Адамның дамуы, геннерализациялау, демография

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 79 бет
Таңдаулыға:

1 сұрақ

Геннерализациялау - индивидуальды құндылық туралы сипаттаңыз. Антропогенез ғылымынаң дамуын түсіндіріңіз, адам эволюциясының кезеңдерін сипаттаңыз.

Ғылымның мақсаты табиғаттағы қайталанатын заңдылықтарды қамтитын және білімді сақтауда үнемділікті қамтамасыз ететін пайдалы жалпылауларды табу болып табылады. Генерализация (generalization) [лат. generalis-жалпы] деген мағынаны білдіреді. Заңдар ретінде көрсетілген жалпылаулар болжам жасауда және түсініктеме беруде қолданылады (кейбір түсініктемелер бойынша) . Жалпы заңдардың парадигмасы Ньютонның тартылыс заңы болып табылады, ол бастапқыда бүкіл ғаламдағы барлық денелерге әрқашан қолданылады деп мәлімделген. Биология философиясында биологияның мұндай әмбебап заңдары бар ма, ал егер жоқ болса, бұл биология мен физика арасындағы түбегейлі айырмашылық па деген сұраққа қызу пікірталас жүріп жатыр. Егер биология заңдарының қолданылу аясы «барлық тірі заттар» болса, онда тіршіліктің жалғыз белгілі мысалы - жердегі тіршілік. Ғаламның басқа жеріндегі тіршілік, егер ол бар болса, жердегі тіршілікке ұқсай ма, оның генетикалық материалы үшін нуклеин қышқылдарын пайдаланады ма, жасушалық және көміртегіге негізделген бе, энергия алу үшін метаболизм реакцияларын қолданады ма деген сұрақтар туындауы мүмкін.

Кеннет Шаффнер (1993) "биология мен медицинадағы ашылулар және оларды түсіндіру" талдауы арқылы биологиядағы заңдар туралы осы пікірталастардағы әдебиеттерді қарастырады және теория түрлері мен жалпылау түрлері арасындағы пайдалы айырмашылықтарды ұсынады. Шаффнер биологиялық теорияларды үш түрге бөледі: (1) генетикалық код және ақуыз синтезі механизмдері сияқты биохимиялық әмбебап теориялар; (2) гендерді реттеудің опероникалық теориясы және (3) эволюциялық теориялар. Оның пайымдауынша, кейбір биохимиялық теориялар мен эволюциялық теория "жер үшін кем дегенде әмбебап" болып есептеледі. Яғни, барлық тіршілікке тиесілі жалпы теорияның болуын генерализация сипаттайды.

Биологиялық жалпылауға мысал келтіретін болсақ, жануар - бұл сүтқоректілер, құстар, балықтар, қосмекенділер мен бауырымен жорғалаушылардың жалпы атауы.

Қарапайым мағынада жалпылау дегеніміз - жүйенің ішкі жиынын бақылағаннан кейін бүкіл жүйеде заңдылықтың бар екендігі туралы айту. Осылайша, бұл үлгіні жүйеде объектілерді белгілі бір мөлшерде біріктіру үшін қолдануға болады, бірақ басқа жағынан олар нақты салыстыруға келмеуі мүмкін. Тиімді жалпылау жүйенің объектілері арасында пайдалы байланыс орнатады және осылайша көбінесе абстракция арқылы жүйенің күрделілігін азайтуға және оны қабылдаған үлкен жүйелермен негізгі байланыстарды көруге көмектеседі. Экологтар әдетте биологиялық иерархия деңгейінің сипаттамаларын (мысалы, популяциялар, қауымдастықтар, экожүйелер) немесе осы деңгейлерде иерархиялық емес ұйымдастырылуы мүмкін элементтерді (мысалы, жасына қарай бөлу, тамақтану желілері, қоректік циклдар) жинақтайды. Сондай-ақ, біз экологиялық және тарихи өлшемдері бар жүйелер туралы ақпаратты жалпылауға тырысамыз. Әрине, табиғатты бақылауға байланысты прагматикалық себептерге байланысты адамдар қарапайым (яғни түсінуге оңай немесе іске асыру арзан) және күшті (яғни барлық жағдайларды түсіндірген немесе әрқашан жұмыс істеген) экологиялық жалпылауға ұмтылады. Алайда, экологиялық жүйелердің күрделілігін ескере отырып, мұндай жалпылау жасау қиын.

