Абай Құнанбаев философиясындағы адам мәселесі

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 3 бет
Таңдаулыға:

Е. А. Бөкетов атындағы Қарағанды мемлекеттік университеті

Шет тілдер факультеті

Философия

Тақырып: Абай Құнанбаев философиясындағы адам мәселесі

Орындаған: Исламбай Ұ. Б.

Ка 16 , ағылшын тілі

Қабылдаған: Джумагельдинов М.

Қарағанды, 2021

Кез келген халықтың әлеуметтік ойының өзіндік ғибратты тарихы бар. Және бұл әңгіме неғұрлым бай болса, соғұрлым ол өзіне көбірек назар аударады. Оған немқұрайдылықпен және үстірт қарау зиянсыз салдарға әкелуі мүмкін. Бірақ, ең алдымен, әлеуметтік ой - бұл абстракция емес, әлемнің бір жерінде шоғырланғанын есте ұстаған жөн. Өткен ғасырдағы Қазақстанда осындай ойшылдардың бірі Абай Құнанбаев болды. Асыл дала феодалдарының ортасынан шыққан ол бүкіл өмірін патша самодержавиесінің және оны қолдаған және ұнатқан әлеуметтік күштердің нұсқауымен қайғылы өмір сүру үшін қазақ кедейлерінің, қалың бұқараның мүддесі үшін күресте өткізді. оның қолдауы Ресей империясының шетінде. Абай - қанаушылардың жауы және еңбекші халықтың қорғаушысы.

Айналада болып жатқанның бәрін байқаушы және терең талдаушы Абай қарапайым ұры, бай мен билік басындағылардың мүдделерінің бірлігін тамаша ашады. Ол «Сөз кітабында» былай деп жазады: «Ұры ұрланған заттарды алып кетуге үміттенеді, сатып алу өз отарын көбейтуді ойлайды, ұрланғанды пайызбен қайтарады, жоғалтуды табуға және қайтаруға уәде беретін күштер. ұры - әділдіктен аулақ болу үшін, екеуін де тонаңыз . . . Осылайша олар өмір сүреді: асыл - байға көмектесу және ұрыға көмектесу . . . »

Орыстың ғылымы мен мәдениетін зерттеу, Абайдың ойынша, бізді қоршаған әлемнің шын мәнін түсінуге көмектеседі, сонымен қатар белгілі бір мағынада озық адамдардың патша мен басқа да езушілердің халықтарды езуіне қарсы күресіне өз үлесін қоса алады. Абай Ресейдің барлық халықтары теңдік пен әділеттілік принциптері негізінде біріге алатын жағдайларды армандады. Бұл тарихи мақсатқа жету үшін, ең алдымен, патшаның отарлы шетіндегі артта қалған халықтардың алдыңғы қатарлы орыс ғылымы мен мәдениетінің ассимиляциясына қол жеткізу қажет деп есептеді. Бұл сол кездегі талаптарға өте сәйкес келетін және оның мәнін дәл көрсететін ой болды. Бұл ойда Қазақстанның Ресейге қосылуының жағымды салдары туралы теориялық тұрғыдан дұрыс түсіну және олардың тарихи даму перспективаларына жалпы дұрыс болжау болды. Абай қазақ қоғамының Ресейдің сыртындағы ілгерілеуін қазақ қоғамдық өмірінің барлық саласына әсер етуінен тыс елестетпегені анық. Шамасы, Абай қазақ халқын ғасырлық артта қалушылықтың тізбегінен шығару үшін және мүмкін болса, қазақ кедейлерінің жағдайын жеңілдету үшін Ресей ықпалының барлық күшін қолдануға ұмтылған сияқты, бұл іс жүзінде үмітсіз болған. .

Өз заманының барлық прогресшіл ойшылдары сияқты Абай Құнанбаев діннің толық сәйкессіздігі мен реакциялық мәнін жақсы түсінді. Сондықтан ол оны аяусыз сынға алды және оның уағыздаушылары мен қорғаушыларына, діни культтің барлық қызметшілеріне және мұсылман мешітінің тақуа теологтарына қарсы бітіспес күрес бастады. Ол Аллаһтың құдіретіне сену арқылы қоғамның үстем күштері өздерінің арам жанын және өздерінің арамза, жыртқыш мақсаттарын жасыруға тырысатынын жақсы білді. Осылайша, Абайдың Құдайы - Жаратушы, Жаратушы, бірақ Иеміз емес. Сондықтан, еш жағдайда жамандықты ислам діні үнемі жасайтын Құдайға сілтеме жасай отырып ақтауға болмайды, осылайша олардың діни мәселелерде надандықтарын ашып, әдепсіздіктерін әшкерелейді.

Абай өзінің философиясының негізгі мәселесін барлық тарихи дәуірлерде маңызды етті, бірақ сонымен бірге оның шешімі өте қиын болды, әсіресе Қазақстанда XIX ғасырдың екінші жартысында моральдық -этикалық мәселелер. Өмір барған сайын адам төзгісіз болды. Еңбек адамының девальвациясы мен оның иесізденуі шегіне жетті. Моральдық және этикалық мәселелер, өзінің барлық маңыздылығы бойынша, философияның жалпы сұрақтарын салыстырмалы түрде шешусіз шешілмеді. Бұл сұрақтардың бірі болмыс пен білімнің жалпы негіздері, табиғат, Құдай мен адам арасындағы байланыс туралы мәселе болды.

Абай Л. Фейербахтың философиясын жақсы білген. Бұған, кем дегенде, өзінің негізгі философиялық туындысы «Сөз кітабы» афоризм түрінде жазғаны дәлел - ұлы неміс материалисті өзінің «Болашақ философиясының негіздері» атты еңбегінде өз идеяларын ұсынған кездегідей. « Әрине, бұл әлі де қазақ ағартушысын фейербахшы деп санауға негіз бермейді. Егер Л. Фейербах адам табиғаттың бір бөлігі және ол адам, ал сонымен бірге табиғат адамның негізі ретінде философияның әмбебап және жоғары субъектісіне айналуы керек деп дәлелдесе, онда Абай, керісінше, адам мен оның мүшелерінің анатомиялық құрылымы табиғат дамуының өнімі ретінде емес, құдайдың шығармашылық қызметінің нәтижесінде, оның даналығы мен адамға деген сүйіспеншілігі. Демек, Абайдың айтуынша, табиғат адамның болмысын мүлде анықтамайды, өйткені ол табиғаттан емес, Құдайдан.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.