгеруіне сәйкес келеді. "Модернизм "өнер, сәулет, Дін және гуманитарлық ғылымдардағы классиканы теріске шығару және" жеңу " ретінде дәл сол кезеңде өз құқықтарын растауы кездейсоқ емес. Таным субъектісінің мақсаттары мен мүмкіндіктеріне сәйкес "ол қалай" шындықты сипаттаудан бастап, оны "қайта құруға" бет бұру авангардизмнің өнердегі реализммен күресін, релятивизм мен субъективизмнің тарихқа, әлеуметтануға, философияға және т. б.
7. Жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдардың классикалық емес даму кезеңі, айтпақшы, оларды ажырату критерийлерінің салыстырмалылығын анықтады. Сонымен, атап айтқанда, таным субъектісі мен объектісін қатаң бөлу тек қоғамда ғана емес, сонымен қатар микро - әлемді зерттеуде де мүмкін емес екендігі белгілі болды (кванттық объектінің теориялық сипаттамасына міндетті түрде бақылаушы мен бақылау құралына сілтемелер кіреді). Жаратылыстанудың әлеуметтік құндылықтарға деген немқұрайлылығы да күмән тудырды: ғылымның қоғамдағы рөлінің артуы сөзсіз оның жалпы әлеуметтік жағдайы мәселелеріне, біріншіден, оны қолданудың әлеуметтік салдары, екіншіден. Бірақ екеуі де сөзсіз адами құндылықтар саласына әсер етеді.
Сонымен, ХХ ғасырдың соңғы ширегіндегі жаратылыстану-ғылыми және гуманитарлық Мәдениеттер мен тиісті ғылым түрлерінің бірлігі мен өзара байланысы.:
* адам мен қоғамның құрамдас бөліктерін қамтитын күрделі әлеуметтік-табиғи кешендерді зерттеу және осы мақсат үшін ғылымның "симбиотикалық" түрлерін -- экология, социобиология, биоэтика және т. б.;
* адам үшін өмірлік маңызы бар объектілерді қайта құруды көздейтін жаратылыстану-ғылыми бағдарламалардың "гуманитарлық сараптамалардың" қажеттілігін түсіну және нақты ұйымдастыру;
* жаһандық эволюционизм идеяларына, Ықтималдық теориясы мен өзін-өзі ұйымдастыру теориясына негізделген гуманитарлық және жаратылыстану ғылымдары үшін ортақ таным әдіснамасын қалыптастыру;
* жаратылыстану-ғылыми және техникалық білім беруді ізгілендіру;
* адамзатқа ХХІ ғасырда өзінің даму перспективаларын неғұрлым нақты анықтауға мүмкіндік беретін сараланған, бірақ біртұтас құндылықтар жүйесін құру.
Қорытындылай келе, табиғи-ғылыми және гуманитарлық мәдениеттердің жақындасу үрдісінің сөзсіз болуына қарамастан, біз олардың жақын болашақта толық бірігуі туралы айтып отырған жоқпыз. Ия және бұл ерекше қажеттілік жоқ. Олардың арасындағы жанжалды қосымша принцип түрінде шешу жеткілікті.
3 СҰРАҚ
Ғылымның қоғамдағы рөлін көрсетіп, ғылымның адамзат мәдениетінің құрамдас бөлігі ретінде сипаттаңыз, ғылымның өзіне тән белгілерін анықтаңыз.
Ғылым - шындық туралы объективті білімді дамытуға және жүйелеуге бағытталған адам қызметінің саласы. Бұл іс-әрекет фактілерді жинау, оларды жүйелі түрде жаңарту, жүйелеу және сыни талдау арқылы жүзеге асырылады. Осының негізінде байқалған табиғи немесе әлеуметтік құбылыстарды сипаттайтын және болжам жасауға мүмкіндік беретін себептік байланыстарды көрсететін жаңа білімдердің немесе жалпылаулардың синтезі орындалады. Бақыланатын фактілердің жиынтығын сипаттайтын және эксперименттермен жоққа шығарылмайтын гипотезалар табиғат немесе қоғам заңдары деп танылады.
Қазіргі қоғамдағы ғылымның рөлі даусыз, ол адам қызметінің барлық салаларына әсер етеді. Мемлекет неғұрлым дамыған болса, ғылымға көбірек көңіл бөледі, ғылыми білімді халық өмірін жақсартуға, техникалық прогреске бағыттайды. Бүгінгі таңда қазіргі қоғамдағы ғылым адам өмірінің көптеген салаларында маңызды рөл атқарады деп айта аламыз. Ғылымның даму деңгейі қоғам дамуының негізгі көрсеткіштерінің бірі болып табылады, сонымен қатар ол мемлекеттің заманауи дамуының көрсеткіші болып табылады. Адамның айналасындағылардың бәрі ғылымның жетістігі. Қазіргі ғылымның керемет мүмкіндіктері бар. 1904 жылы Никола Тесла бір күні адам өз ойларын ең алыс қашықтықтарға жібере алатынын айтты. Бір ғасырдан кейін бұл мүмкін болды. Қоғамды ақпараттандырудың жоғары деңгейге жеткені сонша, қазір адам интернеттен кез келген ақпаратты дерлік таба алады. Қазір әрбір үйде және кеңседе компьютер мен интернет бар. Олардың қарапайымға айналғаны сонша, адамдар оларды пайдаланумен байланысты қауіптер туралы ұмытып кетеді. Медицинаның, биологияның, генетиканың, эмбриологияның дамуының арқасында адамзат көптеген дерттерге қарсы антидот таба алды. Біздің ата-бабаларымыз 21 ғасырда науқастың денесінде жұмыс істемейтіндермен алмастыру үшін жаңа адам мүшелерін өсіру мүмкін болатынын елестете алмады. 21 ғасырда адамзат жер шарының бүкіл кеңістігін дерлік алып жатыр. Біз әртүрлі елдерде, әртүрлі ендіктерде, әртүрлі жерлерде өмір сүреміз, демек, әр елдің табиғи жағдайлары мен климатының өзіндік ерекшеліктері бар. Көптеген елдерге табиғи апаттар үнемі қауіп төндіреді. Өкінішке орай, табиғи ресурстардың тапшылығы өзін одан сайын сезіндіруде.
Ғылым мәдениеттің бір бөлігі ретінде болмыс туралы объективті білімдердің жиынтығы, осы білімді алу және оны тәжірибеде қолдану процесі. Ғылым - құндылықтан танымдық элементі басым болатын рухани мәдениет ғаламының маңызды құрамдастарының бірі. Ғылым мен ғылыми қызметтің мәні дүние туралы объективті білім алу болып табылады. Ғылым әрекет (ғылыми қызмет) ретінде табиғаттың, қоғамның және адамның дамуының заңдылықтарын ашуға бағытталған білім алудың шығармашылық процесі. Ғылыми қызметке әлеуметтік аспекті де - білімді меңгерумен тікелей байланысты емес әртүрлі әлеуметтік функцияларды орындау жатады.
Қазіргі ғылымның өзіне тән негізгі белгілері:
1) ғылыми еңбек бөлінісінің және кооперациясының болуы;
2) ғылыми мекемелердің, тәжірибелік және зертханалық жабдықтардың болуы;
3) зерттеу әдістерінің болуы;
4) концептуалды және категориялық аппараттың болуы (әр ғылымның өз ұғымдары мен категориялары бар);
5) ғылыми ақпараттың дәйекті жүйесінің болуы;
6) бұрын алынған және жинақталған ғылыми білімдер базасының болуы.
4сұрақ
4. Ғылымның этикасын сипаттаңыз. Этика ғылымының әлеуметтік иниститут ретінде қалыптасуын түсіндіріңіз.
Ғылым этикасы ғылым дамуының заңдылықтарын, практиканы және ғылымның сапасын көтеруге бағытталған ғылымды басқаруды қажеттіліктерінен туындайды. Моральдық -этикалық факторлар ғалымның ізденістік қызметінің маңызды жағы. Ғылымның өмір сүруінің өзі ғылыми тазалық, әділдік, принципшілдік, ақиқат үшін күрес секілді моральдік қасиеттерсіз мүмкін емес. Ғылымдағы этикалық аспектілер санқырлы және олар әр түрлі деңгейлерде әр түрлі көрінеді. Мысалға ғалымның өзіне дейінгі ғалымдарға, олардың шығармашылығына, өзінің әріптестеріне, өзініңі жолын қуушы шәкірттеріне деген этикалық-моральдық қатынасы. Тұлғааралық қатынастардың этикалық аспектілері ұжымдық шығармашылық жағдайында айқындала түседі. Бұл қатынастар шынайы, адал, әділетті, үлкенге құрмет, кішіге ізет принциптері негізінде құрылған болса, көреалмаушылық, дөрекілік, мансапқорлық сияқты жағымсыз қасиеттерге жол берілмесе -- ғылыми ұжымдағы хал-ахуал да жақсы болып, ғылыми ізденісте жаңа табыстарға қол жеткізу мүмкіндіктері көбейе түспек. Ғалымға қажетті моральдық қасиеттердің негізгілері туралы айтатын болсақ, олар: ғылыми ақиқатты қорғау жолында аянбау, азаматтық батылдық, адамгершіліктік тазалық, адалдық, шыншылдық, жауапкершілік және тағы басқалары.
Ғалым ғылыми зерттеулермен сәтті айналысу үшін ғылыми этика қағидаларын ұстануы керек. Ғылымда ақиқат алдында барлық зерттеушілер тең, ғылыми дәлелдер туралы сөз болғанда, бұрынғы еңбегі ескерілмейді деген қағида идеал ретінде жарияланады. Ғылыми этиканың маңызды қағидасы-зерттеу нәтижелерін ұсынуда ғылыми адалдықты талап ету. Ғалым қателесуі мүмкін, бірақ нәтижелерді бұрмалауға құқығы жоқ, ол ашылған жаңалықты қайталай алады, бірақ плагиатпен айналысуға құқығы жоқ. Сілтемелер ғылыми монография мен мақаланы рәсімдеудің міндетті шарты ретінде белгілі бір идеялар мен ғылыми мәтіндердің авторлығын тіркеуге және ғылымда бұрыннан белгілі және жаңа нәтижелердің нақты таңдауын қамтамасыз етуге арналған. Ғылыми мақаланың бірлескен авторлары қандай шарттарға сәйкес келуі керек екендігі туралы егжей-тегжейлі ережелер бар.