Дегенмен, пайдалы жалпылаулар қатаң гипотезаларға қарағанда абстрактілі болуы мүмкін және нақты жүйелермен тікелей байланысы жоқ параметрлер кластары арасындағы қатынастарды ұсынады. Бұл жалпылаулар кез келген белгілі бір жүйеде мүлдем «сынауға» жатпайды, өйткені мәселенің бір бөлігі абстракцияны әрбір жүйедегі өлшенетін элементтерге қосу болып табылады. Мысалы, табиғи сұрыпталу тұжырымдамасы Дарвин де, Уоллес та көптеген жүйелердегі ортақ белгілерді көру арқылы жеткен, содан кейін мұндай белгілер жердегі тіршіліктің алуан түрлілігін түсіндіруге байланысты болуы мүмкін деген дерексіз түсінік. Кейбіреулер (мысалы, Питерс 1976) табиғи сұрыпталу тұжырымдамасын белгілі бір эксперимент арқылы тексеруге болмайтынын атап өтіп, бұл кемшілік оны ғылыми теория ретінде айырады деп болжайды, бірақ мұндай өте абстрактілі жалпылаулар табиғат туралы нақтырақ сұрақтар қою үшін маңызды негіз болып табылады. Негізінде, мұндай құрылымдар бақылаулардың белгілі бір жинағын түсіндіру үшін пайдаланылған сайын тексеріледі және пайдалы түсіндірулердің кең ауқымын қолдайтын басқа синтез қолжетімді болған жағдайда олар жойылады. Дегенмен, бұл шеңберлердің жақсы сұрақтарды тудыру мүмкіндігі олардың ғылыми конструкциялар ретінде жарамдылығы үшін бұрмалану критерийіне қарағанда маңыздырақ болып табылады

Түр мәселесі табиғат тарихындағы ең көне қайшылықтардың бірі болып табылады. Оның табандылығы оның факті немесе анықтама мәселесі емес екенін көрсетеді. Табиғи жүйені бейнелеудегі мәселе ретінде қараған кезде түр мәселесіне айтарлықтай көрінеді.

Генерализацияға тағы мысал келтірсек, бастапқы шектелген зақымдану ошағынан организм (немесе орган) бойынша патологиялық процестің таралуы, мысалы, лимфа және қан тамырлары, ас қорыту жолдары, тыныс алу, зәр шығару және өт шығару жолдары және т. б.

Ең алдымен, адамның өмірлік құндылықтар жүйесі бірнеше элементтерден тұруы мүмкін екенін көрсету керек:

Жалпыадамзаттық құндылықтар
Мәдени құндылықтар
Жеке құндылықтар (Индивидуальды)

Егер алғашқы екі элемент негізінен адамдардың не жақсы, не жаман, не маңызды және екінші дәрежелі деген жалпы идеяларына, сондай-ақ адам туып-өскен мәдениеттің ерекшеліктеріне байланысты болса, онда үшінші элемент таза субъективті дүниетанымдық ерекшеліктерді қамтуы мүмкін. Бұл жағдайда барлық адамдардың өмірлік құндылықтарын біріктіретін ортақ нәрсені ажыратуға болады.

Құндылықтар жеке адам үшін маңызды нәрсені білдіреді. Құндылықтар-бұл өмірлік тәжірибе, өзара әрекеттесу және қарым-қатынас сияқты біреудің әсеріне сәйкес пайда болатын тұрақты маңыздылық сезімдері. Олар ерте жаста қалыптасады және өмір бойы тұрақты немесе тұрақты бола бастайды.