Ғылыми этика-бұл тек әкімшілік ережелер ғана емес, сонымен қатар ғалымдар ғылыми қызметте ұстанатын және ғылымның жұмыс істеуін қамтамасыз ететін моральдық принциптердің жиынтығы.
Роберт Мертон ғылым әлеуметтануындағы еңбектерінде төрт моральдық принципті құрды:
Коллективизм - зерттеу нәтижелері ғылыми қоғамдастыққа ашық болуы керек.
Әмбебаптылық-кез-келген ғылыми идеяны немесе гипотезаны бағалау тек оның мазмұнына және оның авторының сипаттамаларына емес, мысалы, оның әлеуметтік мәртебесіне байланысты болуы керек.
Риясыздық-ғылыми нәтижелерді жариялау кезінде зерттеуші мәселені шешуден қанағаттанудан басқа жеке пайда алуға ұмтылмауы керек.
Ұйымдастырылған скептицизм-зерттеушілер өз идеяларын да, әріптестері ұсынған идеяларды да сынға алуы керек.
Қазіргі ғылыми этика келесідей сипатталады:
әмбебап мақсат - объективті білім алу және кеңейту;
төзімділік нормаларына сәйкес келеді.
Ғалымның этикалық кодексі утилитарлық емес, жоғары зияткерлік құндылықтарға баса назар аударады. Сондай-ақ, ғылыми адалдық, "жақсы есімді" сақтау, көпшілікке танымал болу ғана емес, сонымен қатар танымал болу мәселелеріне ерекше рөл беріледі. ХХ ғасырда жағдай біршама өзгерді-талаптар қатал бола бастады, ғылым "бай"бола бастады.
Әлеуметтік институт ретінде ғылым этикасы
Ғылыми шығармашылықты моральдық реттеумен байланысты мәселелердің екінші шеңбері ХХ ғасырда пайда болды. ғылымның тікелей өндіргіш күшке айналуына және оның планеталық масштабтың әсерін алуына байланысты. Бұл жағдайда ғылымды реттеу моральдық өлшем алады, өйткені бұл саладағы белсенділік тұтастай қоғамның (адамзаттың) мүдделеріне әсер ете бастайды және әрқашан оң бола бермейді. Мұның бірнеше себептері бар:
қазіргі заманғы эксперименттік базаны құру және ғылымды ақпараттық қамтамасыз ету үлкен материалдық және адами ресурстарды бөлуді талап етеді, ал қоғам бұл ресурстардың қаншалықты тиімді пайдаланылатынына бей-жай қарамайды;
адамның өзі де құрамдас элемент ретінде кіретін табиғи объектілер бүгінгі ғылымның назарына түсті: бұл экологиялық, биотехнологиялық, нейроинформ және басқа жүйелер, олардың шекті жағдайы бүкіл биосфера; мұндай объектілермен тәжірибе жасау және өзара әрекеттесу ықтимал қауіпті және адам үшін апатты салдарға әкелуі мүмкін; сондықтан ішкі - ғылыми құндылықтар (шындыққа, жаңалыққа және т. б. ұмтылу) жалпы гуманистік, жалпы адамзаттық құндылықтарды ескере отырып түзетілуі керек.;
егер ғылыми зерттеулер бүкіл адамзаттың қауіпсіздігіне қауіп төндірмесе де, олардың жеке адамның құқықтары мен қадір-қасиетіне нұқсан келтіру мүмкіндігін болдырмау маңызды;
бүгінгі таңда ғылыми ізденістің нақты стратегиясын таңдау тек ғылыми мақсаттар мен мотивтер негізінде ғана жүзеге асырыла алмайды, бірақ нақты есептелген жалпы әлеуметтік мақсаттар мен көптеген мәселелерді шешудің басымдылығын талап ететін құндылықтарды: экологиялық, медициналық, кедейлікпен, аштықпен күресу және т. б.
Осылайша, ХХ ғасырдың аяғында ғылымды әлеуметтік институт ретінде этикалық (сонымен қатар құқықтық) реттеу қажеттілігі туындады. ғылымның ішкі этосының кейбір мақсаттар-құндылықтарының жалпы әлеуметтік және жеке тәртіп құндылықтарымен соқтығысуы фактісімен туындады. Мысалы, ғылым өзінің бүкіл тарихында шығармашылықтың толық еркіндігі мен ғылыми зерттеулер мен эксперименттердің стратегияларын таңдау талабын құлшыныспен қорғады. Ғылымдағы негізгі шешімдерді қоғамдық (этикалық, саяси, құқықтық) бақылаудың заманауи талаптары ғылыми қоғамдастықты біршама шатасуға алып келеді. Туындаған дилемма шынымен де оңай емес: не қоғамға ғылымның тірі өмірін мұқият бақылауға (сөзсіз бюрократиялық және қабілетсіз) мүмкіндік беріңіз немесе ғылыми шығармашылықтың өзінің қосымша әлеуметтік-этикалық реттеушілерін жасап, олардың тиімділігіне қол жеткізіңіз. Қазіргі таңда екі бағытта да жұмыстар жүргізілуде. Бірақ мұндай күш-жігердің мақсаты қарама-қайшы болғандықтан (азаматтардың құқықтары мен мүдделерін қорғау мотивтеріне шектеу қою жағдайында ғылыми шығармашылық еркіндігін қалай сақтауға болады?), ілгерілеу қиын.
Мәселенің түпкілікті шешімі, ең алдымен, диалектикалық болады, яғни. қарама-қарсылықты біріктіру. Бостандық, біз Бенедикт Спинозаның сөзінен білетініміздей, танылған қажеттілік. (Ата-анасы баланы тісін жууға немесе тазалауға мәжбүрлегенде, ол, әрине, бостандық емес, тіпті оның еркіндігіне мұндай шектеулерден зардап шегеді. Бірақ жетілген адам сол қарапайым операцияларды толығымен өз еркімен, еркін орындайды, өйткені олардың қажеттілігі жүзеге асады.)
Ғылыми шығармашылықтың еркіндігі ғылыми зерттеулердің мүмкін болатын жағымсыз салдарымен байланысты шектеулерді қабылдау қажеттілігімен де іштен анықталуы керек. Бұл шектеулердің қажеттілігі түсініліп, ерікті түрде қабылданса, ғылыми зерттеулердің еркіндігі сақтаады!
Әрине, қоғам бүкіл ғылыми әлем өзін-өзі ұстау қажеттілігін түсінгенше күте алмайды. Ол геростратикалық Даңқ іздеуде адамды клондауды немесе үйде ядролық бомба жинауды шешкен кез-келген танылмаған ғылыми данышпанның қыңырлығына байланысты бола алмайды. Сондықтан қоғам ықтимал әлеуметтік қауіпті зерттеулер мен эксперименттерге құқықтық шектеулер енгізеді. 1997 жылы қабылданған. Еуропа Кеңесінің Парламенттік Ассамблеясы биомедицина және адам құқықтары жөніндегі Конвенция зерттеу мақсатында Адам эмбриондарын жасауға, оның ұрпақтарының геномын өзгерту мақсатында Адам геномына араласуға және т.б. біржақты тыйым салды.
2001 жылдың желтоқсанында Еуропалық Парламент адамды клондауға тыйым салатын заңды қабылдамағанымен, мұндай заңдар ЕО-ның тоғыз елінде қабылданды. Ресейде 2002 жылдың мамырында "адамды клондауға уақытша тыйым салу туралы"Федералдық заң қабылданды. Тыйым бес жыл мерзімге енгізіледі. Сонымен қатар, тіндердің терапевтік клондау Заңы тыйым салмайды.
2005 жылғы наурызда БҰҰ Бас Ассамблеясы төрт жылдық пікірталастардан кейін "адамның қадір-қасиеті мен адам өмірін қорғауға сәйкес келмейтіндіктен"адамды клондаудың барлық түрлерін айыптайтын декларация қабылдады. Алайда, бұл құжат адамды заңды түрде клондауға тыйым салмайды (барлығы үшін міндетті Конвенцияны қабылдау мүмкін болмады, сондықтан олар Декларациямен шектелді). Ол тек мемлекеттерге тиісті заңнаманы қабылдауға кеңес береді. Келісімді әзірлеудегі басты кедергі мемлекеттердің нақты тыйым салу керек екендігімен келісе алмауы болды: тек репродуктивті клондау немесе терапевтік. Репродуктивті клондау-бұл зертханалық жағдайда адамның генетикалық дәл көшірмесінің жасанды көбеюі. Терапевтік бірдей клондау, бірақ эмбрионның өсу мерзімі 14 күнге дейін шектелген. Әрі қарай эмбрион жойылып, пайда болған эмбрионалды бағаналы жасушалар емдік мақсатта қолданылады (зақымдалған тіндерді немесе тіпті бүкіл мүшелерді алмастыру үшін). Ресей мемлекетінің БҰҰ декларациясын талқылаудағы ұстанымы Тек репродуктивті клондауға тыйым салу қажеттілігін мойындауға дейін азаяды. Тиісті құқықтық шеңберде терапевтік клондау рұқсат етілуі керек.
Алайда, заңды тыйымдар мәселені толығымен шешпейді, өйткені олар ғылыми және саяси авантюристерді тоқтата алмайды. Қандай да бір мағынада этикалық шектеулер неғұрлым сенімді, өйткені олар адамдардың мінез-құлқының ішкі психологиялық механизмдеріне енеді. Сондықтан ғылыми - зерттеу қызметін құқықтық реттеу моральдық реттеу қажеттілігін жоймайды және тіпті төмендетпейді. Ғалымның өз тәжірибелерінің ықтимал қолайсыз салдары үшін жеке моральдық жауапкершілігі, моральдық парыздың дамыған сезімі қайғылы жағдайлардың алдын алудың сенімді кепілі бола алады.
Бүгінгі ғылым этикасының лейтмотивін келесідей тұжырымдауға болады: "жеке адам мен қоғамның мүдделері ғылымның мүдделерінен жоғары!"Қазіргі ғылыми қауымдастыққа мұндай талапты қабылдау оңай емес. Мәселенің өзі бұрын-соңды болған емес. Үнсіз, кез -- келген білім, негізінен, жақсы, сондықтан Ғылым мен қоғамның мүдделері әрқашан сәйкес келеді және соқтығыспайды. Өкінішке орай, XX ғасыр. Афоризм" Білім-күш " әлі қайта қаралған жоқ. Бірақ нақтыланған: білімнің күші жақсы да, жаман да болуы мүмкін. Ғылым этикасы бірін екіншісінен ажыратуға көмектеседі.