Жеке құндылықтар сіздің өміріңізде қалай көрінетініңізді және нақты қажеттіліктеріңізді - сіз ұстанатын принциптерді және жеке мүддеңіз үшін нені маңызды деп санайтыныңызды көрсетеді. Жеке құндылықтарға ынта, креативтілік, кішіпейілділік және жеке қанағаттану жатады.

Антропогенез - адамның пайда болуын зерттейтін антропология саласы.

Грек тілінен. anthropos - адам және генезис - шығу тегі. Адамның шын ғылыми түрде пайда болуы мәселесі Чарльз Дарвиннің эволюциялық ілімінің шеңберінде қойылды. Оның «Табиғи сұрыпталу арқылы түрлердің шығуы» (1859) және «Адамның шығуы және жыныстық сұрыпталу» (1871) атты екі еңбегінде адам нәсілінің пайда болуы жалпы биологиялық эволюцияның органикалық бөлігі ретінде берілген. Негізгі тұжырымдар адамның қазіргі антропоморфты маймылдармен ортақ арғы тегі бар екендігі, адамның қалыптасуы, сірә, Африка континентінде болғандығы және жануарлардың ата-тегінің адамға айналуында жеке және популяциялық сұрыптауға бағытталған механизмдер болды, бұл түрдің өмір сүруіндегі ең үлкен жетістікті қамтамасыз етеді. Заманауи микробиологиялық зерттеулер адамның африкалық ата-баба мекені және қазіргі адамдардың ұлы маймылдармен филогенетикалық байланысы туралы тұжырымдарды растады. Қазіргі уақытта археология теориясы археология, палеоантропология, мәдениеттану, этология және молекулалық биология ұсынған күрделі мәліметтердің синтезінің нәтижесі ретінде пайда болады. Соңғы зерттеулер толыққанды дереккөздердің берік базасына негізделген және әртүрлі ғылыми пәндердің әдістемелік және әдістемелік негіздерінің мүмкіндіктерімен қамтамасыз етілген. Бұл мәселені зерттеу кезінде өзара байланысты үш аспекті ескеріледі: археологиялық (адамның пайда болу уақыты мен орны мәселелерін ашуға арналған), антропологиялық (ол прегоминидтерден гоминидтерге және гоминидтерге өту процесінде морфологиялық дамудың сипатын қайта құруға қызмет етеді) . осы процестің биологиялық негізін түсіндіру) және философиялық (адамның биологиялық ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік болмыс ретіндегі ең адекватты анықтамасын тұжырымдаудан тұрады. Археологиялық және антропологиялық деректер адамның философиялық критерийін бастапқыға қатысты белгілеуге негіз болады. Бұл критерий еңбекке қабілеттілік ретінде анықталады. Инстинктивті, жануар тәріздес еңбек құралдары әрекетінің формалары да жануарларға тән. Бірақ адам еңбегі өмір сүруге және ұрпақты көбейтуге бағытталған саналы, жүйелі, мақсатты және жан-жақты әрекет ретінде өзінің спецификалық ерекшелігі бар. Соңғысы осындай өндірістік процестің болуы, ол қаншалықты қарабайыр болса да өндіріс құралдарын міндетті құрамдас бөлік ретінде қамтиды. Морфологиялық (бірақ генетикалық емес) критерийлерге негізделген қалыптасқан биологиялық систематикада қазіргі адам Hominidae тұқымдасының хомо сапиенсінің бір түрі ретінде көрінеді.

АДАМ ДАМУЫНЫҢ КЕЗЕҢДЕРІ

Адам эволюциясының 4 кезеңі бар (хомо) :

Адамнан бұрынғылар (протантроптар) : австралопитектер, соның ішінде Homo habilis.

Ең ежелгі адамдар (архантроптар) : түр Homo erectus кіші түрлерімен: питекантроп, синантроп және гейдельберг адамы.

Ежелгі адамдар (палеоантроптар) : неандертальдықтар.

Қазіргі адамдар (неоантроптар) : Homo sapiens және Cro-Magnons түрлері.