5сұрақ
5. Ғылыми әдістемеге тоқталып, жаратылыстану ғылымының логика мен методологиялық танымының ғылыми құрылымын сипаттаңыз.
Қазіргі ғылымға тән белгілердің бірі - арнайы білімнің өсуі мен дамуы мәселелерін шешуде ондағы әдіснаманың рөлінің артуы. Әдістемені және оның функцияларын түсінудің өзі айтарлықтай өзгерістерге ұшырады: тар формальды-логикалық көзқарас білім мен танымдық белсенділіктің әлеуметтік-мәдени, гуманистік өлшемін қамтитын проблематиканың мазмұнды байытылуымен ауыстырылды.
Әдістемелік талдаудың әртүрлі деңгейлері бар.
Арнайы ғылыми әдістеме өзінің әдістерімен техникалармен, рецепттермен, стандарттармен айналысады, нақты ғылыми қызметтің принциптерін, әдістерін тұжырымдайды, оларды сипаттайды және негіздейді. Тағы бір деңгей - олардың пәні мен зерттеу объектісіне сәйкес келетін көптеген ғылымдарда қызмет ететін білімнің принциптері, әдістері мен формалары туралы ілім ретінде жалпы ғылыми әдістеме. Бұл эмпирикалық зерттеу әдістері: бақылау, өлшеу, эксперимент; жалпы логикалық әдістер: талдау, синтез, индукция, аналогия, дедукция және т.б., сонымен қатар білімнің ұғымдар мен заңдар, гипотеза мен теориялар сияқты формалары. Ғылыми танымның әдістемесі деп аталатын пәннің негізінде білімнің жалпы ғылыми және философиялық деңгейлерінің бірлігі жатыр.
Жаратылыстану әдіснамасы - жаратылыстану білімінің құрылысы, формалары мен әдістері туралы ілім. Оның мақсаты - ғылыми білім мен танымдық іс-әрекеттің қозғаушы күштерін, алғышарттарын, негіздері мен өсу және қызмет ету заңдылықтарын анықтау және түсіну, жобалау-конструктивтік іс-әрекетті, оны талдау мен сынауды ұйымдастыру. Адамның танымдық әрекетінің заңдылықтарын зерттей отырып, әдістеме оны жүзеге асыру әдістерін әзірлейді. Таным әдісі - зерттелетін объектінің негізінде субъект дамытатын танымдық, практикалық немесе теориялық, іс-әрекеттің реттеуші принциптері мен ережелерінің жүйесі.
Ғылыми танымның екі деңгейі бар: эмпирикалық және теориялық.
Ғылыми танымның эмпирикалық деңгейі шынайы өмірдегі, сезім арқылы қабылданатын объектілерді тікелей зерттеумен сипатталады. Бұл деңгейде зерттелетін объектілер туралы ақпаратты жинақтау процесі жүзеге асырылады, мұнда алынған білімдерді бірінші рет жүйелеу жүзеге асырылады.
Ғылыми зерттеудің теориялық деңгейі танымның логикалық деңгейінде жүзеге асырылады. Бұл деңгейде зерттелетін заттар мен құбылыстарға тән ең терең, мәнді жақтары, байланыстары, заңдылықтары анықталады. Гипотезалар, теориялар, заңдар теориялық білімнің нәтижесіне айналады.
Жаратылыстану ғылымының метологиялық принциптері:
Эмпирикалық және теориялық деңгейлердің өзара әрекеттесуі: Білімді тексеру принципі; Бақылау принципі.
Теориялық деңгейдегі ғылыми теориялар мен гипотезалар арасындағы қатынастар: Қарапайымдылық принципі; Сәйкестік принципі; Симметрия принципі.
Ғылыми жалпылаулар жиі бірқатар арнайы логикалық әдістерді пайдаланады:
1. тәжірибелердің шектеулі жиынтығында байқалатын жалпы сәттер мен қасиеттердің барлық мүмкін жағдайларға қатысты болуын құрайтын әмбебаптандыру;
2. заңдарда сипатталған процестер таза күйінде болатын жағдайларды көрсетуден тұратын идеализация, яғни, шын мәнінде олардың болуы мүмкін емес;
3. концептуализация - басқа теориялардан алынған ұғымдардың заңдарды тұжырымдауға енгізілуінен және оларда жеткілікті дәл мағына алған.
6 сұрақ
6. Жаратылыстану ғылымдарының зерттеу әдістеріне, биология ғылымының даму тарихына қысқаша шолу жасаңыз.
Жаратылыстану ғылымдары қолданатын зерттеу әдістеріне тоқталмас бұрын, олардың зерттеу объектілерін белгілеу қажет. Олар: адам; Өмір; Табиғат; Ғалам; Зат; Жер.
Бұл объектілердің әрқайсысының өзіндік сипаттамалары бар және оларды зерттеу үшін белгілі бір әдісті таңдау қажет. Олардың ішінде, әдетте, мыналарды бөліп көрсетуге болады:
Бақылау - дүниені танудың ең қарапайым, тиімді және ежелгі әдістерінің бірі.
Эксперимент химия ғылымдарының, биологиялық және физикалық ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Геннерализациялау - индивидуальды құндылық туралы сипаттаңыз. Антропогенез ғылымынаң дамуын түсіндіріңіз, адам эволюциясының кезеңдерін сипаттаңыз.
Ғылымның мақсаты табиғаттағы қайталанатын заңдылықтарды қамтитын және білімді сақтауда үнемділікті қамтамасыз ететін пайдалы жалпылауларды табу болып табылады. Генерализация (generalization) [лат. generalis-жалпы] деген мағынаны білдіреді. Заңдар ретінде көрсетілген жалпылаулар болжам жасауда және түсініктеме беруде қолданылады (кейбір түсініктемелер бойынша). Жалпы заңдардың парадигмасы Ньютонның тартылыс заңы болып табылады, ол бастапқыда бүкіл ғаламдағы барлық денелерге әрқашан қолданылады деп мәлімделген. Биология философиясында биологияның мұндай әмбебап заңдары бар ма, ал егер жоқ болса, бұл биология мен физика арасындағы түбегейлі айырмашылық па деген сұраққа қызу пікірталас жүріп жатыр. Егер биология заңдарының қолданылу аясы барлық тірі заттар болса, онда тіршіліктің жалғыз белгілі мысалы - жердегі тіршілік. Ғаламның басқа жеріндегі тіршілік, егер ол бар болса, жердегі тіршілікке ұқсай ма, оның генетикалық материалы үшін нуклеин қышқылдарын пайдаланады ма, жасушалық және көміртегіге негізделген бе, энергия алу үшін метаболизм реакцияларын қолданады ма деген сұрақтар туындауы мүмкін.
Кеннет Шаффнер (1993) "биология мен медицинадағы ашылулар және оларды түсіндіру" талдауы арқылы биологиядағы заңдар туралы осы пікірталастардағы әдебиеттерді қарастырады және теория түрлері мен жалпылау түрлері арасындағы пайдалы айырмашылықтарды ұсынады. Шаффнер биологиялық теорияларды үш түрге бөледі: (1) генетикалық код және ақуыз синтезі механизмдері сияқты биохимиялық әмбебап теориялар; (2) гендерді реттеудің опероникалық теориясы және (3) эволюциялық теориялар. Оның пайымдауынша, кейбір биохимиялық теориялар мен эволюциялық теория "жер үшін кем дегенде әмбебап" болып есептеледі. Яғни, барлық тіршілікке тиесілі жалпы теорияның болуын генерализация сипаттайды.
Биологиялық жалпылауға мысал келтіретін болсақ, жануар - бұл сүтқоректілер, құстар, балықтар, қосмекенділер мен бауырымен жорғалаушылардың жалпы атауы.
Қарапайым мағынада жалпылау дегеніміз - жүйенің ішкі жиынын бақылағаннан кейін бүкіл жүйеде заңдылықтың бар екендігі туралы айту. Осылайша, бұл үлгіні жүйеде объектілерді белгілі бір мөлшерде біріктіру үшін қолдануға болады, бірақ басқа жағынан олар нақты салыстыруға келмеуі мүмкін. Тиімді жалпылау жүйенің объектілері арасында пайдалы байланыс орнатады және осылайша көбінесе абстракция арқылы жүйенің күрделілігін азайтуға және оны қабылдаған үлкен жүйелермен негізгі байланыстарды көруге көмектеседі. Экологтар әдетте биологиялық иерархия деңгейінің сипаттамаларын (мысалы, популяциялар, қауымдастықтар, экожүйелер) немесе осы деңгейлерде иерархиялық емес ұйымдастырылуы мүмкін элементтерді (мысалы, жасына қарай бөлу, тамақтану желілері, қоректік циклдар) жинақтайды. Сондай-ақ, біз экологиялық және тарихи өлшемдері бар жүйелер туралы ақпаратты жалпылауға тырысамыз. Әрине, табиғатты бақылауға байланысты прагматикалық себептерге байланысты адамдар қарапайым (яғни түсінуге оңай немесе іске асыру арзан) және күшті (яғни барлық жағдайларды түсіндірген немесе әрқашан жұмыс істеген) экологиялық жалпылауға ұмтылады. Алайда, экологиялық жүйелердің күрделілігін ескере отырып, мұндай жалпылау жасау қиын.