Австралопитектер (лат. Australis - оңтүстік, грек тілінен «Pithekos» - маймыл) - жойылып кеткен гоминидтер тобы (тік приматтар) . Олардың сүйек қалдықтары Оңтүстік Африкада табылды. Көлемі шимпанзедей болатын бұл екі аяқты тіршілік иелерінің оларды адамға жақындататын көптеген ерекшеліктері (тістерінің пішіні, бас сүйегінің құрылымы, жамбастың пішіні) болды. Дегенмен, мидың көлемі (550 текше см-ге дейін), олар қазіргі маймылдардан асып кетпеді.

Кейінгі австралопитектер адамдардың тікелей ата-бабалары болды. Олар «шебер адам» деген атқа ие болды. Сыртқы түрі мен құрылымы жағынан шебер адам ұлы маймылдардан ерекшеленбеді, бірақ ол қиыршық тастардан қарапайым кесу және кесу құралдарын жасауды бұрыннан білетін. Табиғи сұрыптау жұмыс істеу дағдылары бар адамдар мен топтардың өмір сүруіне ықпал етті.

Адам сызығы маймылдарға ортақ магистральдан 10-нан ерте емес және 6 миллион жыл бұрын бөлінген. Гомо тұқымының алғашқы өкілдері шамамен 2 миллион жыл бұрын, ал қазіргі адам 45 мың жыл бұрын пайда болды. Еңбек әрекетінің ең алғашқы іздері 2, 7 миллион жыл бұрын пайда болды (Эфиопиядан алынған құралдар) . Гомо сапиенстің көптеген популяциялары бірін-бірі ретімен алмастырған жоқ, бірақ өмір сүру үшін күресіп, әлсіздерін жойып, бір уақытта өмір сүрді.

Питекантроп (маймыл-адам) . Қалдықтар алғаш рет шамамен табылды. Java 1891 жылы Э. Дюбуа, содан кейін бірқатар басқа жерлерде. Питекантроптар екі аяқпен жүрді, олардың миының көлемі ұлғайды, олар сойыл және аздап кесілген тастар түріндегі қарабайыр құралдарды пайдаланды. Олардың маңдайы төмен, күшті суперцилиарлы доғалары, шаштары көп жартылай бүгілген денесі болды.

Синантроп, оның қалдықтары 1927-1937 жылдары табылған. Бейжің маңындағы үңгірде, көптеген жағынан питекантропқа ұқсас, бұл хомо эректустың географиялық нұсқасы. Синантроптар отты қалай ұстау керектігін бұрыннан білген. Ежелгі адамдардың эволюциясының негізгі факторы табиғи сұрыптау болды.

Ежелгі адамдар антропогенездің келесі кезеңін сипаттайды, онда эволюцияда әлеуметтік факторлар да рөл атқара бастайды: олар өмір сүрген топтардағы еңбек қызметі, Өмір үшін бірлескен күрес және ақыл-ойды дамыту. Оларға неандертальдар кіреді, олардың қалдықтары Еуропада, Азияда және Африкада табылған. Олар өз атауын Неандер өзенінің алқабындағы (Германия) алғашқы табылған жер бойынша алды. Неандертальдар мұз дәуірінде 130-30 мың жыл бұрын үңгірлерде өмір сүрді, онда олар үнемі отты ұстап, терілерін киді. Неандертальдық құралдар әлдеқайда жетілдірілген және кейбір мамандандыруға ие: пышақтар, қырғыштар, соққы құралдары. Неандертальдар 50-100 адамнан тұратын топтарда өмір сүрді. Ер адамдар бірігіп аң аулады, әйелдер мен балалар жеуге болатын тамырлар мен жемістер жинады, қарттар құрал жасады. Соңғы неандертальдар алғашқы заманауи адамдар арасында өмір сүрді, содан кейін оларды қуып жіберді. Кейбір ғалымдар неандертальдарды қазіргі адамның қалыптасуына қатыспаған гоминидтер эволюциясының өлі саласы деп санайды.