Дегенмен, пайдалы жалпылаулар қатаң гипотезаларға қарағанда абстрактілі болуы мүмкін және нақты жүйелермен тікелей байланысы жоқ параметрлер кластары арасындағы қатынастарды ұсынады. Бұл жалпылаулар кез келген белгілі бір жүйеде мүлдем сынауға жатпайды, өйткені мәселенің бір бөлігі абстракцияны әрбір жүйедегі өлшенетін элементтерге қосу болып табылады. Мысалы, табиғи сұрыпталу тұжырымдамасы Дарвин де, Уоллес та көптеген жүйелердегі ортақ белгілерді көру арқылы жеткен, содан кейін мұндай белгілер жердегі тіршіліктің алуан түрлілігін түсіндіруге байланысты болуы мүмкін деген дерексіз түсінік. Кейбіреулер (мысалы, Питерс 1976) табиғи сұрыпталу тұжырымдамасын белгілі бір эксперимент арқылы тексеруге болмайтынын атап өтіп, бұл кемшілік оны ғылыми теория ретінде айырады деп болжайды, бірақ мұндай өте абстрактілі жалпылаулар табиғат туралы нақтырақ сұрақтар қою үшін маңызды негіз болып табылады. Негізінде, мұндай құрылымдар бақылаулардың белгілі бір жинағын түсіндіру үшін пайдаланылған сайын тексеріледі және пайдалы түсіндірулердің кең ауқымын қолдайтын басқа синтез қолжетімді болған жағдайда олар жойылады. Дегенмен, бұл шеңберлердің жақсы сұрақтарды тудыру мүмкіндігі олардың ғылыми конструкциялар ретінде жарамдылығы үшін бұрмалану критерийіне қарағанда маңыздырақ болып табылады
Түр мәселесі табиғат тарихындағы ең көне қайшылықтардың бірі болып табылады. Оның табандылығы оның факті немесе анықтама мәселесі емес екенін көрсетеді. Табиғи жүйені бейнелеудегі мәселе ретінде қараған кезде түр мәселесіне айтарлықтай көрінеді.
Генерализацияға тағы мысал келтірсек, бастапқы шектелген зақымдану ошағынан организм (немесе орган) бойынша патологиялық процестің таралуы, мысалы, лимфа және қан тамырлары, ас қорыту жолдары, тыныс алу, зәр шығару және өт шығару жолдары және т.б.
Ең алдымен, адамның өмірлік құндылықтар жүйесі бірнеше элементтерден тұруы мүмкін екенін көрсету керек:
Жалпыадамзаттық құндылықтар
Мәдени құндылықтар
Жеке құндылықтар (Индивидуальды)
Егер алғашқы екі элемент негізінен адамдардың не жақсы, не жаман, не маңызды және екінші дәрежелі деген жалпы идеяларына, сондай-ақ адам туып-өскен мәдениеттің ерекшеліктеріне байланысты болса, онда үшінші элемент таза субъективті дүниетанымдық ерекшеліктерді қамтуы мүмкін. Бұл жағдайда барлық адамдардың өмірлік құндылықтарын біріктіретін ортақ нәрсені ажыратуға болады.
Құндылықтар жеке адам үшін маңызды нәрсені білдіреді. Құндылықтар-бұл өмірлік тәжірибе, өзара әрекеттесу және қарым-қатынас сияқты біреудің әсеріне сәйкес пайда болатын тұрақты маңыздылық сезімдері. Олар ерте жаста қалыптасады және өмір бойы тұрақты немесе тұрақты бола бастайды.
Жеке құндылықтар сіздің өміріңізде қалай көрінетініңізді және нақты қажеттіліктеріңізді - сіз ұстанатын принциптерді және жеке мүддеңіз үшін нені маңызды деп санайтыныңызды көрсетеді. Жеке құндылықтарға ынта, креативтілік, кішіпейілділік және жеке қанағаттану жатады.
Антропогенез - адамның пайда болуын зерттейтін антропология саласы.
Грек тілінен. anthropos - адам және генезис - шығу тегі. Адамның шын ғылыми түрде пайда болуы мәселесі Чарльз Дарвиннің эволюциялық ілімінің шеңберінде қойылды. Оның Табиғи сұрыпталу арқылы түрлердің шығуы (1859) және Адамның шығуы және жыныстық сұрыпталу (1871) атты екі еңбегінде адам нәсілінің пайда болуы жалпы биологиялық эволюцияның органикалық бөлігі ретінде берілген. Негізгі тұжырымдар адамның қазіргі антропоморфты маймылдармен ортақ арғы тегі бар екендігі, адамның қалыптасуы, сірә, Африка континентінде болғандығы және жануарлардың ата-тегінің адамға айналуында жеке және популяциялық сұрыптауға бағытталған механизмдер болды, бұл түрдің өмір сүруіндегі ең үлкен жетістікті қамтамасыз етеді. Заманауи микробиологиялық зерттеулер адамның африкалық ата-баба мекені және қазіргі адамдардың ұлы маймылдармен филогенетикалық байланысы туралы тұжырымдарды растады. Қазіргі уақытта археология теориясы археология, палеоантропология, мәдениеттану, этология және молекулалық биология ұсынған күрделі мәліметтердің синтезінің нәтижесі ретінде пайда болады. Соңғы зерттеулер толыққанды дереккөздердің берік базасына негізделген және әртүрлі ғылыми пәндердің әдістемелік және әдістемелік негіздерінің мүмкіндіктерімен қамтамасыз етілген. Бұл мәселені зерттеу кезінде өзара байланысты үш аспекті ескеріледі: археологиялық (адамның пайда болу уақыты мен орны мәселелерін ашуға арналған), антропологиялық (ол прегоминидтерден гоминидтерге және гоминидтерге өту процесінде морфологиялық дамудың сипатын қайта құруға қызмет етеді). осы процестің биологиялық негізін түсіндіру) және философиялық (адамның биологиялық ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік болмыс ретіндегі ең адекватты анықтамасын тұжырымдаудан тұрады. Археологиялық және антропологиялық деректер адамның философиялық критерийін бастапқыға қатысты белгілеуге негіз болады. Бұл критерий еңбекке қабілеттілік ретінде анықталады. Инстинктивті,жануар тәріздес еңбек құралдары әрекетінің формалары да жануарларға тән. Бірақ адам еңбегі өмір сүруге және ұрпақты көбейтуге бағытталған саналы, жүйелі, мақсатты және жан-жақты әрекет ретінде өзінің спецификалық ерекшелігі бар. Соңғысы осындай өндірістік процестің болуы, ол қаншалықты қарабайыр болса да өндіріс құралдарын міндетті құрамдас бөлік ретінде қамтиды. Морфологиялық (бірақ генетикалық емес) критерийлерге негізделген қалыптасқан биологиялық систематикада қазіргі адам Hominidae тұқымдасының хомо сапиенсінің бір түрі ретінде көрінеді.
АДАМ ДАМУЫНЫҢ КЕЗЕҢДЕРІ
Адам эволюциясының 4 кезеңі бар (хомо):
Адамнан бұрынғылар (протантроптар): австралопитектер, соның ішінде Homo habilis.
Ең ежелгі адамдар (архантроптар): түр Homo erectus кіші түрлерімен: питекантроп, синантроп және гейдельберг адамы.
Ежелгі адамдар (палеоантроптар): неандертальдықтар.
Қазіргі адамдар (неоантроптар): Homo sapiens және Cro-Magnons түрлері.
Австралопитектер (лат. Australis -- оңтүстік, грек тілінен Pithekos -- маймыл) -- жойылып кеткен гоминидтер тобы (тік приматтар). Олардың сүйек қалдықтары Оңтүстік Африкада табылды. Көлемі шимпанзедей болатын бұл екі аяқты тіршілік иелерінің оларды адамға жақындататын көптеген ерекшеліктері (тістерінің пішіні, бас сүйегінің құрылымы, жамбастың пішіні) болды. Дегенмен, мидың көлемі (550 текше см-ге дейін), олар қазіргі маймылдардан асып кетпеді.
Кейінгі австралопитектер адамдардың тікелей ата-бабалары болды. Олар шебер адам деген атқа ие болды. Сыртқы түрі мен құрылымы жағынан шебер адам ұлы маймылдардан ерекшеленбеді, бірақ ол қиыршық тастардан қарапайым кесу және кесу құралдарын жасауды бұрыннан білетін. Табиғи сұрыптау жұмыс істеу дағдылары бар адамдар мен топтардың өмір сүруіне ықпал етті.
Адам сызығы маймылдарға ортақ магистральдан 10-нан ерте емес және 6 миллион жыл бұрын бөлінген. Гомо тұқымының алғашқы өкілдері шамамен 2 миллион жыл бұрын, ал қазіргі адам 45 мың жыл бұрын пайда болды. Еңбек әрекетінің ең алғашқы іздері 2,7 миллион жыл бұрын пайда болды (Эфиопиядан алынған құралдар). Гомо сапиенстің көптеген популяциялары бірін-бірі ретімен алмастырған жоқ, бірақ өмір сүру үшін күресіп, әлсіздерін жойып, бір уақытта өмір сүрді.
Питекантроп (маймыл-адам). Қалдықтар алғаш рет шамамен табылды. Java 1891 жылы Э.Дюбуа, содан кейін бірқатар басқа жерлерде. Питекантроптар екі аяқпен жүрді, олардың миының көлемі ұлғайды, олар сойыл және аздап кесілген тастар түріндегі қарабайыр құралдарды пайдаланды. Олардың маңдайы төмен, күшті суперцилиарлы доғалары, шаштары көп жартылай бүгілген денесі болды.
Синантроп, оның қалдықтары 1927-1937 жылдары табылған. Бейжің маңындағы үңгірде, көптеген жағынан питекантропқа ұқсас, бұл хомо эректустың географиялық нұсқасы. Синантроптар отты қалай ұстау керектігін бұрыннан білген. Ежелгі адамдардың эволюциясының негізгі факторы табиғи сұрыптау болды.
Ежелгі адамдар антропогенездің келесі кезеңін сипаттайды, онда эволюцияда әлеуметтік факторлар да рөл атқара бастайды: олар өмір сүрген топтардағы еңбек қызметі, Өмір үшін бірлескен күрес және ақыл-ойды дамыту. Оларға неандертальдар кіреді, олардың қалдықтары Еуропада, Азияда және Африкада табылған. Олар өз атауын Неандер өзенінің алқабындағы (Германия) алғашқы табылған жер бойынша алды. Неандертальдар мұз дәуірінде 130-30 мың жыл бұрын үңгірлерде өмір сүрді, онда олар үнемі отты ұстап, терілерін киді. Неандертальдық құралдар әлдеқайда жетілдірілген және кейбір мамандандыруға ие: пышақтар, қырғыштар, соққы құралдары. Неандертальдар 50-100 адамнан тұратын топтарда өмір сүрді. Ер адамдар бірігіп аң аулады, әйелдер мен балалар жеуге болатын тамырлар мен жемістер жинады, қарттар құрал жасады. Соңғы неандертальдар алғашқы заманауи адамдар арасында өмір сүрді, содан кейін оларды қуып жіберді. Кейбір ғалымдар неандертальдарды қазіргі адамның қалыптасуына қатыспаған гоминидтер эволюциясының өлі саласы деп санайды.