Қазіргі адамдар. Қазіргі физикалық типтегі адамдардың пайда болуы салыстырмалы түрде жақында, шамамен 200 мың жыл бұрын болды. Олардың қалдықтары Еуропа, Азия, Африка және Австралияда табылған. Кроманьон гроттосында (Франция) қазіргі заманғы қазбалардың бірнеше қаңқалары бірден табылды, олар кроманьондар деп аталды. Оларда барлық белгілер болды: дамыған иек шығыңқылығымен көрінетін артикуляциялық сөйлеу; тұрғын үй құрылысы, өнердің алғашқы үлгілері (жартасқа салынған суреттер), киім-кешек, зергерлік бұйымдар, кемел сүйек пен тастан жасалған еңбек құралдары, алғашқы қолға үйретілген жануарлар - бәрі оның хайуандық ата-бабаларынан мүлде оқшауланған нағыз адам екенін көрсетеді. Кроманьондар эволюциясында әлеуметтік факторлардың маңызы зор болды, білім беру мен тәжірибе алмасудың рөлі өлшеусіз өсті.

Гомо сапиенс эволюциясында әлеуметтік қатынастар үнемі өсіп келе жатқан рөл атқарады. Қазіргі адамдар үшін әлеуметтік және еңбек қатынастары жетекші және шешуші қатынастарға айналды. Бұл адам эволюциясының сапалық бірегейлігі.

2 Сұрақ

Жаратылыстану мен гуманитарлық мәдениеттің біртұтастығы және өзара байланысын, ғылымның, қоғамның, рухани мәдениеттегі орнын сипаттаңыз.

Мәдениеттің жаратылыстану және гуманитарлық түрлері көптеген критерийлер бойынша ерекшеленеді, бірақ мұндай айырмашылықтарды жоққа шығаруға болмайды, өйткені мәдениеттің жалпы жүйесінде бұл түрлер қосымша болып табылады (бір-бірін толықтырады) . Сондықтан олардың бірлігінің жетекші көріністеріне назар аудару керек.

Мұндай бірлік мәдениеттің кез - келген түрінің пайда болуымен анықталады-яғни. адамның ақыл-ойы мен қолдарының әрекеттерінің нәтижесі.

Мәдениеттердің екі түрінің әрқайсысы адам табиғатының өз жағын - табиғи немесе әлеуметтік жағынан игереді. Алайда, адамның екі жақты биосоциалды табиғаты белгілі бір адамның және тұтастай алғанда адамзат баласының тұтастығын құрайды, бұл тұтастық екі мәдениеттің бірлігі мен олардың белсенді өзара әрекеттесуінің әдіснамалық негізін құрайды.

Қарастырылып отырған бірліктің идеологиялық негіздерін ерекше атап өткен жөн.

Дүниетаным дегеніміз "жалпы көзқарасты, әлемді түсінуді және ондағы адамның орнын анықтайтын көзқарастар, принциптер жиынтығы" деп түсініледі. - Г. Мәдениеттің жаратылыстану және гуманитарлық түрлері көптеген критерийлер бойынша ерекшеленеді, бірақ мұндай айырмашылықтарды жоққа шығаруға болмайды, өйткені мәдениеттің жалпы жүйесінде бұл түрлер қосымша болып табылады (бір-бірін толықтырады) . Сондықтан олардың бірлігінің жетекші көріністеріне назар аудару керек.

Дүниетаным дегеніміз "жалпы көзқарасты, әлемді түсінуді және ондағы адамның орнын анықтайтын көзқарастар, принциптер жиынтығы" деп түсініледі.

Тұтас рухани білім сияқты жалпы дүниетаным екі компонентті қамтиды - жаратылыстану дүниетанымы және әлеуметтік-гуманитарлық. Сондықтан дүниетанымның қалыптасуы табиғат туралы білімге де, адам, қоғам және мәдениет туралы білімге де негізделген.

Адамды қоршаған табиғи және әлеуметтік шындық синкретикалық (бөлінбеген) сипатқа ие, қоршаған әлемнің жекелеген құбылыстары (табиғи және әлеуметтік) бір-бірімен тығыз байланысты, сондықтан мәдениетті жаратылыстану және гуманитарлық деп бөлу белгілі бір дәрежеде жасанды болып табылады. Қоршаған әлемнің тұтастығын ғылыми тұрғыдан түсіну бізді күрделі әлеуметтік-табиғи нысандарды зерттеуге мәжбүр етеді және бұрын бір-біріне қарама-қайшы мәдениеттерге қатысты Білім жүйелерінің Пәнаралық ғылыми бағыттарға: экологияға, гендік инженерияға және т. б. интеграциялануына әкеледі. Мұндай мәселелерді зерттеу және шешу мәдениеттердің екі түрінің өзара әрекеттесу жолында ғана тиімді бола алады.

Гуманитарлық және жаратылыстану-ғылыми мәдениеттердің (және сәйкес ғылым түрлерінің) мызғымас бірлігі туралы постулаттың енгізілуін бірнеше пайымдаулармен негіздеуге болады.

1. Мәдениеттің екі түрі де адамның ақыл-ойы мен қолының туындысы. Ал адам табиғаттан барлық оқшаулануымен оның құрамдас бөлігі болып қала береді. Ол биоәлеуметтік тіршілік иесі. Адамның бұл объективті екі жақтылығы, жалпы алғанда, оның жеткілікті тұтас және шебер жаратылыс болуына кедергі келтірмейді. Ендеше, жаратылыстану және гуманитарлық мәдениет түрлеріне осындай тұтастықты неге қайта жасамасқа?

2. Мәдениеттердің сипатталған түрлері және оларды құрайтын ғылым өзегі адамдардың дүниетанымын белсенді түрде қалыптастырады (әрқайсысы - өз бөлігі) . Өз кезегінде дүниетанымның да тұтастық қасиеті бар: оң көзбен бір нәрсені, сол көзбен мүлде басқаны көру мүмкін емес, дегенмен, әрине, айырмашылық бар. Адамның дүниетанымы (жалпы табиғи және әлеуметтік дүние қалай жұмыс істейтіні туралы жалпы түсініктер) жыртылмай, жарымжан бола алмайды. Сондықтан гуманитарлық және жаратылыстану-ғылыми білім, бұл процесс кейде қаншалықты азапты болса да, үйлестіруге, өзара келісуге мәжбүр болады (кем дегенде ғасырлар бойы діннің ғылыммен соғысын еске түсіріңіз) .

3. Мәдениеттер мен ғылымдардың жаратылыстану-ғылыми және гуманитарлық түрлерінің көптеген шекаралық проблемалары бар, олардың пәндік саласы екеуі үшін де бірдей. Мұндай мәселелерді шешу оларды бір-бірімен ынтымақтастыққа мәжбүр етеді. Бұл, мысалы, экология, антропосоциогенез, гендік инженерия (адамға қатысты) мәселелері және т. б.

4. Қоғамдық еңбек бөлінісі оның тиімділігін арттыратыны және адамдардың өзара тәуелділігін тудыратыны белгілі. Бұл" бөлу " процесі бірдей еңбек функцияларын орындағаннан гөрі әлеуметтік қауымдастықтарды күшейтеді, шоғырландырады. Осындай нәрсе гуманитарлық және табиғи-ғылыми мәдениеттердің бөлінуімен де орын алады. Олардың "еңбегін" бөлу "өнімдер мен қызметтерді алмасу" қажеттілігін тудырады, демек ол тұтастай алғанда адамзат мәдениетінің бірлігі мен ортақтығы үшін жұмыс істейді.