Қазіргі адамдар. Қазіргі физикалық типтегі адамдардың пайда болуы салыстырмалы түрде жақында, шамамен 200 мың жыл бұрын болды. Олардың қалдықтары Еуропа, Азия, Африка және Австралияда табылған. Кроманьон гроттосында (Франция) қазіргі заманғы қазбалардың бірнеше қаңқалары бірден табылды, олар кроманьондар деп аталды. Оларда барлық белгілер болды: дамыған иек шығыңқылығымен көрінетін артикуляциялық сөйлеу; тұрғын үй құрылысы, өнердің алғашқы үлгілері (жартасқа салынған суреттер), киім-кешек, зергерлік бұйымдар, кемел сүйек пен тастан жасалған еңбек құралдары, алғашқы қолға үйретілген жануарлар - бәрі оның хайуандық ата-бабаларынан мүлде оқшауланған нағыз адам екенін көрсетеді. Кроманьондар эволюциясында әлеуметтік факторлардың маңызы зор болды, білім беру мен тәжірибе алмасудың рөлі өлшеусіз өсті.
Гомо сапиенс эволюциясында әлеуметтік қатынастар үнемі өсіп келе жатқан рөл атқарады. Қазіргі адамдар үшін әлеуметтік және еңбек қатынастары жетекші және шешуші қатынастарға айналды. Бұл адам эволюциясының сапалық бірегейлігі.
2 Сұрақ
Жаратылыстану мен гуманитарлық мәдениеттің біртұтастығы және өзара байланысын, ғылымның, қоғамның, рухани мәдениеттегі орнын сипаттаңыз.
Мәдениеттің жаратылыстану және гуманитарлық түрлері көптеген критерийлер бойынша ерекшеленеді, бірақ мұндай айырмашылықтарды жоққа шығаруға болмайды, өйткені мәдениеттің жалпы жүйесінде бұл түрлер қосымша болып табылады (бір-бірін толықтырады). Сондықтан олардың бірлігінің жетекші көріністеріне назар аудару керек.
Мұндай бірлік мәдениеттің кез -- келген түрінің пайда болуымен анықталады-яғни.адамның ақыл-ойы мен қолдарының әрекеттерінің нәтижесі.
Мәдениеттердің екі түрінің әрқайсысы адам табиғатының өз жағын -- табиғи немесе әлеуметтік жағынан игереді. Алайда, адамның екі жақты биосоциалды табиғаты белгілі бір адамның және тұтастай алғанда адамзат баласының тұтастығын құрайды, бұл тұтастық екі мәдениеттің бірлігі мен олардың белсенді өзара әрекеттесуінің әдіснамалық негізін құрайды.
Қарастырылып отырған бірліктің идеологиялық негіздерін ерекше атап өткен жөн.
Дүниетаным дегеніміз "жалпы көзқарасты, әлемді түсінуді және ондағы адамның орнын анықтайтын көзқарастар, принциптер жиынтығы" деп түсініледі. -- Г. Мәдениеттің жаратылыстану және гуманитарлық түрлері көптеген критерийлер бойынша ерекшеленеді, бірақ мұндай айырмашылықтарды жоққа шығаруға болмайды, өйткені мәдениеттің жалпы жүйесінде бұл түрлер қосымша болып табылады (бір-бірін толықтырады). Сондықтан олардың бірлігінің жетекші көріністеріне назар аудару керек.
Мұндай бірлік мәдениеттің кез -- келген түрінің пайда болуымен анықталады-яғни.адамның ақыл-ойы мен қолдарының әрекеттерінің нәтижесі.
Мәдениеттердің екі түрінің әрқайсысы адам табиғатының өз жағын -- табиғи немесе әлеуметтік жағынан игереді. Алайда, адамның екі жақты биосоциалды табиғаты белгілі бір адамның және тұтастай алғанда адамзат баласының тұтастығын құрайды, бұл тұтастық екі мәдениеттің бірлігі мен олардың белсенді өзара әрекеттесуінің әдіснамалық негізін құрайды. Қарастырылып отырған бірліктің идеологиялық негіздерін ерекше атап өткен жөн.
Дүниетаным дегеніміз "жалпы көзқарасты, әлемді түсінуді және ондағы адамның орнын анықтайтын көзқарастар, принциптер жиынтығы" деп түсініледі.
Тұтас рухани білім сияқты жалпы дүниетаным екі компонентті қамтиды -- жаратылыстану дүниетанымы және әлеуметтік-гуманитарлық. Сондықтан дүниетанымның қалыптасуы табиғат туралы білімге де, адам, қоғам және мәдениет туралы білімге де негізделген.
Адамды қоршаған табиғи және әлеуметтік шындық синкретикалық (бөлінбеген) сипатқа ие, қоршаған әлемнің жекелеген құбылыстары (табиғи және әлеуметтік) бір-бірімен тығыз байланысты, сондықтан мәдениетті жаратылыстану және гуманитарлық деп бөлу белгілі бір дәрежеде жасанды болып табылады. Қоршаған әлемнің тұтастығын ғылыми тұрғыдан түсіну бізді күрделі әлеуметтік-табиғи нысандарды зерттеуге мәжбүр етеді және бұрын бір-біріне қарама-қайшы мәдениеттерге қатысты Білім жүйелерінің Пәнаралық ғылыми бағыттарға: экологияға, гендік инженерияға және т. б. интеграциялануына әкеледі. Мұндай мәселелерді зерттеу және шешу мәдениеттердің екі түрінің өзара әрекеттесу жолында ғана тиімді бола алады.
Гуманитарлық және жаратылыстану-ғылыми мәдениеттердің (және сәйкес ғылым түрлерінің) мызғымас бірлігі туралы постулаттың енгізілуін бірнеше пайымдаулармен негіздеуге болады.
1. Мәдениеттің екі түрі де адамның ақыл-ойы мен қолының туындысы. Ал адам табиғаттан барлық оқшаулануымен оның құрамдас бөлігі болып қала береді. Ол биоәлеуметтік тіршілік иесі. Адамның бұл объективті екі жақтылығы, жалпы алғанда, оның жеткілікті тұтас және шебер жаратылыс болуына кедергі келтірмейді. Ендеше, жаратылыстану және гуманитарлық мәдениет түрлеріне осындай тұтастықты неге қайта жасамасқа?
2. Мәдениеттердің сипатталған түрлері және оларды құрайтын ғылым өзегі адамдардың дүниетанымын белсенді түрде қалыптастырады (әрқайсысы - өз бөлігі). Өз кезегінде дүниетанымның да тұтастық қасиеті бар: оң көзбен бір нәрсені, сол көзбен мүлде басқаны көру мүмкін емес, дегенмен, әрине, айырмашылық бар. Адамның дүниетанымы (жалпы табиғи және әлеуметтік дүние қалай жұмыс істейтіні туралы жалпы түсініктер) жыртылмай, жарымжан бола алмайды. Сондықтан гуманитарлық және жаратылыстану-ғылыми білім, бұл процесс кейде қаншалықты азапты болса да, үйлестіруге, өзара келісуге мәжбүр болады (кем дегенде ғасырлар бойы діннің ғылыммен соғысын еске түсіріңіз).
3. Мәдениеттер мен ғылымдардың жаратылыстану-ғылыми және гуманитарлық түрлерінің көптеген шекаралық проблемалары бар, олардың пәндік саласы екеуі үшін де бірдей. Мұндай мәселелерді шешу оларды бір-бірімен ынтымақтастыққа мәжбүр етеді. Бұл, мысалы, экология, антропосоциогенез, гендік инженерия (адамға қатысты) мәселелері және т.б.
4. Қоғамдық еңбек бөлінісі оның тиімділігін арттыратыны және адамдардың өзара тәуелділігін тудыратыны белгілі. Бұл" бөлу " процесі бірдей еңбек функцияларын орындағаннан гөрі әлеуметтік қауымдастықтарды күшейтеді, шоғырландырады. Осындай нәрсе гуманитарлық және табиғи-ғылыми мәдениеттердің бөлінуімен де орын алады. Олардың "еңбегін" бөлу "өнімдер мен қызметтерді алмасу" қажеттілігін тудырады, демек ол тұтастай алғанда адамзат мәдениетінің бірлігі мен ортақтығы үшін жұмыс істейді.
Атап айтқанда, жаратылыстану ғылымы келесі мәселелерді шешуде" гуманитарлық көмекке " мұқтаж:
* жаратылыстану ғылымдары мен олардың негізінде құрылған технологиялардың қарқынды дамуы бүкіл адамзаттың өміріне қауіп төндіретін объектілерді (ядролық қару, гендік-инженерлік құбыжықтар және т. б.) тудыруы мүмкін; сондықтан олардың гуманитарлық сараптамасы (негізгі әлеуметтік құндылықпен үйлесімділігін тексеру -- адам өмірі), сондай-ақ осындай ғылыми кеңеюдің этикалық, құқықтық және басқа да шектеулері қажет;
* жаратылыстанудың толығымен "заңды" объектісі-бұл адамның өзі қарапайым "химиялық машина", биологиялық популяция немесе нейрофизиологиялық автомат; жаратылыстану ғылымдары ұсынылған гипотезаларды эксперименттік тексерусіз жасай алмайды, бірақ гуманитарлық ғылымдарға осындай эксперименттердің рұқсат етілу шегін анықтаған дұрыс;
* жаратылыстану ғылымдарының негізгі қаруы -- олардың әдістерінде-ғылыми зерттеулердің әдістерінде, ережелерінде, әдістемелерінде (ғылым әдістері туралы ілім, сондай-ақ олардың жүйелік ұйымдастырылуы әдістеме деп аталады) және парадоксалды түрде, бірақ жаратылыстану әдіснамасы (қолданылатын әдістер жүйесін, олардың эволюциясын, қолданылу шекарасын және т. б. талдау) гуманитарлық бағыттағы ғылымдардың пәнін құрайды;
* кез-келген білімнің ақиқатының негізгі критерийі, өзіңіз білетіндей, тәжірибе болып табылады; дегенмен, кейде бұл гипотезаны растау үшін жеткіліксіз, содан кейін ақиқаттың қосымша критерийлері қолданылады: мысалы, теорияның ішкі сұлулығы, оның үйлесімділігі, үйлесімділігі және т. б.; мұндай жағдайларда жаратылыстану гуманитарлық құралдарды ықыласпен қолданады;
* сонымен, ең бастысы: адам жасайтын барлық нәрсе (оның ішінде жаратылыстану-ғылыми білім мен мәдениет саласында) мағынасы мен мақсаттылығына толы болуы керек; жаратылыстану-ғылыми мәдениетті дамыту мақсаттарын қою оның ішінде жүзеге асырыла алмайды, мұндай міндет сөзсіз үлкен шолуды қажет етеді, бұл негізгі гуманитарлық құндылықтарды ескеруге мүмкіндік береді.
Гуманитарлық білім, өз кезегінде, мүмкіндігінше жаратылыстану-ғылыми мәдениеттің жетістіктерін пайдаланады:
* адамның әлемдегі орны туралы айта отырып, бұл әлемнің қандай екендігі туралы табиғи-ғылыми идеяларды ескермеу мүмкін емес;
* гуманитарлық білім жаратылыстану-ғылыми салалардың дамуының жемісі болып табылатын оны таратудың заманауи құралдарынсыз нені қажет етеді;
* жаратылыстанудың жетістіктері гуманитариялар үшін маңызды және мысал, ауырлық үлгісі, дәлдік және ғылыми білімнің дәлелі;
* мүмкіндігінше гуманитарлық білім сандық зерттеу әдістерін қолдануға қуанышты (мысалы, экономикалық ғылымдар, лингвистика, логика және т. б.);
* гуманитарлық білім негізінен идеалды нысандармен (мағыналармен, мақсаттармен, мағыналармен) айналысады; бірақ идеалдың Өзі жоқ, ол тек кез-келген материалдық негізде мүмкін; сондықтан адамның әлеуметтік мінез -- құлқының көптеген ерекшеліктері мұндай материалдық негізге жүгінбестен түсініксіз, және бұл жаратылыстану білімінің құзіреттілік саласы; адамның гуманитарлық немесе жаратылыстану ғылымдарына бейімділігінің өзі, атап айтқанда, оның миының оң және сол жақ жарты шарларының функционалды айырмашылықтарымен анықталады! Гуманитарлық білім, өз кезегінде, мүмкіндігінше жаратылыстану-ғылыми мәдениеттің жетістіктерін пайдаланады:
* адамның әлемдегі орны туралы айта отырып, бұл әлемнің қандай екендігі туралы табиғи-ғылыми идеяларды ескермеу мүмкін емес;
* гуманитарлық білім жаратылыстану-ғылыми салалардың дамуының жемісі болып табылатын оны таратудың заманауи құралдарынсыз нені қажет етеді;
* жаратылыстанудың жетістіктері гуманитариялар үшін маңызды және мысал, ауырлық үлгісі, дәлдік және ғылыми білімнің дәлелі;
* мүмкіндігінше гуманитарлық білім сандық зерттеу әдістерін қолдануға қуанышты (мысалы, экономикалық ғылымдар, лингвистика, логика және т. б.);
* гуманитарлық білім негізінен идеалды нысандармен (мағыналармен, мақсаттармен, мағыналармен) айналысады; бірақ идеалдың Өзі жоқ, ол тек кез-келген материалдық негізде мүмкін; сондықтан адамның әлеуметтік мінез -- құлқының көптеген ерекшеліктері мұндай материалдық негізге жүгінбестен түсініксіз, және бұл жаратылыстану білімінің құзіреттілік саласы; адамның гуманитарлық немесе жаратылыстану ғылымдарына бейімділігінің өзі, атап айтқанда, оның миының оң және сол жақ жарты шарларының функционалды айырмашылықтарымен анықталады!
5. Сондай-ақ, мәдениеттердің осы түрлерінің бірлігі олардың шындыққа деген ұмтылысында ғана емес, сондай-ақ қателіктердің ұқсастығында да көрінеді. Сонымен, жалпы алғанда, классикалық жаратылыстану дәуіріндегі әлемнің тепе-теңдік, статикалық бейнесі, дәлірек айтсақ, онымен толтырылған "дәуір рухы" Карл Маркс (1818-1883) сияқты гуманитарлық революционерді тарихи дамудың мақсаты деп жариялауға мәжбүр етті.әлеуметтік біртекті, тапсыз қоғам.
6. Табиғи - ғылыми және гуманитарлық мәдениеттердің тағдырларындағы түбегейлі өзгерістер арасындағы байланыс айқын емес. Сонымен, ХХ ғасырдың басындағы жаратылыстанудың классикалықтан классикалық емес кезеңге ауысуы гуманитарлық мәдениеттің ұқсас өзгеруіне сәйкес келеді. "Модернизм "өнер, сәулет, Дін және гуманитарлық ғылымдардағы классиканы теріске шығару және" жеңу " ретінде дәл сол кезеңде өз құқықтарын растауы кездейсоқ емес. Таным субъектісінің мақсаттары мен мүмкіндіктеріне сәйкес "ол қалай" шындықты сипаттаудан бастап, оны "қайта құруға" бет бұру авангардизмнің өнердегі реализммен күресін, релятивизм мен субъективизмнің тарихқа, әлеуметтануға, философияға және т. б.
7. Жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдардың классикалық емес даму кезеңі, айтпақшы, оларды ажырату критерийлерінің салыстырмалылығын анықтады. Сонымен, атап айтқанда, таным субъектісі мен объектісін қатаң бөлу тек қоғамда ғана емес, сонымен қатар микро - әлемді зерттеуде де мүмкін емес екендігі белгілі болды (кванттық объектінің теориялық сипаттамасына міндетті түрде бақылаушы мен бақылау құралына сілтемелер кіреді). Жаратылыстанудың әлеуметтік құндылықтарға деген немқұрайлылығы да күмән тудырды: ғылымның қоғамдағы рөлінің артуы сөзсіз оның жалпы әлеуметтік жағдайы мәселелеріне, біріншіден, оны қолданудың әлеуметтік салдары, екіншіден. Бірақ екеуі де сөзсіз адами құндылықтар саласына әсер етеді.
Сонымен, ХХ ғасырдың соңғы ширегіндегі жаратылыстану-ғылыми және гуманитарлық Мәдениеттер мен тиісті ғылым түрлерінің бірлігі мен өзара байланысы.:
* адам мен қоғамның құрамдас бөліктерін қамтитын күрделі әлеуметтік-табиғи кешендерді зерттеу және осы мақсат үшін ғылымның "симбиотикалық" түрлерін -- экология, социобиология, биоэтика және т. б.;
* адам үшін өмірлік маңызы бар объектілерді қайта құруды көздейтін жаратылыстану-ғылыми бағдарламалардың "гуманитарлық сараптамалардың" қажеттілігін түсіну және нақты ұйымдастыру;
* жаһандық эволюционизм идеяларына, Ықтималдық теориясы мен өзін-өзі ұйымдастыру теориясына негізделген гуманитарлық және жаратылыстану ғылымдары үшін ортақ таным әдіснамасын қалыптастыру;
* жаратылыстану-ғылыми және техникалық білім беруді ізгілендіру;
* адамзатқа ХХІ ғасырда өзінің даму перспективаларын неғұрлым нақты анықтауға мүмкіндік беретін сараланған, бірақ біртұтас құндылықтар жүйесін құру.
Қорытындылай келе, табиғи-ғылыми және гуманитарлық мәдениеттердің жақындасу үрдісінің сөзсіз болуына қарамастан, біз олардың жақын болашақта толық бірігуі туралы айтып отырған жоқпыз. Ия және бұл ерекше қажеттілік жоқ. Олардың арасындағы жанжалды қосымша принцип түрінде шешу жеткілікті.
3 СҰРАҚ
Ғылымның қоғамдағы рөлін көрсетіп, ғылымның адамзат мәдениетінің құрамдас бөлігі ретінде сипаттаңыз, ғылымның өзіне тән белгілерін анықтаңыз.
Ғылым - шындық туралы объективті білімді дамытуға және жүйелеуге бағытталған адам қызметінің саласы. Бұл іс-әрекет фактілерді жинау, оларды жүйелі түрде жаңарту, жүйелеу және сыни талдау арқылы жүзеге асырылады. Осының негізінде байқалған табиғи немесе әлеуметтік құбылыстарды сипаттайтын және болжам жасауға мүмкіндік беретін себептік байланыстарды көрсететін жаңа білімдердің немесе жалпылаулардың синтезі орындалады. Бақыланатын фактілердің жиынтығын сипаттайтын және эксперименттермен жоққа шығарылмайтын гипотезалар табиғат немесе қоғам заңдары деп танылады.
Қазіргі қоғамдағы ғылымның рөлі даусыз, ол адам қызметінің барлық салаларына әсер етеді. Мемлекет неғұрлым дамыған болса, ғылымға көбірек көңіл бөледі, ғылыми білімді халық өмірін жақсартуға, техникалық прогреске бағыттайды. Бүгінгі таңда қазіргі қоғамдағы ғылым адам өмірінің көптеген салаларында маңызды рөл атқарады деп айта аламыз. Ғылымның даму деңгейі қоғам дамуының негізгі көрсеткіштерінің бірі болып табылады, сонымен қатар ол мемлекеттің заманауи дамуының көрсеткіші болып табылады. Адамның айналасындағылардың бәрі ғылымның жетістігі. Қазіргі ғылымның керемет мүмкіндіктері бар. 1904 жылы Никола Тесла бір күні адам өз ойларын ең алыс қашықтықтарға жібере алатынын айтты. Бір ғасырдан кейін бұл мүмкін болды. Қоғамды ақпараттандырудың жоғары деңгейге жеткені сонша, қазір адам интернеттен кез келген ақпаратты дерлік таба алады. Қазір әрбір үйде және кеңседе компьютер мен интернет бар. Олардың қарапайымға айналғаны сонша, адамдар оларды пайдаланумен байланысты қауіптер туралы ұмытып кетеді. Медицинаның, биологияның, генетиканың, эмбриологияның дамуының арқасында адамзат көптеген дерттерге қарсы антидот таба алды. Біздің ата-бабаларымыз 21 ғасырда науқастың денесінде жұмыс істемейтіндермен алмастыру үшін жаңа адам мүшелерін өсіру мүмкін болатынын елестете алмады. 21 ғасырда адамзат жер шарының бүкіл кеңістігін дерлік алып жатыр. Біз әртүрлі елдерде, әртүрлі ендіктерде, әртүрлі жерлерде өмір сүреміз, демек, әр елдің табиғи жағдайлары мен климатының өзіндік ерекшеліктері бар. Көптеген елдерге табиғи апаттар үнемі қауіп төндіреді. Өкінішке орай, табиғи ресурстардың тапшылығы өзін одан сайын сезіндіруде.