Атап айтқанда, жаратылыстану ғылымы келесі мәселелерді шешуде" гуманитарлық көмекке " мұқтаж:

* жаратылыстану ғылымдары мен олардың негізінде құрылған технологиялардың қарқынды дамуы бүкіл адамзаттың өміріне қауіп төндіретін объектілерді (ядролық қару, гендік-инженерлік құбыжықтар және т. б. ) тудыруы мүмкін; сондықтан олардың гуманитарлық сараптамасы (негізгі әлеуметтік құндылықпен үйлесімділігін тексеру - адам өмірі), сондай-ақ осындай ғылыми кеңеюдің этикалық, құқықтық және басқа да шектеулері қажет;

* жаратылыстанудың толығымен "заңды" объектісі-бұл адамның өзі қарапайым "химиялық машина", биологиялық популяция немесе нейрофизиологиялық автомат; жаратылыстану ғылымдары ұсынылған гипотезаларды эксперименттік тексерусіз жасай алмайды, бірақ гуманитарлық ғылымдарға осындай эксперименттердің рұқсат етілу шегін анықтаған дұрыс;

* жаратылыстану ғылымдарының негізгі қаруы - олардың әдістерінде-ғылыми зерттеулердің әдістерінде, ережелерінде, әдістемелерінде (ғылым әдістері туралы ілім, сондай-ақ олардың жүйелік ұйымдастырылуы әдістеме деп аталады) және парадоксалды түрде, бірақ жаратылыстану әдіснамасы (қолданылатын әдістер жүйесін, олардың эволюциясын, қолданылу шекарасын және т. б. талдау) гуманитарлық бағыттағы ғылымдардың пәнін құрайды;

* кез-келген білімнің ақиқатының негізгі критерийі, өзіңіз білетіндей, тәжірибе болып табылады; дегенмен, кейде бұл гипотезаны растау үшін жеткіліксіз, содан кейін ақиқаттың қосымша критерийлері қолданылады: мысалы, теорияның ішкі сұлулығы, оның үйлесімділігі, үйлесімділігі және т. б. ; мұндай жағдайларда жаратылыстану гуманитарлық құралдарды ықыласпен қолданады;

* сонымен, ең бастысы: адам жасайтын барлық нәрсе (оның ішінде жаратылыстану-ғылыми білім мен мәдениет саласында) мағынасы мен мақсаттылығына толы болуы керек; жаратылыстану-ғылыми мәдениетті дамыту мақсаттарын қою оның ішінде жүзеге асырыла алмайды, мұндай міндет сөзсіз үлкен шолуды қажет етеді, бұл негізгі гуманитарлық құндылықтарды ескеруге мүмкіндік береді.

Гуманитарлық білім, өз кезегінде, мүмкіндігінше жаратылыстану-ғылыми мәдениеттің жетістіктерін пайдаланады:

* адамның әлемдегі орны туралы айта отырып, бұл әлемнің қандай екендігі туралы табиғи-ғылыми идеяларды ескермеу мүмкін емес;

* гуманитарлық білім жаратылыстану-ғылыми салалардың дамуының жемісі болып табылатын оны таратудың заманауи құралдарынсыз нені қажет етеді;

* жаратылыстанудың жетістіктері гуманитариялар үшін маңызды және мысал, ауырлық үлгісі, дәлдік және ғылыми білімнің дәлелі;

* мүмкіндігінше гуманитарлық білім сандық зерттеу әдістерін қолдануға қуанышты (мысалы, экономикалық ғылымдар, лингвистика, логика және т. б. ) ;

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.

Ұқсас жұмыстар

Демографиялық саясат жайында

Қазіргі таңдағы демографилық ахуал

Демография пәніне кіріспе

Қоғамды алға жетелейтін, өркениеттің басты себебі болып табылатын прогрестің маңыздылығы

Қазіргі кезеңнің әлеуметтік экологиялық мәселелері адам санының өсуі адам демографиясының әлеуметтік-географиялық ерекшеліктері

Демографиялық саясатты доктриналық қолдау

Қазақстан Республикасының демографиялық саясаты

Қазақстан Республикасындағы әлеуметтік проблемаларды реттеудегі мемлекет функциясының басты бағыттары

Мальтустың саяси экономиясы және қазіргі мальтузианистер

Қазақ халқы мың өліп, мың тірілген халық

Пәндер

Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.

Ақпарат

Қосымша

Email: info@stud.kz