Ғылым мәдениеттің бір бөлігі ретінде болмыс туралы объективті білімдердің жиынтығы, осы білімді алу және оны тәжірибеде қолдану процесі. Ғылым - құндылықтан танымдық элементі басым болатын рухани мәдениет ғаламының маңызды құрамдастарының бірі. Ғылым мен ғылыми қызметтің мәні дүние туралы объективті білім алу болып табылады. Ғылым әрекет (ғылыми қызмет) ретінде табиғаттың, қоғамның және адамның дамуының заңдылықтарын ашуға бағытталған білім алудың шығармашылық процесі. Ғылыми қызметке әлеуметтік аспекті де - білімді меңгерумен тікелей байланысты емес әртүрлі әлеуметтік функцияларды орындау жатады.
Қазіргі ғылымның өзіне тән негізгі белгілері:
1) ғылыми еңбек бөлінісінің және кооперациясының болуы;
2) ғылыми мекемелердің, тәжірибелік және зертханалық жабдықтардың болуы;
3) зерттеу әдістерінің болуы;
4) концептуалды және категориялық аппараттың болуы (әр ғылымның өз ұғымдары мен категориялары бар);
5) ғылыми ақпараттың дәйекті жүйесінің болуы;
6) бұрын алынған және жинақталған ғылыми білімдер базасының болуы.
4сұрақ
4. Ғылымның этикасын сипаттаңыз. Этика ғылымының әлеуметтік иниститут ретінде қалыптасуын түсіндіріңіз.
Ғылым этикасы ғылым дамуының заңдылықтарын, практиканы және ғылымның сапасын көтеруге бағытталған ғылымды басқаруды қажеттіліктерінен туындайды. Моральдық -этикалық факторлар ғалымның ізденістік қызметінің маңызды жағы. Ғылымның өмір сүруінің өзі ғылыми тазалық, әділдік, принципшілдік, ақиқат үшін күрес секілді моральдік қасиеттерсіз мүмкін емес. Ғылымдағы этикалық аспектілер санқырлы және олар әр түрлі деңгейлерде әр түрлі көрінеді. Мысалға ғалымның өзіне дейінгі ғалымдарға, олардың шығармашылығына, өзінің әріптестеріне, өзініңі жолын қуушы шәкірттеріне деген этикалық-моральдық қатынасы. Тұлғааралық қатынастардың этикалық аспектілері ұжымдық шығармашылық жағдайында айқындала түседі. Бұл қатынастар шынайы, адал, әділетті, үлкенге құрмет, кішіге ізет принциптері негізінде құрылған болса, көреалмаушылық, дөрекілік, мансапқорлық сияқты жағымсыз қасиеттерге жол берілмесе -- ғылыми ұжымдағы хал-ахуал да жақсы болып, ғылыми ізденісте жаңа табыстарға қол жеткізу мүмкіндіктері көбейе түспек. Ғалымға қажетті моральдық қасиеттердің негізгілері туралы айтатын болсақ, олар: ғылыми ақиқатты қорғау жолында аянбау, азаматтық батылдық, адамгершіліктік тазалық, адалдық, шыншылдық, жауапкершілік және тағы басқалары.
Ғалым ғылыми зерттеулермен сәтті айналысу үшін ғылыми этика қағидаларын ұстануы керек. Ғылымда ақиқат алдында барлық зерттеушілер тең, ғылыми дәлелдер туралы сөз болғанда, бұрынғы еңбегі ескерілмейді деген қағида идеал ретінде жарияланады. Ғылыми этиканың маңызды қағидасы-зерттеу нәтижелерін ұсынуда ғылыми адалдықты талап ету. Ғалым қателесуі мүмкін, бірақ нәтижелерді бұрмалауға құқығы жоқ, ол ашылған жаңалықты қайталай алады, бірақ плагиатпен айналысуға құқығы жоқ. Сілтемелер ғылыми монография мен мақаланы рәсімдеудің міндетті шарты ретінде белгілі бір идеялар мен ғылыми мәтіндердің авторлығын тіркеуге және ғылымда бұрыннан белгілі және жаңа нәтижелердің нақты таңдауын қамтамасыз етуге арналған. Ғылыми мақаланың бірлескен авторлары қандай шарттарға сәйкес келуі керек екендігі туралы егжей-тегжейлі ережелер бар.
Ғылыми этика-бұл тек әкімшілік ережелер ғана емес, сонымен қатар ғалымдар ғылыми қызметте ұстанатын және ғылымның жұмыс істеуін қамтамасыз ететін моральдық принциптердің жиынтығы.
Роберт Мертон ғылым әлеуметтануындағы еңбектерінде төрт моральдық принципті құрды:
Коллективизм - зерттеу нәтижелері ғылыми қоғамдастыққа ашық болуы керек.
Әмбебаптылық-кез-келген ғылыми идеяны немесе гипотезаны бағалау тек оның мазмұнына және оның авторының сипаттамаларына емес, мысалы, оның әлеуметтік мәртебесіне байланысты болуы керек.
Риясыздық-ғылыми нәтижелерді жариялау кезінде зерттеуші мәселені шешуден қанағаттанудан басқа жеке пайда алуға ұмтылмауы керек.
Ұйымдастырылған скептицизм-зерттеушілер өз идеяларын да, әріптестері ұсынған идеяларды да сынға алуы керек.
Қазіргі ғылыми этика келесідей сипатталады:
әмбебап мақсат - объективті білім алу және кеңейту;
төзімділік нормаларына сәйкес келеді.
Ғалымның этикалық кодексі утилитарлық емес, жоғары зияткерлік құндылықтарға баса назар аударады. Сондай-ақ, ғылыми адалдық, "жақсы есімді" сақтау, көпшілікке танымал болу ғана емес, сонымен қатар танымал болу мәселелеріне ерекше рөл беріледі. ХХ ғасырда жағдай біршама өзгерді-талаптар қатал бола бастады, ғылым "бай"бола бастады.
Әлеуметтік институт ретінде ғылым этикасы
Ғылыми шығармашылықты моральдық реттеумен байланысты мәселелердің екінші шеңбері ХХ ғасырда пайда болды. ғылымның тікелей өндіргіш күшке айналуына және оның планеталық масштабтың әсерін алуына байланысты. Бұл жағдайда ғылымды реттеу моральдық өлшем алады, өйткені бұл саладағы белсенділік тұтастай қоғамның (адамзаттың) мүдделеріне әсер ете бастайды және әрқашан оң бола бермейді. Мұның бірнеше себептері бар:
қазіргі заманғы эксперименттік базаны құру және ғылымды ақпараттық қамтамасыз ету үлкен материалдық және адами ресурстарды бөлуді талап етеді, ал қоғам бұл ресурстардың қаншалықты тиімді пайдаланылатынына бей-жай қарамайды;
адамның өзі де құрамдас элемент ретінде кіретін табиғи объектілер бүгінгі ғылымның назарына түсті: бұл экологиялық, биотехнологиялық, нейроинформ және басқа жүйелер, олардың шекті жағдайы бүкіл биосфера; мұндай объектілермен тәжірибе жасау және өзара әрекеттесу ықтимал қауіпті және адам үшін апатты салдарға әкелуі мүмкін; сондықтан ішкі - ғылыми құндылықтар (шындыққа, жаңалыққа және т. б. ұмтылу) жалпы гуманистік, жалпы адамзаттық құндылықтарды ескере отырып түзетілуі керек.;
егер ғылыми зерттеулер бүкіл адамзаттың қауіпсіздігіне қауіп төндірмесе де, олардың жеке адамның құқықтары мен қадір-қасиетіне нұқсан келтіру мүмкіндігін болдырмау маңызды;
бүгінгі таңда ғылыми ізденістің нақты стратегиясын таңдау тек ғылыми мақсаттар мен мотивтер негізінде ғана жүзеге асырыла алмайды, бірақ нақты есептелген жалпы әлеуметтік мақсаттар мен көптеген мәселелерді шешудің басымдылығын талап ететін құндылықтарды: экологиялық, медициналық, кедейлікпен, аштықпен күресу және т. б.
Осылайша, ХХ ғасырдың аяғында ғылымды әлеуметтік институт ретінде этикалық (сонымен қатар құқықтық) реттеу қажеттілігі туындады. ғылымның ішкі этосының кейбір мақсаттар-құндылықтарының жалпы әлеуметтік және жеке тәртіп құндылықтарымен соқтығысуы фактісімен туындады. Мысалы, ғылым өзінің бүкіл тарихында шығармашылықтың толық еркіндігі мен ғылыми зерттеулер мен эксперименттердің стратегияларын таңдау талабын құлшыныспен қорғады. Ғылымдағы негізгі шешімдерді қоғамдық (этикалық, саяси, құқықтық) бақылаудың заманауи талаптары ғылыми қоғамдастықты біршама шатасуға алып келеді. Туындаған дилемма шынымен де оңай емес: не қоғамға ғылымның тірі өмірін мұқият бақылауға (сөзсіз бюрократиялық және қабілетсіз) мүмкіндік беріңіз немесе ғылыми шығармашылықтың өзінің қосымша әлеуметтік-этикалық реттеушілерін жасап, олардың тиімділігіне қол жеткізіңіз. Қазіргі таңда екі бағытта да жұмыстар жүргізілуде. Бірақ мұндай күш-жігердің мақсаты қарама-қайшы болғандықтан (азаматтардың құқықтары мен мүдделерін қорғау мотивтеріне шектеу қою жағдайында ғылыми шығармашылық еркіндігін қалай сақтауға болады?), ілгерілеу қиын.
Мәселенің түпкілікті шешімі, ең алдымен, диалектикалық болады, яғни. қарама-қарсылықты біріктіру. Бостандық, біз Бенедикт Спинозаның сөзінен білетініміздей, танылған қажеттілік. (Ата-анасы баланы тісін жууға немесе тазалауға мәжбүрлегенде, ол, әрине, бостандық емес, тіпті оның еркіндігіне мұндай шектеулерден зардап шегеді. Бірақ жетілген адам сол қарапайым операцияларды толығымен өз еркімен, еркін орындайды, өйткені олардың қажеттілігі жүзеге асады.)
Ғылыми шығармашылықтың еркіндігі ғылыми зерттеулердің мүмкін болатын жағымсыз салдарымен байланысты шектеулерді қабылдау қажеттілігімен де іштен анықталуы керек. Бұл шектеулердің қажеттілігі түсініліп, ерікті түрде қабылданса, ғылыми зерттеулердің еркіндігі сақтаады!
Әрине, қоғам бүкіл ғылыми әлем өзін-өзі ұстау қажеттілігін түсінгенше күте алмайды. Ол геростратикалық Даңқ іздеуде адамды клондауды немесе үйде ядролық бомба жинауды шешкен кез-келген танылмаған ғылыми данышпанның қыңырлығына байланысты бола алмайды. Сондықтан қоғам ықтимал әлеуметтік қауіпті зерттеулер мен эксперименттерге құқықтық шектеулер енгізеді. 1997 жылы қабылданған. Еуропа Кеңесінің Парламенттік Ассамблеясы биомедицина және адам құқықтары жөніндегі Конвенция зерттеу мақсатында Адам эмбриондарын жасауға, оның ұрпақтарының геномын өзгерту мақсатында Адам геномына араласуға және т.б. біржақты тыйым салды.
2001 жылдың желтоқсанында Еуропалық Парламент адамды клондауға тыйым салатын заңды қабылдамағанымен, мұндай заңдар ЕО-ның тоғыз елінде қабылданды. Ресейде 2002 жылдың мамырында "адамды клондауға уақытша тыйым салу туралы"Федералдық заң қабылданды. Тыйым бес жыл мерзімге енгізіледі. Сонымен қатар, тіндердің терапевтік клондау Заңы тыйым салмайды.
2005 жылғы наурызда БҰҰ Бас Ассамблеясы төрт жылдық пікірталастардан кейін "адамның қадір-қасиеті мен адам өмірін қорғауға сәйкес келмейтіндіктен"адамды клондаудың барлық түрлерін айыптайтын декларация қабылдады. Алайда, бұл құжат адамды заңды түрде клондауға тыйым салмайды (барлығы үшін міндетті Конвенцияны қабылдау мүмкін болмады, сондықтан олар Декларациямен шектелді). Ол тек мемлекеттерге тиісті заңнаманы қабылдауға кеңес береді. Келісімді әзірлеудегі басты кедергі мемлекеттердің нақты тыйым салу керек екендігімен келісе алмауы болды: тек репродуктивті клондау немесе терапевтік. Репродуктивті клондау-бұл зертханалық жағдайда адамның генетикалық дәл көшірмесінің жасанды көбеюі. Терапевтік бірдей клондау, бірақ эмбрионның өсу мерзімі 14 күнге дейін шектелген. Әрі қарай эмбрион жойылып, пайда болған эмбрионалды бағаналы жасушалар емдік мақсатта қолданылады (зақымдалған тіндерді немесе тіпті бүкіл мүшелерді алмастыру үшін). Ресей мемлекетінің БҰҰ декларациясын талқылаудағы ұстанымы Тек репродуктивті клондауға тыйым салу қажеттілігін мойындауға дейін азаяды. Тиісті құқықтық шеңберде терапевтік клондау рұқсат етілуі керек.
Алайда, заңды тыйымдар мәселені толығымен шешпейді, өйткені олар ғылыми және саяси авантюристерді тоқтата алмайды. Қандай да бір мағынада этикалық шектеулер неғұрлым сенімді, өйткені олар адамдардың мінез-құлқының ішкі психологиялық механизмдеріне енеді. Сондықтан ғылыми - зерттеу қызметін құқықтық реттеу моральдық реттеу қажеттілігін жоймайды және тіпті төмендетпейді. Ғалымның өз тәжірибелерінің ықтимал қолайсыз салдары үшін жеке моральдық жауапкершілігі, моральдық парыздың дамыған сезімі қайғылы жағдайлардың алдын алудың сенімді кепілі бола алады.
Бүгінгі ғылым этикасының лейтмотивін келесідей тұжырымдауға болады: "жеке адам мен қоғамның мүдделері ғылымның мүдделерінен жоғары!"Қазіргі ғылыми қауымдастыққа мұндай талапты қабылдау оңай емес. Мәселенің өзі бұрын-соңды болған емес. Үнсіз, кез -- келген білім, негізінен, жақсы, сондықтан Ғылым мен қоғамның мүдделері әрқашан сәйкес келеді және соқтығыспайды. Өкінішке орай, XX ғасыр. Афоризм" Білім-күш " әлі қайта қаралған жоқ. Бірақ нақтыланған: білімнің күші жақсы да, жаман да болуы мүмкін. Ғылым этикасы бірін екіншісінен ажыратуға көмектеседі.
5сұрақ
5. Ғылыми әдістемеге тоқталып, жаратылыстану ғылымының логика мен методологиялық танымының ғылыми құрылымын сипаттаңыз.
Қазіргі ғылымға тән белгілердің бірі - арнайы білімнің өсуі мен дамуы мәселелерін шешуде ондағы әдіснаманың рөлінің артуы. Әдістемені және оның функцияларын түсінудің өзі айтарлықтай өзгерістерге ұшырады: тар формальды-логикалық көзқарас білім мен танымдық белсенділіктің әлеуметтік-мәдени, гуманистік өлшемін қамтитын проблематиканың мазмұнды байытылуымен ауыстырылды.
Әдістемелік талдаудың әртүрлі деңгейлері бар.
Арнайы ғылыми әдістеме өзінің әдістерімен техникалармен, рецепттермен, стандарттармен айналысады, нақты ғылыми қызметтің принциптерін, әдістерін тұжырымдайды, оларды сипаттайды және негіздейді. Тағы бір деңгей - олардың пәні мен зерттеу объектісіне сәйкес келетін көптеген ғылымдарда қызмет ететін білімнің принциптері, әдістері мен формалары туралы ілім ретінде жалпы ғылыми әдістеме. Бұл эмпирикалық зерттеу әдістері: бақылау, өлшеу, эксперимент; жалпы логикалық әдістер: талдау, синтез, индукция, аналогия, дедукция және т.б., сонымен қатар білімнің ұғымдар мен заңдар, гипотеза мен теориялар сияқты формалары. Ғылыми танымның әдістемесі деп аталатын пәннің негізінде білімнің жалпы ғылыми және философиялық деңгейлерінің бірлігі жатыр.
Жаратылыстану әдіснамасы - жаратылыстану білімінің құрылысы, формалары мен әдістері туралы ілім. Оның мақсаты - ғылыми білім мен танымдық іс-әрекеттің қозғаушы күштерін, алғышарттарын, негіздері мен өсу және қызмет ету заңдылықтарын анықтау және түсіну, жобалау-конструктивтік іс-әрекетті, оны талдау мен сынауды ұйымдастыру. Адамның танымдық әрекетінің заңдылықтарын зерттей отырып, әдістеме оны жүзеге асыру әдістерін әзірлейді. Таным әдісі - зерттелетін объектінің негізінде субъект дамытатын танымдық, практикалық немесе теориялық, іс-әрекеттің реттеуші принциптері мен ережелерінің жүйесі.
Ғылыми танымның екі деңгейі бар: эмпирикалық және теориялық.
Ғылыми танымның эмпирикалық деңгейі шынайы өмірдегі, сезім арқылы қабылданатын объектілерді тікелей зерттеумен сипатталады. Бұл деңгейде зерттелетін объектілер туралы ақпаратты жинақтау процесі жүзеге асырылады, мұнда алынған білімдерді бірінші рет жүйелеу жүзеге асырылады.
Ғылыми зерттеудің теориялық деңгейі танымның логикалық деңгейінде жүзеге асырылады. Бұл деңгейде зерттелетін заттар мен құбылыстарға тән ең терең, мәнді жақтары, байланыстары, заңдылықтары анықталады. Гипотезалар, теориялар, заңдар теориялық білімнің нәтижесіне айналады.
Жаратылыстану ғылымының метологиялық принциптері:
Эмпирикалық және теориялық деңгейлердің өзара әрекеттесуі: Білімді тексеру принципі; Бақылау принципі.
Теориялық деңгейдегі ғылыми теориялар мен гипотезалар арасындағы қатынастар: Қарапайымдылық принципі; Сәйкестік принципі; Симметрия принципі.
Ғылыми жалпылаулар жиі бірқатар арнайы логикалық әдістерді пайдаланады:
1. тәжірибелердің шектеулі жиынтығында байқалатын жалпы сәттер мен қасиеттердің барлық мүмкін жағдайларға қатысты болуын құрайтын әмбебаптандыру;
2. заңдарда сипатталған процестер таза күйінде болатын жағдайларды көрсетуден тұратын идеализация, яғни, шын мәнінде олардың болуы мүмкін емес;
3. концептуализация - басқа теориялардан алынған ұғымдардың заңдарды тұжырымдауға енгізілуінен және оларда жеткілікті дәл мағына алған.
6 сұрақ
6. Жаратылыстану ғылымдарының зерттеу әдістеріне, биология ғылымының даму тарихына қысқаша шолу жасаңыз.
Жаратылыстану ғылымдары қолданатын зерттеу әдістеріне тоқталмас бұрын, олардың зерттеу объектілерін белгілеу қажет. Олар: адам; Өмір; Табиғат; Ғалам; Зат; Жер.
Бұл объектілердің әрқайсысының өзіндік сипаттамалары бар және оларды зерттеу үшін белгілі бір әдісті таңдау қажет. Олардың ішінде, әдетте, мыналарды бөліп көрсетуге болады:
Бақылау - дүниені танудың ең қарапайым, тиімді және ежелгі әдістерінің бірі.
Эксперимент химия ғылымдарының, биологиялық және физикалық ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz