ИСЛАМОФОБИЯ
1 ИСЛАМОФОБИЯ ТЕРМИН РЕТІНДЕ
0.1 Исламның фобиялық сана ретінде қалыптасу тарихы
Төзімсіздік пен ксенофобия ең табысты және гүлденген қоғамдарда да адамзаттың ажырамас серігі болып табылады. Көбінесе бұл құбылыстар бір мемлекеттің шеңберінен шығып, өзгеріп, бірдей механизмдермен таралып және бірдей көрсеткіштермен көрінетін жаһандық үрдістерге айналады. Исламофобия- қазіргі әлемдегі осындай үрдістердің бірі болып отыр.
Исламофобия сөзі - бұл ислам мен фобиядан, ағылшын тілінде "қорқыныш - - ", " жиіркеніш - - "мағынасындағы зат есімдерді қалыптастыру үшін қолданылатын грек жұрнағынан шыққан неологизм.
Оксфордтың ағылшынша сөздігіне сәйкес, бұл сөз "Исламға деген қатты дұшпандық немесе қорқыныш, әсіресе саяси күш ретінде; мұсылмандарға деген дұшпандық немесе алалаушылық"дегенді білдіреді. Бұл 1923 жылы ағылшын тілінде "Батыс және христиан өркениетінің халықтары арасында кең таралған исламға қарсы көзқарасты"сипаттау үшін 1910 жылы Ален Квеллиен жариялаған диссертацияда табылған Француз исламофобия сөзіне сілтеме жасау үшін расталған. Алайда, бұл өрнек 1976 жылы Джордж Чахати Анаватидің мақаласында пайда болғанға дейін "исламға қарсы сезімдер" өрнегін таңдаған ағылшын тілді әлемнің лексикасына бірден енбеді. Бұл термин мұсылман әлемінде болмаған, кейінірек 1990 жылдары араб тіліне "рухаб әл-ислам", сөзбе-сөз "Ислам фобиясы"деп аударылған.
Берклидегі Калифорния университетінің исламофобияны зерттеу және құжаттау жөніндегі жобасы келесі жұмыс анықтамасын ұсынды: "Исламофобия - бұл қазіргі еуроцентрлік және шығыстық жаһандық билік құрылымы тудыратын қорқыныш немесе алалаушылық. Ол экономикалық, саяси, әлеуметтік және мәдени қатынастардағы қазіргі айырмашылықтарды қолдау және кеңейту арқылы болжалды немесе нақты мұсылмандық қауіпке бағытталған, сонымен бірге мақсатты қауымдастықтарды (мұсылман немесе басқа) "өркениетті қалпына келтіруге" қол жеткізу құралы ретінде күш қолдану қажеттілігін негіздейді. Исламофобия жаһандық нәсілдік құрылымды қайта енгізеді және растайды, соның арқасында ресурстарды бөлудегі айырмашылықтар сақталады және кеңейеді".
Исламофобия терминiн ең алғаш 1992 жылы шығыстанушы Этьен Дине өзінің Батыстың көзімен қарағандағы шығыс атты эссесінде крест жорықтары дәуірінен отаршылдық кезеңге дейін болған еуропалықтар мен мұсылмандар арасындағы қақтығыстан туындаған исламға деген жағымсыз қарым-қатынасты белгілеу үшін қолданған. Бірақ бұл ұғым ондаған жылдар бойы кең қолданыстан тыс болып келді. Runnymade trust британ зерттеу орталығының Исламофобия- баршаға тасталған үндеу атты баяндамасының 1997 жылғы жариялауынан кейін бұл неологизм кең қолданыла бастады. Бірақ бұл тақырыпқа терең үңілместен бұрын жалпы фобия сөзінің мағынасын ашып алу керек.
Фобия- небір жағдайларда қайта-қайта пайда болатын қорқыныш түрі. Фобиялар неврозды, психозды және мидың органикалық аурулары кезінде болады. Үлкендерге қарағанда балаларда фобия жиі кездеседі. Фобияға шалдығуға балаларды түрлі қорқыту, отбасыдағы жағдайлар және тағы басқа әрекеттер себепкер болады.
Фобияның жеке түрлері ерекше аталады: агрофобия- кең көшелер мен алаңдардан қорқу, клаустрофобия- жабық, тар бөлмелерде қалудан үрейлену, монофобия- жалғыздықтан қорқу және тағы басқалары.
Исламофобия- ксенофобияның бір түрі болып саналады. Ислам дініне немесе мұсылмандарға қатысты қалыптасқан қарсы өшпенділік немесе төзімсіздік, қорқыныш реакция формаларының және соған байланысты қоғамда болатын құбылыстардың жалпы жиынтық анықтамасы. Термин қазіргі кезде көп және кеңінен қолданылса да, исламофобия терминінің өзі де, оның негізіндегі ұғым да әлі де кеңінен талқылануда. Сассек университеті ректорының орынбасары, профессор Гордон Кэнуэй исламофобияны барлық деңгейлердегі Бұқаралық ақпарат құралдарына тән және қоғамның барлық қабаттарына таралған ислам мен мұсылмандарға деген жек көрушілік пен үрей деп анықтаған. Гордон Кэнуэйдің ойынша, исламофобия ислам Батыс өркениетінен ерекше, артта қалған, мұсылмандық мәдениет көп келбетті және дамушы емес, бір орында қатып қалған, тоқыраудағы, бөтен ойлар мен пікірлерге төзімсіздік көрсететін, патриархалдықты ұстанатын, әйелдерді қанайтын, фундаменталистік және басқа мәдениеттерге қауіп төндіретін мәдениет деп қарастырылады деген. Бұл жылға дейін 1996 жылы исламофобия терминін Ұлыбританияда Исламофобия және британ мұсылмандарының істері жөніндегі комиссия қолданған. Тура мағынада алғанда бұл сөз ислам алдындағы ақталмаған қорқыныш дегенді білдіреді, бірақ бұл исламға қарсы стереотип мағынасын да білдіртіп, өмірдің барлық қырларына қатысты қолданылатын 500-ден аса басқа да анықталған фобиялардың қатарына кірген. 2004 жылы желтоқсан айында Исламофобиямен күрес атты конференция болып өткен, оған БҰҰ бас хатшысы төрағалық жасады. Еуропа Кеңесі де исламофобия көріністерін айыптады. Американдық зерттеуші Даниэль Пайпстың ойынша, исламофобия термині әр түрлі екі құбылысты- радикалды исламның және жалпы исламның алдындағы қорқынышты білдіріп, жасанды түрде біріктіріліп, үдетілген күйінде көрсетілген. Мұсылмандардың кемсітушілікке ұшырауы, оның пікірінше, исламофобияның емес, жалпы ксенофобияның нәтижесінен болған. Ал Чарлз Мур исламофобияны исламның радикал бағытын ұстанушылардың өз діндерін осындай құбыжыққа айналдыруынан туындаған мұсылмандардың өз үрейі деген. Ясмин Браун бұл құбылысты қоғамды бопсалауға арналған құрал ретінде анықтаған.
2008 жылы Лидс университетінде этникалық және нәсілшілдікті зерттеу орталығының ұйымдастыруымен "исламофобия арқылы ойлау" тақырыбында семинар өтті, оған С.Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекет және Габриэль Маранчи қатысты. Симпозиум исламофобия идеясын исламға жабық және ашық көзқарастардың өнімі ретінде қабылдамаған және исламофобияға мұсылмандық іс-әрекет бостандығы мен жеке басын қиындататын спектакль ретінде назар аударған исламофобияның анықтамасын ұсынды. Симпозиум сыни нәсілдік теория, постколониалды және деколониалды ой идеяларын исламофобия сұрағына жеткізудің алғашқы әрекеті болды.
2009 жылы "Исламофобия және діни дискриминация" симпозиумында Робин Ричардсон, Раннимид қорының бұрынғы директоры және "Исламофобия: бәріміз үшін қиындық" журналының редакторы "исламофобия терминінің кемшіліктері жеті түрлі негізде" маңызды "деп мәлімдеді, оның ішінде бұл жай "ауыр психикалық" дегенді білдіреді "адамдардың аз ғана бөлігі "әсер ететін ауру"; терминнің бұл қолданылуы оны қолданатындарды "қорғаныс және арандатушылық" етеді және пайдаланушыны "оларды түсінуге тырысқаны үшін" немесе көзқарастарын өзгертуге тырысқаны үшін жауапкершіліктен босатады; бұл мұсылмандарға деген дұшпандық терінің түсі, иммигрант мәртебесі, фундаментализмнен немесе саяси немесе экономикалық қақтығыстардан қорқу сияқты факторлардан бөлек екенін білдіреді; бұл өз еліндегі мұсылмандарға деген теріс көзқарасты Батыс қақтығысып жатқан елдердегі мұсылмандарға деген дұшпандықпен біріктіреді; ол арасындағы айырмашылықты жасамайды адамдар. кез - келген дінге қарсы, исламды ұнатпайтын адамдардан; және нақты мәселе-мұсылмандарға деген дұшпандық, исламға деген дұшпандық емес, "Еуропа елдеріндегі этникалық діни ұқсастық". Алайда, ол бұл термин мәңгі қалады және оған нақты анықтама беру маңызды деп сендірді.
Дін профессорлары Питер Готтшалка мен Габриэль Гринбергтің пікірінше, психологиялық немесе индивидуалистік фобиядан айырмашылығы, "исламофобия" ислам мен мұсылмандарға қатысты әлеуметтік алаңдаушылықты білдіреді. Кейбір әлеуметтанушылар бұл анықтаманы қабылдады және исламофобияны мұсылмандар мен исламға деген қорқынышты көзқарас түрінде өлшеуге және олардан аулақ болуға арналған құралдарды ойлап тапты, исламофобия "ислам мен мұсылмандарға қатысты әлеуметтік стигматизацияның аффективті бөлігі ретінде түсінілуі керек, атап айтқанда қорқыныш"деп мәлімдеді.
Исламофобияның нақты анықтамасы Крис Аллен сияқты ғалымдармен талқылануда, ол нақты анықтама жоқ дейді. Эрик Блихтің "исламофобияны анықтау және зерттеу" атты мақаласында, анықтамалар неғұрлым нақты болса да, исламофобияның нақты тұжырымдарында әлі де айтарлықтай айырмашылықтар бар дейді. Гомофобия немесе ксенофобия сияқты параллель ұғымдар сияқты, исламофобия белгілі бір категорияға жататындығына байланысты жеке адамдарға немесе топтарға бағытталған жағымсыз көзқарастар мен эмоциялардың кең спектрін білдіреді. Маттиас Гарделл исламофобияны "ислам мен мұсылмандарға деген әлеуметтік тұрғыдан жағымсыз пікірлер мен жиіркеніштер, сондай-ақ олар мұсылман болып табылатын немесе қабылданатын және Исламға байланысты адамдарға шабуыл жасайтын, жоққа шығаратын немесе кемсітетін әрекеттер мен тәжірибелер"деп анықтайды.
Кейбір ғалымдар исламофобияны ксенофобияның немесе нәсілшілдіктің бір түрі деп санайды. Әлеуметтану журналындағы 2007 жылғы мақала исламофобияны мұсылманға қарсы нәсілшілдік және Азияға қарсы, Түркияға қарсы және арабқа қарсы нәсілшілдіктің жалғасы ретінде анықтайды. Өзінің кітаптарында Дипа Кумар мен Джунаид Рана исламофобиялық дискурстардың қалыптасуы нәсілдік фанатизмнің басқа түрлерінің дамуымен қатар жүрді деп мәлімдейді. Сол сияқты Джон Денхэм 1930 жылдардағы қазіргі исламофобия мен антисемитизмнің арасында параллельдер жасады, Мод Олофссон мен Ян Хярпе де солай жасады.
Басқалары исламофобия мен нәсілшілдік арасындағы байланысқа күмән келтіреді. Джокелин Сезари "ғалымдар әлі күнге дейін терминнің заңдылығын талқылауда және оның нәсілшілдік, исламға қарсы, мұсылмандыққа қарсы және антисемитизм сияқты басқа терминдерден қалай ерекшеленетіні туралы ойлануда"деп жазады. Ерденир "терминнің көлемі мен мазмұны мен оның өзара байланысы туралы консенсус жоқ" деп санайды.нәсілшілдік сияқты ұғымдар..."ал Шрайок осы терминді ұлттық шекаралар арқылы қолдануды талдай отырып, дәл осындай қорытындыға келеді.
Кейбір ғалымдар исламофобия мен нәсілшілдікті ішінара қиылысатын құбылыс деп санайды. Диана Аяз исламофобияны "нәсілге" немесе дінге негізделген мұсылманға қарсы сезім мен зорлық-зомбылық ретінде анықтайды. Исламофобия мұсылман есімдері немесе мұсылмандармен байланысты сыртқы келбеті бар адамдарға да бағытталуы мүмкін.Алан Джонсонның айтуынша, исламофобия кейде ксенофобия немесе нәсілшілдіктен басқа "діни терминдерге оралған"болуы мүмкін. Әлеуметтанушылар Ясмин Хусейн мен Пол Баггули нәсілшілдік пен исламофобия "аналитикалық жағынан әр түрлі", бірақ "эмпирикалық өзара байланысты"деп мәлімдеді.
Нәсілшілдік пен төзбеушілікке қарсы Еуропалық комиссия (ЕКРН) исламофобияны "исламға, мұсылмандарға және олармен байланысты мәселелерге қатысты қорқыныш немесе біржақты көзқарас" деп анықтайды және ол нәсілшілдік пен дискриминацияның немесе одан да қатал формалардың күнделікті формасын қабылдағанына қарамастан, исламофобия адам құқықтарының бұзылуы болып табылады" деп санайды.
Жоғарыда айтылып өткендей, исламофобия крест жорықтары кезінде алғаш тарих сахнасына шығып отыр. Крест жорықтары жайлы айта кетейік.
Аббасилердің жиырма сегізінші билеушісі Мустазһирдің дәуірінде Ислам мемлекетінің батыс және шығыс аймақтарында үлкен оқиғалар орын алып отырған. Шығыста ассасиндер қауіп төндірсе, батыста крест жорықтары басталды.
Мұсылмандардың алғашқы құбыласы орналасқан Палестина жері христинадар үшін де ерекше құндылыққа ие болған. Себебі, Иса (а.с) сол жерде дүниеге келіп, өсіп, олардың сенімі бойынша сол жерде крестке таңылған. Екінші халифа Омардың (р.а) дәуірінде Палестина шаһары мұсылмандардың қолына өткен. Қаланы мұсылмандар қолына алумен әсіресе христиандар пайдаға кенеліп, бұрын-соңды болмаған жақсылықты мұсылмандардан көреді. Бірақ, аймақта қуатты мемлекет қалмаған соң, Құддысқа баратын хритиандарға және мұсылмандарға жиі шабуыл жасала бастады. Палестинаны зиярат етуге барған кейбір хритиандар жолда қарақшылардың щабуылына душар болатын. Олар елдеріне қайтқанда бастарына келген қиындықтарын діндестеріне тым әсірелеп жеткізе бастады. Соның нәтижесінде, шіркеу әкейлері мұсылмандардан Палестинаны алу үшін патшалармен бірігіп, мұсылман әлеміне қарсы жорықтар жасай бастады. Аталған соғысқа қатысқан христиандар киімдеріне айқыштың суретін бейнелегендіктен бұл жорықтар Крест жорықтары деп аталды.
Иудей, христиан, мұсылман діндерін ұстанушылар үшін қадір тұтылған Палестинаны бақылау ұшін болған соғыстар Крест жорығы болды. Мұсылмандар христиан қажыларынның Иерусалимге келуіне тыйым салғанда, Рим папасы 1096 жылы алғашқы крест жорығын жариялаған. Бұл жорыққа корольдер, балалар, әскерлер қосылды. Крест жорықтары жалпы есеппен сегіз рет болды.
Крест жорықтары мұсылман елдеріне үлкен зардабын тигізді. Бір жорықтың өзінде тоқсан мың мұсылман өлтірілді. Мұсылман, христиандар мен яһудилерге үлкен зарар келтірілді. Олардың қалалары, тұрғын үйлері, құлшылық үйлері қиратылды.
Бұл термин мұсылман мигранттарының орнын қарастыру қажеттілігінің артуына байланысты пайда болды. Солтүстік елдер және батыс пен Ислам әлемдері арасындағы алшақтық. Шынында да, ХХ ғасырдың екінші жартысында мұсылман елдерінің халқы көп Еуропа мен Солтүстік Америкаға қоныс аударып, үлкен резервтерді қажет ететін экономикалық өзгерістерді білдірді. Жаңа Еңбек ресурстарын Сионизм мұрасы мен Палестинаны жаулап алумен, Парсы шығанағындағы бірнеше соғыстармен, олардың салдарымен және жанданумен байланысты Таяу Шығыстағы қақтығыстармен қатар
Ирак пен Ауғанстандағы американдық империализм-Тарик Али мұнай деп атайтын оқиғалар Исламофобия соғысы Еуро-Америкада және онымен байланысты жерсеріктерде күшейе түсті. Бұған жауап ретінде антрополог Пнина Вербнер исламофобия деп мәлімдеді нәсілшілдіктің ерекше түрі. Оның айтуынша, бұл нәсілшілдік әлеуметтік қорқынышқа негізделген
және исламның Батыспен күрделі қарым-қатынасынан туындаған экономикалық ой. Еуропалық конфессияаралық соғыстардың, Крест жорықтарының және инквизициялардың тарихы-мұның бәрі ажырамас
Батыс капитализмі мен қазіргі заманның қалыптасуына әсер берді. Сөздің өзінен көрініп тұрғандай, исламофобия исламға және мұсылмандарға деген қорқыныш пен жеккөрушілікті білдіреді. Исламофобия бірінші кезекте нәсілшілдік болып саналады ма деген дауда діни жеккөрушіліктің міндетті түрде нәсілдік екендігі туралы мәселе талқылануда. Яғни, егер дін туа біткен болмаса, оның фенотиптік немесе биологиялық өрнек түрінде жүзеге асырылуы мүмкін бе? Еуропадағы көптеген ғалымдар үшін дискриминация ксенофобия және наным-сенімдер тұрғысынан анықталады АҚШ ғалымдары ретінде уақыт нәсіл мен нәсілшілдік туралы сөйлесудің маңыздылығын бұрыннан дәлелдеп келеді. Сол сияқты, исламофобияны қолдануға қатысты көптеген дәлелдер
нәсілшілдік пен нәсілшілдік ұғымдарының бөлінуі, бұған мәдени наным-сенімдердің бір түрі ретінде сілтеме жасау және дін белгісі бойынша кемсітушілік. Көптеген жолдармен исламофобия туралы пікірталас нәсілшілдік ретінде көрінеді биологиялық нәсілшілдіктен мәдени нәсілшілдікке көшу кезіндегі нәсілдік тұжырымдаманың пайдасы туралы пікірталас болды. Негізінен 1980-1990 жылдардағы мәдени соғыстар кезінде үйлесімді мультикультурализм қатты әсер етті, мәдениет және этникалық ұғым,
нәсіл мен нәсілшілдікті көбінесе көрсету арқылы айырмашылықтар мен жеке басын талдау құралдарымен әлеуметтік әділеттілік мүддесі үшін жұмылдыру қажет болды. Бұл нәсілден кейінгі дәлелде нәсіл бұзылған исламофобия емес, ғылыми нәсілшілдік туралы қате биологиялық түсінікке негізделген тұжырымдама, өйткені дін әлеуметтік тәжірибе болып саналады. Осылайша, ислам дін ретінде аударылады мәдени тәжірибе, ал исламофобия - мәдени, діни сенімнің нәтижесі исламның кемшілігі. Содан кейін, егер мұсылманға қарсы көңіл-күй сақталса, мәдениет адамдар тобында қандай негізде танылады? Мәдениет исламофобиядағы табиғи маңызды деп айту жеткілікті ме? Мәдениет туралы түсініксіз түсінік түсіндіру үшін жеткіліксіз. Керісінше, мәдениетті қолдану нәсіл мен нәсілшілдікте басты орын алады, және атап айтқанда, ислам мен дін нәсілдік Тұжырымдаманың шежіресінің маңызды аспектілері болып табылады. Ислам әлемінің ұлты, тілі тұрғысынан әртүрлілігі, этникалық, мәдени айырмашылықтың басқа белгілері нәсілшілдік туралы танымал идеяларды жоққа шығарады мұсылмандарға қатысты арнайы нәсілдік топ ретінде. Алайда, қазіргі нәсілдік профильдеу тәжірибесі Террорға қарсы соғыс мұсылманның қандай екенін анықтауға мүмкіндік беретін логиканы мәңгі жасайды, сыртқы түрі мен визуалды сигналдарға негізделген. Бұл тек діни тәжірибе, киім, тіл және сәйкестендіру сияқты Үстірт мәдени белгілерге негізделмейді. Нәсіл ұғымы мұсылмандарды бейіндеу бойынша жұмысқа теңіледі. Бұл негіздеме мұсылмандар нәсілдік дискриминацияға қалай ұшырайды деген сұрақ туғызады? Басқаша айтқанда, дін нәсілдік және діннің белгілері қандай. Содан кейін олар нәсілдік айырмашылықтар ретінде белгіленеді ме? Менің пікірімше, мұсылман фигурасы-бұл тарихи тұрғыдан нәсілдік иемденудің танымал түрлеріне байланысты нәсілдік биологиялық және мәдени идеялардың өзара байланысы. Екіншіден, бұл этнологиялық тарих
исламның нәсілдері нәсілдік Тұжырымдаманың генеалогиялық негізіне жатады. Және менің талқылауым, негізінен Еуропа мен Американың дәлелдеріне негізделген, Исламның әсері жаһандық деңгейде болып табылады. "Дін шежіресіндегі" маңызды эсседе Талал Асад тұжырымдаманы сынайды,
діндер антропологиялық шеңберде ортақ болған трансисториялық субъект ретінде Клиффорд Гирц сөзі бойынша қарастырды. Асадтың пікірінше, антропологиялық қиялдағы дін еуроцентрлік тұжырымдамадан айырмашылығы кездейсоқ және динамикалық деп қарастырылуы керек, дінді шектеулі және әмбебап деп анықтайды. Әмбебаптықтың осы эссенциализмін жою үшін,
діни нышандар әлеуметтік өмірмен тығыз байланысты деп қарастырылуы керек, демек, дін ұғымы әлеуметтік практикамен бірге өзгеруі керек. Дін ұғымын зерттеу үшін, ол тарихи анықталған құрылым тұрғысынан тұжырымдалуы керек және ол уақыт өте келе өзгерген сайын қарастырылуы керек. Бұл ықпалды сын этнографиялық маңызды теориялық және тұжырымдамалық өзгерістерге әкелді. Дін және қазіргі заманғы зерттеушілер үшін тәжірибе болуы керек. Дегенмен, мәселе шешілмеген күйінде қалып отыр,
нәсілдің дінге қатысты тұжырымдамасының орны туралы келіссөз әлі бар. Нәсіл, Дін және қазіргі заман ұғымдары трансисториялық емес, оларды нақты контекстке енгізу керек. Келесі Асадтың сыны, бұл эссенің міндеті-діни тұлға ұғымын тұжырымдау мұсылман жан-жақтылық ұғымдарына негізделген нәсілдік тұлға ретінде қарастырылуы керек дейді. Осылайша, бұл дәлел бірі болып табылады исламның қайта жандануы және нәсілдік тұжырымдама тарихындағы мұсылманның рөлі туралы дәлелдер келтіріледі. Бұл әңгіме қазіргі заманның қалыптасуында нәсіл мен діннің қалай араласқанын қалпына келтіруде басты рөл атқарады. Мұсылмандардың бұл нәсілдік этнологиясы діни көзқарасқа негізделген және қазіргі нәсілшілдік конфигурациясында көрініс тапқан. Яғни, нәсілдік ұғым Мұсылман басқа географиялық жағынан сыртқы бейнесіне қарай, жын-перілер ретінде дамыды, сондай-ақ, мұсылмандарға мәдени ерекшеліктерді енгізу арқылы және мұсылмандық емес топтардың бейнесін көру арқылы ой түйді. Себебі бұл нәсіл процесі тек мыналарға негізделмеген: фенотиптік немесе физикалық айырмашылықтар жиі айтылғанмен, алдын-ала болжау стратегия болды нәсілдік айырмашылықтарды түсіндірмеу үшін діни айырмашылықтарды жасыру керектігі туды. Американдық нәсілдік қалыптасу жағдайында ислам азаттық нәсілдік болды
африкалық американдықтар үшін сәйкестендіру бйенесі болды. Бұл қауіпке әкеп соқты, содан кейін иммигрант исламды одан әрі нәсілшіл ету үшін қолданылған Ақ христиандардың артықшылығы бйенесінде статегиясы әсер етті. Осы логика бойынша, мұсылманның бейнесі Әлеуметтік және мәдени құндылықтар арқылы нәсілдік сипатқа ие болды, ұлттық, нәсілдік және этникалық шекаралар қойылды. Жаңа әлемді жаулап алудан бастап трансатлантикалық құл саудасына дейін ислам пайда болды.
АҚШ-тың нәсілдік ерте қалыптасуының маңызды аспектісі қара және қоңыр Атланттардың тарихына негізделген. Бұл шежіренің қайта тірілуі нәсілдік категориялардың күрделі және бір-біріне сәйкес келетін нәсілдік жіктелуін анықтай отырып, нәсілдік Тұжырымдаманың тарихы мен қалыптасуын қиындатады. Ислам және мұсылман сияқты діни категориялары бар қара және қоңыр атланттар сияқты белгіленді. Исламның нәсілшілдігі ескі әлемде пайда болды, жаңа әлемнің байырғы халықтарына берілді және кейіннен қара Америкаға қатысты тұрақты мәнге ие болды және мұсылман иммигранттар әлеміне де әсер етті. Осылайша, АҚШ-тағы мұсылман категориясы бір уақытта діни категория болып табылады және оны байланыстыратын кең нәсілдік тұжырымдаманы қамтиды. Қара Америкамен және иммигранттардың Америкасымен бірігу тарихы мұсылманға қарсы нәсілшілдікпен байланыстырылды.
Әртүрлі дін өкілдерінің арасындағы кек пен дұшпандық, қорқыныш Крест жорықтарының себебінен тіптен өрши түсті. Христиандардың санасында Ислам мен мұсылмандарға деген ақиқаттан тыс көзқарастың негізі сол кезде қаланды. Алғашқы мұсылмандардан қорқу осы кезде бастауын алғанымен, көптеген жылдар мен ғасырларды артқа тастап, бүгінгі заманға дейін бұл қорқыныш тыныштық күйінде болды деуге негіз бар. Бірақ, XXI ғасырдың басында 2001 жылдың 11 қыркүйегінде болған лаңкестік актілер исламофобияның өрши түсуіне себеп болды. Ал кейбір ғалымдар бұл мұсылмандар санының АҚШ-та, Еуропа одағы және басқа да зайырлы мемлекеттерде өсуімен байланыстырады.
Қаралы сейсенбі деп аталған 2001 жылдың 11 қыркүйегіндегі АҚШ-тағы лаңкестік әрекет Ислам жайлы жаңа және әртүрлі қайшылы пікірталастар тудырған. Жалпы жасалған әрекет ислам мен терроризмді бір ұғым ретінде көрсете бастады. Бұл түсінікті тудырушы БАҚ өкілдері мен саясаткер, ислам діні жайлы толық, терең білмеген зерттеушілер болды. Көптеген әлемдік жаңалықтарда көрініс тапқан бұл оқиға исламофобияның жаңа өртін тұтатты деуге келеді. Бұл оқиғадан кейінгі қазргі күнге дейін болып жатқан түрлі актілер мен террористік, экстремистік әрекеттерді кейбір халық әлі де жалпы мұсылмандардың бейнесі ретінде көруде. Мұсылман өкілдері өз арасында да алауыздық, жанжалдар жасап Араб көктемі кезінде болған оқиғаларды көрген әлем Олар өз араларында жанжалдасса, бізді аяу не үшін керек?, Илам діні- жауыз дін деген секілді ойлар қалыптасты. Мұсылман қауымы бұны жоққа шығару үшін дәлелді әрекеттер мен фактілерді әлемге жариялады. Бірақ, алғаш қалыптасқан ойды өзгерту қиынға соқты.
ЕҚЫҰ Демократиялық институттар мен адам құқықтары бюросының 2012 жылы жариялаған Мұсылмандарға қатысты кемсітушілік пен төзімсіздікке қарсы әрекет: Оқытушыларға арналған нұсқаулық. Білім беру арқылы исламофобиямен күрес атты хабарламада мұсылмандарға қатысты көпшілік пікірталастарда жиі кездесетін 6 стереотип жайлы айтылды. Олар:
1. Барлығы бірдей. Мұсылмандар ұлтына, әлеуметтік жағдайына немесе саяси көзқарастарының алшақтығына қарамастан, тіпті олардың діни ғұрыптарды қаншалықты сақтайтын тақуалықтарының айырмашылықтарына қарамастан барлық мұсылмандарды бірдей деп есептеу, ұқсату.
2. Дін- барлық мұсылмандар әрекетінің негізінде жатқан жалғыз ниет. Барлық мұсылмандардың басты ерекшеліктері олардың діни сенімдері деп саналады. Сондықтан мұсылмандар зорлық-зомбылық әрекеттеріне қатысқандықтан, олардың діні зорлықты қолдайды деп пайымдайды.
3. Мүлдем басқа. Мұсылман еместерді қызықтыратын нәрселердің, құндылықтар мен қажеттіліктердің олар үшін жат болғаны себепті, бұл бөтендерден бір пайдалы нәрсе алу мүмкін емес деп ойлайды.
4. Моральдық және мәдени тұрғыдан артта қалған. Мұсылмандардың мәдениеті төмен, ақылға сыймайтын күш көрсетуге жақын тұрады, әйелдерге төзімсіздік танытып, басқа дүниетанымдарды мойындамайды, еш себепсіз Батысқа өшпенділікпен қарайды.
5. Қауіп-қатер төндіреді. Бүкіл әлемдегі өркениеттердің қақтығысына қатысады, ал өздері азшылық құрған елдерде халықаралық лаңкестікке бүйрегі бұрып, елдің жағдайын исламдандыруға тырысатындықтан, сол елдің ішкі жауына айналады.
6. Бірлесіп әрекет ету, өмір сүру мүмкін емес. Мұсылмандар мен басқа діни және мәдени түбірдегі адамдардың арасында серіктестік болуы мүмкін емес, өйткені сұхбат пен төзімді өзара әрекетті талап ететін істерді бірлесіп атқаруға болмайды, келісімге келу қиынға соғады.
Осындай ойларды көптеген басқа ұстаным мен ұлт өкілдері қолдайды. Бұл мәселеге байланысты қорытынды жасаған жазушылар мен БАҚ өкілдері, мұсылмандар өздерін оң қырдан көрсете алмады, діндерінде айтылған төзімділік, сабырлылық мінездерін ұстанғаны байқалмады деген ойларға келді. Яғни, мұсылман қауымы өздерінің ішінен басқалардан кінә іздемей, мінездерін және ұстанымдарын дұрыс жағынан көрсете алуы керек деген тоқтам жасалды.
Мұсылмандарға қарсы нәсілшілдік тілі мұсылмандарды сарасендер, маврлар деп атайды, түріктер, Шығыстан келгендер, арабтар, африкалықтар, азиялықтар, еврейлер, үндістер, мұсылмандар және т.б. Бұл тілде біз кәпірлердің террористпен, иммигрантпен құлмен қалай қиылысатынын қарастыруымыз керек. Исламның таралуы вакуумда емес, контексте жүреді
нақты тарихи қатынастарға негізделуі керек. Қазіргі нәсілдік формацияда ислам мен мұсылмандар соғыс, жаулап алу, террор тілінде жиі кездесетін таныс сөздер болып кетті, бірақ таңқаларлық мағынаға ие болды, қорқыныш және жаңа крест жорықтарын тудырды. Дін мен нәсілдің жолдарын байланыстыратын жан-жақты логика бар. Америка Құрама Штаттарындағы мұсылмандардың қазіргі нәсілдік дискриминациясы бұл оқиғаларды тағы бір рет байланыстырады. Шынында да, бұл процесс ұлттық шығу тегі, этникалық құрамы туралы түсініктерді қамтитын өте кең мағынаға ие болды. АҚШ-тағы қазіргі мұсылман-бұл ең алдымен Надин Набер "Араб-Таяу Шығыс-мұсылман" деп атады, Араб американдықтарының қоспасы мұсылмандармен бірге шыққан, сонымен бірге негізінен оңтүстік Азиядан келген американдықтар, және бұл деп аталатындарда да айқын АҚШ-тағы терроризмге қатысты тұтқындаулар: ақ, латино және африкалық американдықтарға қатысты болды. БАҚ талдауы
Латын Америкасы мен африкалық-американдық мұсылмандардың террористік әрекетке күдікпен тұтқындалуы сөзсіз, Банда және хип-хоп қауіптерімен байланыстырылды. Шынында да, Махмуд Мамдани "қырғи қабақ соғыс" жағдайында және оның терроризмге қарсы соғыстағы салдары діни сәйкестілік көбінесе саяси сәйкестілік болып табылады деген, оған діни идиоманы жұмылдырыңыз деді. Бірақ қазіргі саяси формалармен өзара әрекеттесу кезінде мұндай саяси сәйкестілік қашан нәсілдік сипатқа ие болады деп сұрау бірдей орынды. Мұнда кеңірек талдау қажет қазіргі нәсілшілдікке биологиялық және мәдени тұрғыдан қарау дұрыс па деген сұрақ туындайды. Бастапқы түсінікке оралу исламофобия түріндегі нәсілдік дін біздің талдауымызды күшейте алады және бұл дамып келе жатқан жаһандық нәсілдік формация төңірегіндегі күресті қиындатады. АҚШ-тың терроризмге қарсы соғысы кезінде мұсылмандар нәсілдік формацияға енеді, олар иммигранттарға қарсы батыл қадам жасайтын болады. Мұсылманға қарсы нәсілшілдіктің көптеген ұқсастықтары бар,
шетелдіктің әлеуметтік сипаттамаларына негізделген иммигранттарға қарсы нәсілшілдік сипаты көп ұқсас. Вижай Прашад "иммигрант" нәсілшіл ксенофобия болатын нәсілдің бір түрі болуы мүмкін деп ұсынды. Иммигранттарға қарсы нәсілшілдік пен исламофобия мұсылмандарды АҚШ-тың нәсілдік қалыптасуына бірнеше әлеуметтік және мәдени топтарда қосады және олардағы жалғыз қауіп: мұсылман болу. Арабтар, қаралар, испандықтар, Оңтүстік азиялықтар және ақтар АҚШ-тағы мұсылмандардың осы нәсілдік санатына қосылды. Шамасына қарай, Америка империясы мен эксклюзивтілігі ішкі террорға қарсы соғыста кеңеюде бүкіл әлемде полиция, мемлекет арқылы түрлі-түсті қауымдастықтардың азаматтық құқығынан Тарихи айыру
және халықтық зорлық-зомбылық иммигранттарды мұсылмандармен күшейтілген нәсілшілдікке біріктіреді, бұл АҚШ-тың қара-ақ нәсілдік формациясынан тыс. АҚШ нәсілшілдігі бүкіл әлем бойынша экспортталады,
бұл күндері мемлекеттік технологиялар, бұқаралық ақпарат құралдары мен кино, танымал мәдениет және кең таралған саяси Дискурстар мен идеологиялар осы мәселе төңірегіне жиналып қалды.
Батыс пен Исламның қарама-қайшылығы исламның пайда болуынан басталады. Уақыт өте келе бейбітшілік пен соғыс кезінде бір-бірімен қақтығысқан екі өркениеттің қарым-қатынасы "шекара"деп аталатын белгілі бір салаларда күшейе түсті. Бұл салалардағы қатынастар екі өркениеттің бір-біріне деген көзқарастарының негізін құрайды. Бүгінде батыста тез өсіп келе жатқан исламофобия мен анти-исламизм Батыс тұрғындарына саналы түрде тән және кейбір саяси, діни, радикалды Батыс топтарының теріс қылықтары мен агрессиясымен және кейбір мұсылман топтарының жазықсыз адамдарды өлтіруімен қатар, бұл сана-сезім қорқынышы пайда болып, мұсылмандар үшін үлкен қауіпке айналады.
Батыс халқымен саналы түрде тамыр жайған бұл қорқыныш алғаш рет Кіші Азияның "шекара" деп аталатын аудандарында пайда болды, онда крест жорықтары кезінде мұсылман және еуропалық христиан әскерлері қарсы тұрды. Содан кейін Умайяд Андалусиясында фобияға негізделген христиан тұрғындары мен мұсылман әкімшілігі арасында өзіндік күрес болды. Андалусия мұсылмандарының құлдырауы мен құлдырауымен және индустрияландыруды қолдау арқылы мұсылман жерлерінің отарлауымен капитализм "біржақты ақ адамның" жаңа түрін, яғни Шығыс және мұсылман мәдениеті мен халқын ерекшелейтін, басқаратын және сыртқа шығаратын американдықтар мен еуропалықтарды тудырды. Әсіресе ХХ ғасырдың екінші жартысында бұл көзқарас исламофобия түріндегі нәсілшілдік пен ксенофобияға айналды, Шығыстан көптеген иммигранттар мен Шығыс елдерінен мұсылмандардың батысқа көшуімен. "Әрбір мұсылман террорист болмаса да, әрбір террорист мұсылман" деген түсінік Батыс тұрғындарының санасында дамып, Батыс тұрғындарының санадан тыс қорқынышын айқын көрсетеді.
Әсіресе Византия империясы мен Рим шіркеуінің күш-жігерімен қалыптасқан крест жорықтары кезінде түріктердің қасиетті жерлері мен Әл-құдаларды басып алу мақсатында алға жылжуына қарсы діни сезімдерді қолдана отырып, мыңдаған жазықсыз мұсылмандарды өлтіру исламизмге қарсы іс-әрекеттің тиімді болғанын анық көрсетеді.сол кезде де. Тарихшылар бұл науқандар кезінде Тек Кудста 70 мың мұсылман мен еврей өлтірілгенін жазды.
711 жылдан бастап, мұсылмандардың Испанияға келген алғашқы жылдарында жергілікті авторлар Ислам туралы сенімді білімге ие болмады. Ғасырлар бойы мұсылмандар өнер, сәулет, әдебиет және ғылым саласында жетілдіріліп, ауыл шаруашылығында Елеулі дамуға қол жеткізді. Сол жылдары жазылған саяхат кітаптарында бұл аймақтың көптеген салаларда дамығаны баса айтылды. 1200 жылдардан бастап Андалусиядағы бірлік бұзылып, экономикалық құлдырау жылдарында христиан патшалары "реконкиста" аясында оралған жерлерде тұратын жергілікті мұсылмандарға ауыр салық салды. Осылайша олар мұсылман қауымын басып, оларды христиан болуға итермелеуге тырысты. Кейінірек ол діни қызметкерлерді мәжбүрлеп ассимиляциялау және арандату арқылы Исламға қарсы реакция мен алалаушылықты қоздыруға бағытталған. Гранада мемлекеті құлағаннан кейін мұсылман халқына қысым көрсету күшейе түсті. Олар Солтүстік Африкаға жер аударылды, христиан болуға мәжбүр болды және олардың бостандықтары шектеулі болды. Осы тәжірибелер арқылы олар Еуропаның ағартылуына үлкен үлес қосқан ислам өркениетінің барлық іздерін өзгертуге және жоюға тырысты. Испания королі Филипп III 1609 жылы 22 қыркүйекте шығарған Жарлығымен 1610 жылдан 1614 жылға дейін 300 000 андалусиялық мұсылмандарды жер аударды. 300 000-ға жуық мұсылман өз отандарынан кетті. Осылайша Испаниядағы мұсылман өркениетінің іздері негізінен жойылды". Сол оқиғалардан мұсылмандар айқын антиисламизмге тап болды деп қорытынды жасауға болады.
"Ориентализм", Шығыс пен мұсылмандардың басқа көзқарасы, басқа өлшемде, жаңа, бірақ терең және ұзақ мерзімді салдары бар, 18-ші және 20-шы ғасырлардағы өнеркәсіптік капитализмнің даму кезеңіндегі Батыс ойшылдары мен саясаткерлері арасында кең таралған, басқаша көзқарас пайда бола бастады. "Зияткерлік білімі бар Джеймс Милл сияқты либералды экономистер Франция мен Англияның өз колонияларындағы қауымдастықтарды қатаң бақылауға алу мақсаттарын қорғап, олардың өркениеті тұрақты және жемқор деп мәлімдеп, Шығыс елдерін жек көрді. Тіпті Карл Маркс "азиялық үлгілі өндірістің" өзгермейтіндігін атап өтті. Христиан евангелистері Шығыс діндерінің дәстүрлерін ырымшылдық деп санады және оларға жала жапты. Эдвард Саид шығыстанушылардың түсінігін былайша сипаттайды: "Шығыс Батыс үшін бар және ол батыс пен Батыстың қарым-қатынасы аясында құрылады. Бұл батысқа жат және батыстан төмен басқа айна". 19 ғасырда империалистік Батыстың интеллектуалды фонымен қалыптасқан жоғары батыс немесе нәсілшілдік ұғымы батыста либералды болып қалатындықтан, батыстықтар оқиғалар мен зұлым үлгілерді батысқа оңай жатқызады. Шығыс пен Исламның табиғаты осы алалаушылықпен. Нью-Йорк пен Лондондағы шабуылдар мен жарылыстар бұл құбылысқа айтарлықтай әсер етті. "Әсіресе Исламның тұжырымдамасы, мұсылман шыққан академиктер, иммигранттар және Исламды білдіретін адамдар, өкінішке орай, исламофобияны күшейтеді және күшейтеді".
Барлық осы оқиғаларда біз исламизмге қарсы діни билік өздерінің қасиетті құндылықтарын сақтау үшін арандатқан массалар одан әрі ауыр қылмыс жасайтындығының себебін көреміз. Исламофобияның себебі ретінде Шығыс көзқарасы бойынша мұсылмандарды иеліктен шығару, қайта құру және алып тастау және әрбір мұсылманды ықтимал террорист ретінде санаттау батыстағы мұсылмандардың өмірі мен болашағына қатты қауіп төндіреді. Бұл біржақты және біржақты көзқарас бұқараға Ислам туралы шынайы ақпарат алуға кедергі келтіреді. Мұсылмандарға исламофобиялық және исламға қарсы іс-әрекеттер мен қозғалыстарды жазалау және оларға жауап беру үшін ұсынатын нәрсе: "өркениетті адамдар сенімдерден жеңіледі" және " егер біз исламдық мораль мен сенім ақиқатының жетілуін біздің әрекеттеріміз арқылы көрсетсек, басқа діндердің ізбасарлары исламды үлкен топтарға, тіпті континенттерге де қабылдайды. жер елдері исламға қосылады". Мұсылман емес адамның шынайы исламды көруге және осы қорқынышты фобия ауруынан арылуға мүмкіндігі болуы үшін біз осы екі қағиданы Мұқият ұстануымыз керек.
Тарихқа қайта шолу жасар болсақ, Ислам Мұхаммед (с.а.с) пайғамбардың алып келген діні. Осы кездегі тарихи зерттеу жасаған басқа дін өкілдерінің ғалымдары, зерттеушілері мұсылмандар жерін кеңейту үшін қылыштың күшімен басқа елдерді басып алып, дінін таратты деген ойларын негізге алып Осман империясын қоса алғанда, барлық болған соғыстарды тарихи негізде ала келе, мұсылмандарды басқыншылар, басқа жерді жаулау әрекетін жасаушы қаһарлы әскер ретінде бейне қалдырып отыр. Бұл ғалымдардың айтуы бойынша, Ислам- бейбітшілік діні концепциясы бастапқы кезінен бастап-ақ қате болған. Бейбітшілік діні ретінде бейнеленген ислам, әлемді жаулау әрекетін жасап, көптеген жерлерді басып алғандықтан, мұсылмандар мейірімді болуы мүмкін емес. Соғыстық әрекеттер бейбітшілік сөзімен қарама-қайшы келіп отыр. Ғалымдардың айтуы бойынша, соғысты бірінші бастап, әлемді қорқынышта ұстаған мұсылмандар әрекеті, тарих бойынша болған мұсылмандардың жаулаушылық әрекеттері оларды жауыз екен деген қорытындыға келген. Бірақ, Пайғамбарымыздың (с.а.с) өмірінің аяғына дейінгі кезеңде тек 10-20%-ы ғана жорықтармен өткен. Дәлелмен сөйлер болсақ, еш күш көрсетусіз ислам дінін қабылдауға әрқашан үндеу жасалып отырған және жаулап алынған жерлердің мәдениетіне құрметпен қаралып, залал тимеген. Пайғамбар дәуірінен кейінгі кезеңдерде де, жерді кеңейту мақсатында жорықтар болып отырғандығы рас. Бірақ, бір мемлекеттің үстінен, екінші мемлекет қай дәуірде болмасын қалыптаспаған, тек мұсылмандар емес, барлық кезеңде де екі ел арасында жорықтар, соғыстар болғаны белгілі. Ал ғалымдардың айтуы тек тар шеңбердегі әрекеттерді келтіріп, жалпы дүниеге қарап негізделмеген.
Бақытжан Сатершинов: Ислам тек діни дүниетаным ғана емес, ол өмірдің тәртібі, белсенді өмір сүрудің мәдениеті,- деген.
0.2 Өркениеттер қақтығысы және исламофобияның саясилануы
Қазір әлемде дін және саясат қатынасы модернизм мен секуляризм ұстанымындағы проблема ретінде қаралады. Сол себепті дін және саясат арасындағы байланыстарды тарихи тәжірибе тұрғысынан екі түрге бөліп қарауға болады. Біріншісі, дін саясатқа үстемдік жасайды. Саясаттың дінге үстемдік жасаған тәжірибесін Ортағасырлық христиан католицизмінен байқауымызға болады. Әрине тек бұл ғана мысал бола алмайды. Мұндай таным, түсінік кейбір ерекшеліктерді санамағанда ежелгі діндерден де, исламнан да кездестірсек болады.
Исламның тарихындағы Үкім тек Аллаға ғана тән деген ұранмен шыққан шииттерді, харижиттерді сосын суннилерді де жоғарыдағы бірінші түрге жатқызуға болады.
Екінші, саясат дінге үстемдік жасайды. Яғни діннің саясатқа бағынышты болған кезі кейіннен қалыптасқан болатын. Дінді саясаттың құралы ретінде анықтау- позитивистік немесе республикашыл Руссо, Макиавелли, Гобс сияқты батыстық философтардың көзқарастарында кездеседі. Бұл ойшылдардың арасында, олардың көзқарастарына қарсы пікір айтып, діннің де, саясаттың да өзара дербес тіршілігін, жеке либералдық болмысын жақтаушы Локк сияқты ойшылдар болған.
Жалпы дін мен саясаттың қатынасы тарихында ең қиын да ықпалды із қалдырған кезең XIX ғасырдың позитивисттері мен материалисттерінің ұстанымы болды. Олар мемлекетті ең кемел басқару дәрежесіне жеткізу үшін секуляризмге негізделген, дінге қарсы жаңа дін немесе адамды діннен құтқару идеологиясын ұсынған Маркс пен Энгельстің платформасымен көрінді. Осы көзқарастардың тек бірінші қабаты ғана бұрынғы теократиялық, дәстүрлі тұғырнама болса, қалған үшеуі жаңа демократиялық, бүгінгі модернизмнің жемісі болды.
Қоғамда діннің проблема ретінде теріс құбылысқа айналуы- ғылыми, идеялық, танымдық және рухани, тәжірибелік, саяси тұрғыдан функционалдық тепе-теңдікті қамтамасыз ете алмағандығынан туындайды. Дін өз функциясын жүзеге асыра алмаса, қоғамда келеңсіз жағдайларға себепші болып, әртүрлі топтардың, қанаушылықтың, өшпенділік пен дұшпандықтың объектісіне айналады. Сондықтан қоғамымызда дінге қатысты мәселенің дені болмыстық, психологиялық, саяси және танымдық себептерден туындап жатыр. Бұл себептер еліміздегі мұсылмандардың діни танымына, сосын дінге қатысты мемлекет саясатына да теріс ықпал жасап жатыр. Бақытжан Сатершиновтың айтуы бойынша Діннің саясатқа мүлде қатысы жоқ, бүкіл діни жүйені саясаттың өзіне айналдырды деген.
Исламофобияның белгілері бастапқыда ауқымды болмағанымен XXI ғасырдың басында ол саясиланғандықтан күрт өсіп кетті. Ең алғаш Батыста, одан кейін көршілес жатқан Ресей мен ТМД елдерінде исламофобияның таралуы исламның саясаттандырылуымен байланысты болды. Бұл құбылысқа фанаттық және фундаментализмдік бағдарды ұстанатын топтардың экстремистік және террористік әрекеттері әсерін тигізді. Мұсылмандарға ксенофобиялық көзқарас мәселесі екі аспектімен тығыз байланысты: саяси және экономикалық. Осы аспектілерді талдау үшін біз әлемдік тарихтағы Исламмен немесе осы конфессия өкілдерімен тығыз байланысты оқиғаларды этаптарға бөліп қарастырамыз.
Исламофобияның бірінші этапына, екінші дүниежүзілік соғыстың аяқталуы мен 80-жылдардың аяғына дейінгі кезеңді алып қарастырсақ болады. Саяси аспектідегі бұл кезең әлемде саяси мәселелермен тығыз байланысты исламофобиялық сезімдердің пайда болуымен сипатталды. Ең жарқын оқиға ретінде Ирандағы Исламдық революция болып саналады. Бұл дегеніміз Батыс үшін Азиядағы ең маңызды мұнайлы стратегиялық одақтасын жоғалтуды білдірді.
Екінші этап ретінде Қырғи-қабақ соғыстың аяқталуы мен оның артынша СССР-дің құлауы саналды. СССР-дің құлауы саяси тұрғыдан, Батыс саясаткерлері үшін үлкен пайда болғаны рас (коммунизмді жеңу) және Израил үшін де (араб елдеріне ешкім қару таратпайды), бірақ АҚШ үшін ары қарайғы экономикалық және әскери даму үшін жау керек болды және мұсылмандар осы тұрғыдан сахнаға шықты.
Арнольд Тойнби: Батыс өз күшінің шыңында батыстық емес елдермен бетпе-бет келеді, және әлемге батыстық емес көзқарас беру үшін олардың ерік күші, жігері және ресурстары жеткілікті, нәтижесінде, Тойнби ғасырлар тоғысында өз идеалын алға шығарған Ресей, Ислам әлемі және Қытай үлкен сынақ болады деп болжаған.
Және келесі кезең бұған куәгер болады. Бұл кезеңді исламофобияның шарықтау шыңы деп санасақ артық етпейді. Бұған: 11 қырқүйек 2001 жылдың оқиғасы; Ирак пен Ливияға басып кіру; Араб көктемі; Сирия мен Ирактағы соғыс- ДАИШ ұйымы, АҚШ-тың Иракқа кіргендегі құрған әскері, бұл оқиғаны аты үшін ғана исламмен байланыстырған және т.б жатқызуға болады.
Біздің кезімізде Ислам саяси ортада насихат құралына айналды, оған жарқын мысал Дональд Трамптың елге мұсылмандардың кіруін тоқтатамын деген сөзі болады. Сайлау кезінде жеңудің үлкен факторының бірі болған да осы сөзі.
Жоғарыда айтылғандардың нәтижесінде исламофобия адам құқықтары саласындағы негізгі проблемалардың біріне айналып отырғаны белгілі болды. Бұл тұжырымдама Батыстық исламофобтардың саяси және экономикалық мақсатта қолданатын құралына айналып отыр. Исламға деген өшпенділік АҚШ-тағы саяси науқанның басты тақырыбына, исламофобияның лас желілерінің бір бөлігіне, ал мұсылмандар оның бақытсыз нысанына айналып кетті. Келесіде бұл тақырыпқа терең үңіле кетейік.
Исламофобия проблема ретінде БАҚ-та ислам мен мұсылмандар туралы стереотиптік сипаттағы жарияланымдарға байланысты ұтымды таңдау болып саналады, тіпті ол негізгі себеп емес, сиптомды көрсеткіш болса да. Исламофобия қоғамдық пікірталастарда қайта пайда болды және қырғи-қабақ соғыстан кейінгі мемлекет саясатының бір бөлігі болып табылды, ол арабтар, мұсылмандар және исламның өзіне қатысты ориенталистік, стереотиптік қабылдаудың ұзақ тарихында сақталып келе жатқан исламофобияға негізделген. Хатингтонның жазбалары арқылы танымал болған Бернард Льопстың Өркениеттер қақтығысы атты диссертациясында қырғи-қабақ соғыстан кейінгі дәуірге деген жаңа құрылым ұсынылды, ол Менің болжамым бойынша, осы жаңа әлемдегі қақтығыстардың негізгі көзі ең алдымен идеологиялық немесе экономикалық болмайды. Адамзат пен доминанттардың арасындағы үлкен қақтығыстардың көзі- мәдениеттік көзқарас болады. Ұлттық мемлекеттер әлемдік істердің ең күшті субъектілері болып қала береді, бірақ жаһандық саясаттың негізгі қақтығыстары әртүрлі өркениеттегі ұлттар мен топтар арасында болады. Өркениеттер қақтығысы жаһандық саясатта үстемдік етеді. Өркениеттер арасындағы сынық сызықтар болашақтың алдыңғы шептері болады деген.
Хатингтон және оның көзқарасын қолдаған көптеген адамдарға, Батыс үшін ең үлкен проблема сол кезде ең алдымен, ядролық, биологиялық және химиялық жаппай қырып-жоятын қаруды әзірлеу және орналастыру құқығының айналасында шоғырланған жаңа конфуцийлік-исламдық байланыстан туындаған, бұл Батыстың таратпау режимін ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
0.1 Исламның фобиялық сана ретінде қалыптасу тарихы
Төзімсіздік пен ксенофобия ең табысты және гүлденген қоғамдарда да адамзаттың ажырамас серігі болып табылады. Көбінесе бұл құбылыстар бір мемлекеттің шеңберінен шығып, өзгеріп, бірдей механизмдермен таралып және бірдей көрсеткіштермен көрінетін жаһандық үрдістерге айналады. Исламофобия- қазіргі әлемдегі осындай үрдістердің бірі болып отыр.
Исламофобия сөзі - бұл ислам мен фобиядан, ағылшын тілінде "қорқыныш - - ", " жиіркеніш - - "мағынасындағы зат есімдерді қалыптастыру үшін қолданылатын грек жұрнағынан шыққан неологизм.
Оксфордтың ағылшынша сөздігіне сәйкес, бұл сөз "Исламға деген қатты дұшпандық немесе қорқыныш, әсіресе саяси күш ретінде; мұсылмандарға деген дұшпандық немесе алалаушылық"дегенді білдіреді. Бұл 1923 жылы ағылшын тілінде "Батыс және христиан өркениетінің халықтары арасында кең таралған исламға қарсы көзқарасты"сипаттау үшін 1910 жылы Ален Квеллиен жариялаған диссертацияда табылған Француз исламофобия сөзіне сілтеме жасау үшін расталған. Алайда, бұл өрнек 1976 жылы Джордж Чахати Анаватидің мақаласында пайда болғанға дейін "исламға қарсы сезімдер" өрнегін таңдаған ағылшын тілді әлемнің лексикасына бірден енбеді. Бұл термин мұсылман әлемінде болмаған, кейінірек 1990 жылдары араб тіліне "рухаб әл-ислам", сөзбе-сөз "Ислам фобиясы"деп аударылған.
Берклидегі Калифорния университетінің исламофобияны зерттеу және құжаттау жөніндегі жобасы келесі жұмыс анықтамасын ұсынды: "Исламофобия - бұл қазіргі еуроцентрлік және шығыстық жаһандық билік құрылымы тудыратын қорқыныш немесе алалаушылық. Ол экономикалық, саяси, әлеуметтік және мәдени қатынастардағы қазіргі айырмашылықтарды қолдау және кеңейту арқылы болжалды немесе нақты мұсылмандық қауіпке бағытталған, сонымен бірге мақсатты қауымдастықтарды (мұсылман немесе басқа) "өркениетті қалпына келтіруге" қол жеткізу құралы ретінде күш қолдану қажеттілігін негіздейді. Исламофобия жаһандық нәсілдік құрылымды қайта енгізеді және растайды, соның арқасында ресурстарды бөлудегі айырмашылықтар сақталады және кеңейеді".
Исламофобия терминiн ең алғаш 1992 жылы шығыстанушы Этьен Дине өзінің Батыстың көзімен қарағандағы шығыс атты эссесінде крест жорықтары дәуірінен отаршылдық кезеңге дейін болған еуропалықтар мен мұсылмандар арасындағы қақтығыстан туындаған исламға деген жағымсыз қарым-қатынасты белгілеу үшін қолданған. Бірақ бұл ұғым ондаған жылдар бойы кең қолданыстан тыс болып келді. Runnymade trust британ зерттеу орталығының Исламофобия- баршаға тасталған үндеу атты баяндамасының 1997 жылғы жариялауынан кейін бұл неологизм кең қолданыла бастады. Бірақ бұл тақырыпқа терең үңілместен бұрын жалпы фобия сөзінің мағынасын ашып алу керек.
Фобия- небір жағдайларда қайта-қайта пайда болатын қорқыныш түрі. Фобиялар неврозды, психозды және мидың органикалық аурулары кезінде болады. Үлкендерге қарағанда балаларда фобия жиі кездеседі. Фобияға шалдығуға балаларды түрлі қорқыту, отбасыдағы жағдайлар және тағы басқа әрекеттер себепкер болады.
Фобияның жеке түрлері ерекше аталады: агрофобия- кең көшелер мен алаңдардан қорқу, клаустрофобия- жабық, тар бөлмелерде қалудан үрейлену, монофобия- жалғыздықтан қорқу және тағы басқалары.
Исламофобия- ксенофобияның бір түрі болып саналады. Ислам дініне немесе мұсылмандарға қатысты қалыптасқан қарсы өшпенділік немесе төзімсіздік, қорқыныш реакция формаларының және соған байланысты қоғамда болатын құбылыстардың жалпы жиынтық анықтамасы. Термин қазіргі кезде көп және кеңінен қолданылса да, исламофобия терминінің өзі де, оның негізіндегі ұғым да әлі де кеңінен талқылануда. Сассек университеті ректорының орынбасары, профессор Гордон Кэнуэй исламофобияны барлық деңгейлердегі Бұқаралық ақпарат құралдарына тән және қоғамның барлық қабаттарына таралған ислам мен мұсылмандарға деген жек көрушілік пен үрей деп анықтаған. Гордон Кэнуэйдің ойынша, исламофобия ислам Батыс өркениетінен ерекше, артта қалған, мұсылмандық мәдениет көп келбетті және дамушы емес, бір орында қатып қалған, тоқыраудағы, бөтен ойлар мен пікірлерге төзімсіздік көрсететін, патриархалдықты ұстанатын, әйелдерді қанайтын, фундаменталистік және басқа мәдениеттерге қауіп төндіретін мәдениет деп қарастырылады деген. Бұл жылға дейін 1996 жылы исламофобия терминін Ұлыбританияда Исламофобия және британ мұсылмандарының істері жөніндегі комиссия қолданған. Тура мағынада алғанда бұл сөз ислам алдындағы ақталмаған қорқыныш дегенді білдіреді, бірақ бұл исламға қарсы стереотип мағынасын да білдіртіп, өмірдің барлық қырларына қатысты қолданылатын 500-ден аса басқа да анықталған фобиялардың қатарына кірген. 2004 жылы желтоқсан айында Исламофобиямен күрес атты конференция болып өткен, оған БҰҰ бас хатшысы төрағалық жасады. Еуропа Кеңесі де исламофобия көріністерін айыптады. Американдық зерттеуші Даниэль Пайпстың ойынша, исламофобия термині әр түрлі екі құбылысты- радикалды исламның және жалпы исламның алдындағы қорқынышты білдіріп, жасанды түрде біріктіріліп, үдетілген күйінде көрсетілген. Мұсылмандардың кемсітушілікке ұшырауы, оның пікірінше, исламофобияның емес, жалпы ксенофобияның нәтижесінен болған. Ал Чарлз Мур исламофобияны исламның радикал бағытын ұстанушылардың өз діндерін осындай құбыжыққа айналдыруынан туындаған мұсылмандардың өз үрейі деген. Ясмин Браун бұл құбылысты қоғамды бопсалауға арналған құрал ретінде анықтаған.
2008 жылы Лидс университетінде этникалық және нәсілшілдікті зерттеу орталығының ұйымдастыруымен "исламофобия арқылы ойлау" тақырыбында семинар өтті, оған С.Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекет және Габриэль Маранчи қатысты. Симпозиум исламофобия идеясын исламға жабық және ашық көзқарастардың өнімі ретінде қабылдамаған және исламофобияға мұсылмандық іс-әрекет бостандығы мен жеке басын қиындататын спектакль ретінде назар аударған исламофобияның анықтамасын ұсынды. Симпозиум сыни нәсілдік теория, постколониалды және деколониалды ой идеяларын исламофобия сұрағына жеткізудің алғашқы әрекеті болды.
2009 жылы "Исламофобия және діни дискриминация" симпозиумында Робин Ричардсон, Раннимид қорының бұрынғы директоры және "Исламофобия: бәріміз үшін қиындық" журналының редакторы "исламофобия терминінің кемшіліктері жеті түрлі негізде" маңызды "деп мәлімдеді, оның ішінде бұл жай "ауыр психикалық" дегенді білдіреді "адамдардың аз ғана бөлігі "әсер ететін ауру"; терминнің бұл қолданылуы оны қолданатындарды "қорғаныс және арандатушылық" етеді және пайдаланушыны "оларды түсінуге тырысқаны үшін" немесе көзқарастарын өзгертуге тырысқаны үшін жауапкершіліктен босатады; бұл мұсылмандарға деген дұшпандық терінің түсі, иммигрант мәртебесі, фундаментализмнен немесе саяси немесе экономикалық қақтығыстардан қорқу сияқты факторлардан бөлек екенін білдіреді; бұл өз еліндегі мұсылмандарға деген теріс көзқарасты Батыс қақтығысып жатқан елдердегі мұсылмандарға деген дұшпандықпен біріктіреді; ол арасындағы айырмашылықты жасамайды адамдар. кез - келген дінге қарсы, исламды ұнатпайтын адамдардан; және нақты мәселе-мұсылмандарға деген дұшпандық, исламға деген дұшпандық емес, "Еуропа елдеріндегі этникалық діни ұқсастық". Алайда, ол бұл термин мәңгі қалады және оған нақты анықтама беру маңызды деп сендірді.
Дін профессорлары Питер Готтшалка мен Габриэль Гринбергтің пікірінше, психологиялық немесе индивидуалистік фобиядан айырмашылығы, "исламофобия" ислам мен мұсылмандарға қатысты әлеуметтік алаңдаушылықты білдіреді. Кейбір әлеуметтанушылар бұл анықтаманы қабылдады және исламофобияны мұсылмандар мен исламға деген қорқынышты көзқарас түрінде өлшеуге және олардан аулақ болуға арналған құралдарды ойлап тапты, исламофобия "ислам мен мұсылмандарға қатысты әлеуметтік стигматизацияның аффективті бөлігі ретінде түсінілуі керек, атап айтқанда қорқыныш"деп мәлімдеді.
Исламофобияның нақты анықтамасы Крис Аллен сияқты ғалымдармен талқылануда, ол нақты анықтама жоқ дейді. Эрик Блихтің "исламофобияны анықтау және зерттеу" атты мақаласында, анықтамалар неғұрлым нақты болса да, исламофобияның нақты тұжырымдарында әлі де айтарлықтай айырмашылықтар бар дейді. Гомофобия немесе ксенофобия сияқты параллель ұғымдар сияқты, исламофобия белгілі бір категорияға жататындығына байланысты жеке адамдарға немесе топтарға бағытталған жағымсыз көзқарастар мен эмоциялардың кең спектрін білдіреді. Маттиас Гарделл исламофобияны "ислам мен мұсылмандарға деген әлеуметтік тұрғыдан жағымсыз пікірлер мен жиіркеніштер, сондай-ақ олар мұсылман болып табылатын немесе қабылданатын және Исламға байланысты адамдарға шабуыл жасайтын, жоққа шығаратын немесе кемсітетін әрекеттер мен тәжірибелер"деп анықтайды.
Кейбір ғалымдар исламофобияны ксенофобияның немесе нәсілшілдіктің бір түрі деп санайды. Әлеуметтану журналындағы 2007 жылғы мақала исламофобияны мұсылманға қарсы нәсілшілдік және Азияға қарсы, Түркияға қарсы және арабқа қарсы нәсілшілдіктің жалғасы ретінде анықтайды. Өзінің кітаптарында Дипа Кумар мен Джунаид Рана исламофобиялық дискурстардың қалыптасуы нәсілдік фанатизмнің басқа түрлерінің дамуымен қатар жүрді деп мәлімдейді. Сол сияқты Джон Денхэм 1930 жылдардағы қазіргі исламофобия мен антисемитизмнің арасында параллельдер жасады, Мод Олофссон мен Ян Хярпе де солай жасады.
Басқалары исламофобия мен нәсілшілдік арасындағы байланысқа күмән келтіреді. Джокелин Сезари "ғалымдар әлі күнге дейін терминнің заңдылығын талқылауда және оның нәсілшілдік, исламға қарсы, мұсылмандыққа қарсы және антисемитизм сияқты басқа терминдерден қалай ерекшеленетіні туралы ойлануда"деп жазады. Ерденир "терминнің көлемі мен мазмұны мен оның өзара байланысы туралы консенсус жоқ" деп санайды.нәсілшілдік сияқты ұғымдар..."ал Шрайок осы терминді ұлттық шекаралар арқылы қолдануды талдай отырып, дәл осындай қорытындыға келеді.
Кейбір ғалымдар исламофобия мен нәсілшілдікті ішінара қиылысатын құбылыс деп санайды. Диана Аяз исламофобияны "нәсілге" немесе дінге негізделген мұсылманға қарсы сезім мен зорлық-зомбылық ретінде анықтайды. Исламофобия мұсылман есімдері немесе мұсылмандармен байланысты сыртқы келбеті бар адамдарға да бағытталуы мүмкін.Алан Джонсонның айтуынша, исламофобия кейде ксенофобия немесе нәсілшілдіктен басқа "діни терминдерге оралған"болуы мүмкін. Әлеуметтанушылар Ясмин Хусейн мен Пол Баггули нәсілшілдік пен исламофобия "аналитикалық жағынан әр түрлі", бірақ "эмпирикалық өзара байланысты"деп мәлімдеді.
Нәсілшілдік пен төзбеушілікке қарсы Еуропалық комиссия (ЕКРН) исламофобияны "исламға, мұсылмандарға және олармен байланысты мәселелерге қатысты қорқыныш немесе біржақты көзқарас" деп анықтайды және ол нәсілшілдік пен дискриминацияның немесе одан да қатал формалардың күнделікті формасын қабылдағанына қарамастан, исламофобия адам құқықтарының бұзылуы болып табылады" деп санайды.
Жоғарыда айтылып өткендей, исламофобия крест жорықтары кезінде алғаш тарих сахнасына шығып отыр. Крест жорықтары жайлы айта кетейік.
Аббасилердің жиырма сегізінші билеушісі Мустазһирдің дәуірінде Ислам мемлекетінің батыс және шығыс аймақтарында үлкен оқиғалар орын алып отырған. Шығыста ассасиндер қауіп төндірсе, батыста крест жорықтары басталды.
Мұсылмандардың алғашқы құбыласы орналасқан Палестина жері христинадар үшін де ерекше құндылыққа ие болған. Себебі, Иса (а.с) сол жерде дүниеге келіп, өсіп, олардың сенімі бойынша сол жерде крестке таңылған. Екінші халифа Омардың (р.а) дәуірінде Палестина шаһары мұсылмандардың қолына өткен. Қаланы мұсылмандар қолына алумен әсіресе христиандар пайдаға кенеліп, бұрын-соңды болмаған жақсылықты мұсылмандардан көреді. Бірақ, аймақта қуатты мемлекет қалмаған соң, Құддысқа баратын хритиандарға және мұсылмандарға жиі шабуыл жасала бастады. Палестинаны зиярат етуге барған кейбір хритиандар жолда қарақшылардың щабуылына душар болатын. Олар елдеріне қайтқанда бастарына келген қиындықтарын діндестеріне тым әсірелеп жеткізе бастады. Соның нәтижесінде, шіркеу әкейлері мұсылмандардан Палестинаны алу үшін патшалармен бірігіп, мұсылман әлеміне қарсы жорықтар жасай бастады. Аталған соғысқа қатысқан христиандар киімдеріне айқыштың суретін бейнелегендіктен бұл жорықтар Крест жорықтары деп аталды.
Иудей, христиан, мұсылман діндерін ұстанушылар үшін қадір тұтылған Палестинаны бақылау ұшін болған соғыстар Крест жорығы болды. Мұсылмандар христиан қажыларынның Иерусалимге келуіне тыйым салғанда, Рим папасы 1096 жылы алғашқы крест жорығын жариялаған. Бұл жорыққа корольдер, балалар, әскерлер қосылды. Крест жорықтары жалпы есеппен сегіз рет болды.
Крест жорықтары мұсылман елдеріне үлкен зардабын тигізді. Бір жорықтың өзінде тоқсан мың мұсылман өлтірілді. Мұсылман, христиандар мен яһудилерге үлкен зарар келтірілді. Олардың қалалары, тұрғын үйлері, құлшылық үйлері қиратылды.
Бұл термин мұсылман мигранттарының орнын қарастыру қажеттілігінің артуына байланысты пайда болды. Солтүстік елдер және батыс пен Ислам әлемдері арасындағы алшақтық. Шынында да, ХХ ғасырдың екінші жартысында мұсылман елдерінің халқы көп Еуропа мен Солтүстік Америкаға қоныс аударып, үлкен резервтерді қажет ететін экономикалық өзгерістерді білдірді. Жаңа Еңбек ресурстарын Сионизм мұрасы мен Палестинаны жаулап алумен, Парсы шығанағындағы бірнеше соғыстармен, олардың салдарымен және жанданумен байланысты Таяу Шығыстағы қақтығыстармен қатар
Ирак пен Ауғанстандағы американдық империализм-Тарик Али мұнай деп атайтын оқиғалар Исламофобия соғысы Еуро-Америкада және онымен байланысты жерсеріктерде күшейе түсті. Бұған жауап ретінде антрополог Пнина Вербнер исламофобия деп мәлімдеді нәсілшілдіктің ерекше түрі. Оның айтуынша, бұл нәсілшілдік әлеуметтік қорқынышқа негізделген
және исламның Батыспен күрделі қарым-қатынасынан туындаған экономикалық ой. Еуропалық конфессияаралық соғыстардың, Крест жорықтарының және инквизициялардың тарихы-мұның бәрі ажырамас
Батыс капитализмі мен қазіргі заманның қалыптасуына әсер берді. Сөздің өзінен көрініп тұрғандай, исламофобия исламға және мұсылмандарға деген қорқыныш пен жеккөрушілікті білдіреді. Исламофобия бірінші кезекте нәсілшілдік болып саналады ма деген дауда діни жеккөрушіліктің міндетті түрде нәсілдік екендігі туралы мәселе талқылануда. Яғни, егер дін туа біткен болмаса, оның фенотиптік немесе биологиялық өрнек түрінде жүзеге асырылуы мүмкін бе? Еуропадағы көптеген ғалымдар үшін дискриминация ксенофобия және наным-сенімдер тұрғысынан анықталады АҚШ ғалымдары ретінде уақыт нәсіл мен нәсілшілдік туралы сөйлесудің маңыздылығын бұрыннан дәлелдеп келеді. Сол сияқты, исламофобияны қолдануға қатысты көптеген дәлелдер
нәсілшілдік пен нәсілшілдік ұғымдарының бөлінуі, бұған мәдени наным-сенімдердің бір түрі ретінде сілтеме жасау және дін белгісі бойынша кемсітушілік. Көптеген жолдармен исламофобия туралы пікірталас нәсілшілдік ретінде көрінеді биологиялық нәсілшілдіктен мәдени нәсілшілдікке көшу кезіндегі нәсілдік тұжырымдаманың пайдасы туралы пікірталас болды. Негізінен 1980-1990 жылдардағы мәдени соғыстар кезінде үйлесімді мультикультурализм қатты әсер етті, мәдениет және этникалық ұғым,
нәсіл мен нәсілшілдікті көбінесе көрсету арқылы айырмашылықтар мен жеке басын талдау құралдарымен әлеуметтік әділеттілік мүддесі үшін жұмылдыру қажет болды. Бұл нәсілден кейінгі дәлелде нәсіл бұзылған исламофобия емес, ғылыми нәсілшілдік туралы қате биологиялық түсінікке негізделген тұжырымдама, өйткені дін әлеуметтік тәжірибе болып саналады. Осылайша, ислам дін ретінде аударылады мәдени тәжірибе, ал исламофобия - мәдени, діни сенімнің нәтижесі исламның кемшілігі. Содан кейін, егер мұсылманға қарсы көңіл-күй сақталса, мәдениет адамдар тобында қандай негізде танылады? Мәдениет исламофобиядағы табиғи маңызды деп айту жеткілікті ме? Мәдениет туралы түсініксіз түсінік түсіндіру үшін жеткіліксіз. Керісінше, мәдениетті қолдану нәсіл мен нәсілшілдікте басты орын алады, және атап айтқанда, ислам мен дін нәсілдік Тұжырымдаманың шежіресінің маңызды аспектілері болып табылады. Ислам әлемінің ұлты, тілі тұрғысынан әртүрлілігі, этникалық, мәдени айырмашылықтың басқа белгілері нәсілшілдік туралы танымал идеяларды жоққа шығарады мұсылмандарға қатысты арнайы нәсілдік топ ретінде. Алайда, қазіргі нәсілдік профильдеу тәжірибесі Террорға қарсы соғыс мұсылманның қандай екенін анықтауға мүмкіндік беретін логиканы мәңгі жасайды, сыртқы түрі мен визуалды сигналдарға негізделген. Бұл тек діни тәжірибе, киім, тіл және сәйкестендіру сияқты Үстірт мәдени белгілерге негізделмейді. Нәсіл ұғымы мұсылмандарды бейіндеу бойынша жұмысқа теңіледі. Бұл негіздеме мұсылмандар нәсілдік дискриминацияға қалай ұшырайды деген сұрақ туғызады? Басқаша айтқанда, дін нәсілдік және діннің белгілері қандай. Содан кейін олар нәсілдік айырмашылықтар ретінде белгіленеді ме? Менің пікірімше, мұсылман фигурасы-бұл тарихи тұрғыдан нәсілдік иемденудің танымал түрлеріне байланысты нәсілдік биологиялық және мәдени идеялардың өзара байланысы. Екіншіден, бұл этнологиялық тарих
исламның нәсілдері нәсілдік Тұжырымдаманың генеалогиялық негізіне жатады. Және менің талқылауым, негізінен Еуропа мен Американың дәлелдеріне негізделген, Исламның әсері жаһандық деңгейде болып табылады. "Дін шежіресіндегі" маңызды эсседе Талал Асад тұжырымдаманы сынайды,
діндер антропологиялық шеңберде ортақ болған трансисториялық субъект ретінде Клиффорд Гирц сөзі бойынша қарастырды. Асадтың пікірінше, антропологиялық қиялдағы дін еуроцентрлік тұжырымдамадан айырмашылығы кездейсоқ және динамикалық деп қарастырылуы керек, дінді шектеулі және әмбебап деп анықтайды. Әмбебаптықтың осы эссенциализмін жою үшін,
діни нышандар әлеуметтік өмірмен тығыз байланысты деп қарастырылуы керек, демек, дін ұғымы әлеуметтік практикамен бірге өзгеруі керек. Дін ұғымын зерттеу үшін, ол тарихи анықталған құрылым тұрғысынан тұжырымдалуы керек және ол уақыт өте келе өзгерген сайын қарастырылуы керек. Бұл ықпалды сын этнографиялық маңызды теориялық және тұжырымдамалық өзгерістерге әкелді. Дін және қазіргі заманғы зерттеушілер үшін тәжірибе болуы керек. Дегенмен, мәселе шешілмеген күйінде қалып отыр,
нәсілдің дінге қатысты тұжырымдамасының орны туралы келіссөз әлі бар. Нәсіл, Дін және қазіргі заман ұғымдары трансисториялық емес, оларды нақты контекстке енгізу керек. Келесі Асадтың сыны, бұл эссенің міндеті-діни тұлға ұғымын тұжырымдау мұсылман жан-жақтылық ұғымдарына негізделген нәсілдік тұлға ретінде қарастырылуы керек дейді. Осылайша, бұл дәлел бірі болып табылады исламның қайта жандануы және нәсілдік тұжырымдама тарихындағы мұсылманның рөлі туралы дәлелдер келтіріледі. Бұл әңгіме қазіргі заманның қалыптасуында нәсіл мен діннің қалай араласқанын қалпына келтіруде басты рөл атқарады. Мұсылмандардың бұл нәсілдік этнологиясы діни көзқарасқа негізделген және қазіргі нәсілшілдік конфигурациясында көрініс тапқан. Яғни, нәсілдік ұғым Мұсылман басқа географиялық жағынан сыртқы бейнесіне қарай, жын-перілер ретінде дамыды, сондай-ақ, мұсылмандарға мәдени ерекшеліктерді енгізу арқылы және мұсылмандық емес топтардың бейнесін көру арқылы ой түйді. Себебі бұл нәсіл процесі тек мыналарға негізделмеген: фенотиптік немесе физикалық айырмашылықтар жиі айтылғанмен, алдын-ала болжау стратегия болды нәсілдік айырмашылықтарды түсіндірмеу үшін діни айырмашылықтарды жасыру керектігі туды. Американдық нәсілдік қалыптасу жағдайында ислам азаттық нәсілдік болды
африкалық американдықтар үшін сәйкестендіру бйенесі болды. Бұл қауіпке әкеп соқты, содан кейін иммигрант исламды одан әрі нәсілшіл ету үшін қолданылған Ақ христиандардың артықшылығы бйенесінде статегиясы әсер етті. Осы логика бойынша, мұсылманның бейнесі Әлеуметтік және мәдени құндылықтар арқылы нәсілдік сипатқа ие болды, ұлттық, нәсілдік және этникалық шекаралар қойылды. Жаңа әлемді жаулап алудан бастап трансатлантикалық құл саудасына дейін ислам пайда болды.
АҚШ-тың нәсілдік ерте қалыптасуының маңызды аспектісі қара және қоңыр Атланттардың тарихына негізделген. Бұл шежіренің қайта тірілуі нәсілдік категориялардың күрделі және бір-біріне сәйкес келетін нәсілдік жіктелуін анықтай отырып, нәсілдік Тұжырымдаманың тарихы мен қалыптасуын қиындатады. Ислам және мұсылман сияқты діни категориялары бар қара және қоңыр атланттар сияқты белгіленді. Исламның нәсілшілдігі ескі әлемде пайда болды, жаңа әлемнің байырғы халықтарына берілді және кейіннен қара Америкаға қатысты тұрақты мәнге ие болды және мұсылман иммигранттар әлеміне де әсер етті. Осылайша, АҚШ-тағы мұсылман категориясы бір уақытта діни категория болып табылады және оны байланыстыратын кең нәсілдік тұжырымдаманы қамтиды. Қара Америкамен және иммигранттардың Америкасымен бірігу тарихы мұсылманға қарсы нәсілшілдікпен байланыстырылды.
Әртүрлі дін өкілдерінің арасындағы кек пен дұшпандық, қорқыныш Крест жорықтарының себебінен тіптен өрши түсті. Христиандардың санасында Ислам мен мұсылмандарға деген ақиқаттан тыс көзқарастың негізі сол кезде қаланды. Алғашқы мұсылмандардан қорқу осы кезде бастауын алғанымен, көптеген жылдар мен ғасырларды артқа тастап, бүгінгі заманға дейін бұл қорқыныш тыныштық күйінде болды деуге негіз бар. Бірақ, XXI ғасырдың басында 2001 жылдың 11 қыркүйегінде болған лаңкестік актілер исламофобияның өрши түсуіне себеп болды. Ал кейбір ғалымдар бұл мұсылмандар санының АҚШ-та, Еуропа одағы және басқа да зайырлы мемлекеттерде өсуімен байланыстырады.
Қаралы сейсенбі деп аталған 2001 жылдың 11 қыркүйегіндегі АҚШ-тағы лаңкестік әрекет Ислам жайлы жаңа және әртүрлі қайшылы пікірталастар тудырған. Жалпы жасалған әрекет ислам мен терроризмді бір ұғым ретінде көрсете бастады. Бұл түсінікті тудырушы БАҚ өкілдері мен саясаткер, ислам діні жайлы толық, терең білмеген зерттеушілер болды. Көптеген әлемдік жаңалықтарда көрініс тапқан бұл оқиға исламофобияның жаңа өртін тұтатты деуге келеді. Бұл оқиғадан кейінгі қазргі күнге дейін болып жатқан түрлі актілер мен террористік, экстремистік әрекеттерді кейбір халық әлі де жалпы мұсылмандардың бейнесі ретінде көруде. Мұсылман өкілдері өз арасында да алауыздық, жанжалдар жасап Араб көктемі кезінде болған оқиғаларды көрген әлем Олар өз араларында жанжалдасса, бізді аяу не үшін керек?, Илам діні- жауыз дін деген секілді ойлар қалыптасты. Мұсылман қауымы бұны жоққа шығару үшін дәлелді әрекеттер мен фактілерді әлемге жариялады. Бірақ, алғаш қалыптасқан ойды өзгерту қиынға соқты.
ЕҚЫҰ Демократиялық институттар мен адам құқықтары бюросының 2012 жылы жариялаған Мұсылмандарға қатысты кемсітушілік пен төзімсіздікке қарсы әрекет: Оқытушыларға арналған нұсқаулық. Білім беру арқылы исламофобиямен күрес атты хабарламада мұсылмандарға қатысты көпшілік пікірталастарда жиі кездесетін 6 стереотип жайлы айтылды. Олар:
1. Барлығы бірдей. Мұсылмандар ұлтына, әлеуметтік жағдайына немесе саяси көзқарастарының алшақтығына қарамастан, тіпті олардың діни ғұрыптарды қаншалықты сақтайтын тақуалықтарының айырмашылықтарына қарамастан барлық мұсылмандарды бірдей деп есептеу, ұқсату.
2. Дін- барлық мұсылмандар әрекетінің негізінде жатқан жалғыз ниет. Барлық мұсылмандардың басты ерекшеліктері олардың діни сенімдері деп саналады. Сондықтан мұсылмандар зорлық-зомбылық әрекеттеріне қатысқандықтан, олардың діні зорлықты қолдайды деп пайымдайды.
3. Мүлдем басқа. Мұсылман еместерді қызықтыратын нәрселердің, құндылықтар мен қажеттіліктердің олар үшін жат болғаны себепті, бұл бөтендерден бір пайдалы нәрсе алу мүмкін емес деп ойлайды.
4. Моральдық және мәдени тұрғыдан артта қалған. Мұсылмандардың мәдениеті төмен, ақылға сыймайтын күш көрсетуге жақын тұрады, әйелдерге төзімсіздік танытып, басқа дүниетанымдарды мойындамайды, еш себепсіз Батысқа өшпенділікпен қарайды.
5. Қауіп-қатер төндіреді. Бүкіл әлемдегі өркениеттердің қақтығысына қатысады, ал өздері азшылық құрған елдерде халықаралық лаңкестікке бүйрегі бұрып, елдің жағдайын исламдандыруға тырысатындықтан, сол елдің ішкі жауына айналады.
6. Бірлесіп әрекет ету, өмір сүру мүмкін емес. Мұсылмандар мен басқа діни және мәдени түбірдегі адамдардың арасында серіктестік болуы мүмкін емес, өйткені сұхбат пен төзімді өзара әрекетті талап ететін істерді бірлесіп атқаруға болмайды, келісімге келу қиынға соғады.
Осындай ойларды көптеген басқа ұстаным мен ұлт өкілдері қолдайды. Бұл мәселеге байланысты қорытынды жасаған жазушылар мен БАҚ өкілдері, мұсылмандар өздерін оң қырдан көрсете алмады, діндерінде айтылған төзімділік, сабырлылық мінездерін ұстанғаны байқалмады деген ойларға келді. Яғни, мұсылман қауымы өздерінің ішінен басқалардан кінә іздемей, мінездерін және ұстанымдарын дұрыс жағынан көрсете алуы керек деген тоқтам жасалды.
Мұсылмандарға қарсы нәсілшілдік тілі мұсылмандарды сарасендер, маврлар деп атайды, түріктер, Шығыстан келгендер, арабтар, африкалықтар, азиялықтар, еврейлер, үндістер, мұсылмандар және т.б. Бұл тілде біз кәпірлердің террористпен, иммигрантпен құлмен қалай қиылысатынын қарастыруымыз керек. Исламның таралуы вакуумда емес, контексте жүреді
нақты тарихи қатынастарға негізделуі керек. Қазіргі нәсілдік формацияда ислам мен мұсылмандар соғыс, жаулап алу, террор тілінде жиі кездесетін таныс сөздер болып кетті, бірақ таңқаларлық мағынаға ие болды, қорқыныш және жаңа крест жорықтарын тудырды. Дін мен нәсілдің жолдарын байланыстыратын жан-жақты логика бар. Америка Құрама Штаттарындағы мұсылмандардың қазіргі нәсілдік дискриминациясы бұл оқиғаларды тағы бір рет байланыстырады. Шынында да, бұл процесс ұлттық шығу тегі, этникалық құрамы туралы түсініктерді қамтитын өте кең мағынаға ие болды. АҚШ-тағы қазіргі мұсылман-бұл ең алдымен Надин Набер "Араб-Таяу Шығыс-мұсылман" деп атады, Араб американдықтарының қоспасы мұсылмандармен бірге шыққан, сонымен бірге негізінен оңтүстік Азиядан келген американдықтар, және бұл деп аталатындарда да айқын АҚШ-тағы терроризмге қатысты тұтқындаулар: ақ, латино және африкалық американдықтарға қатысты болды. БАҚ талдауы
Латын Америкасы мен африкалық-американдық мұсылмандардың террористік әрекетке күдікпен тұтқындалуы сөзсіз, Банда және хип-хоп қауіптерімен байланыстырылды. Шынында да, Махмуд Мамдани "қырғи қабақ соғыс" жағдайында және оның терроризмге қарсы соғыстағы салдары діни сәйкестілік көбінесе саяси сәйкестілік болып табылады деген, оған діни идиоманы жұмылдырыңыз деді. Бірақ қазіргі саяси формалармен өзара әрекеттесу кезінде мұндай саяси сәйкестілік қашан нәсілдік сипатқа ие болады деп сұрау бірдей орынды. Мұнда кеңірек талдау қажет қазіргі нәсілшілдікке биологиялық және мәдени тұрғыдан қарау дұрыс па деген сұрақ туындайды. Бастапқы түсінікке оралу исламофобия түріндегі нәсілдік дін біздің талдауымызды күшейте алады және бұл дамып келе жатқан жаһандық нәсілдік формация төңірегіндегі күресті қиындатады. АҚШ-тың терроризмге қарсы соғысы кезінде мұсылмандар нәсілдік формацияға енеді, олар иммигранттарға қарсы батыл қадам жасайтын болады. Мұсылманға қарсы нәсілшілдіктің көптеген ұқсастықтары бар,
шетелдіктің әлеуметтік сипаттамаларына негізделген иммигранттарға қарсы нәсілшілдік сипаты көп ұқсас. Вижай Прашад "иммигрант" нәсілшіл ксенофобия болатын нәсілдің бір түрі болуы мүмкін деп ұсынды. Иммигранттарға қарсы нәсілшілдік пен исламофобия мұсылмандарды АҚШ-тың нәсілдік қалыптасуына бірнеше әлеуметтік және мәдени топтарда қосады және олардағы жалғыз қауіп: мұсылман болу. Арабтар, қаралар, испандықтар, Оңтүстік азиялықтар және ақтар АҚШ-тағы мұсылмандардың осы нәсілдік санатына қосылды. Шамасына қарай, Америка империясы мен эксклюзивтілігі ішкі террорға қарсы соғыста кеңеюде бүкіл әлемде полиция, мемлекет арқылы түрлі-түсті қауымдастықтардың азаматтық құқығынан Тарихи айыру
және халықтық зорлық-зомбылық иммигранттарды мұсылмандармен күшейтілген нәсілшілдікке біріктіреді, бұл АҚШ-тың қара-ақ нәсілдік формациясынан тыс. АҚШ нәсілшілдігі бүкіл әлем бойынша экспортталады,
бұл күндері мемлекеттік технологиялар, бұқаралық ақпарат құралдары мен кино, танымал мәдениет және кең таралған саяси Дискурстар мен идеологиялар осы мәселе төңірегіне жиналып қалды.
Батыс пен Исламның қарама-қайшылығы исламның пайда болуынан басталады. Уақыт өте келе бейбітшілік пен соғыс кезінде бір-бірімен қақтығысқан екі өркениеттің қарым-қатынасы "шекара"деп аталатын белгілі бір салаларда күшейе түсті. Бұл салалардағы қатынастар екі өркениеттің бір-біріне деген көзқарастарының негізін құрайды. Бүгінде батыста тез өсіп келе жатқан исламофобия мен анти-исламизм Батыс тұрғындарына саналы түрде тән және кейбір саяси, діни, радикалды Батыс топтарының теріс қылықтары мен агрессиясымен және кейбір мұсылман топтарының жазықсыз адамдарды өлтіруімен қатар, бұл сана-сезім қорқынышы пайда болып, мұсылмандар үшін үлкен қауіпке айналады.
Батыс халқымен саналы түрде тамыр жайған бұл қорқыныш алғаш рет Кіші Азияның "шекара" деп аталатын аудандарында пайда болды, онда крест жорықтары кезінде мұсылман және еуропалық христиан әскерлері қарсы тұрды. Содан кейін Умайяд Андалусиясында фобияға негізделген христиан тұрғындары мен мұсылман әкімшілігі арасында өзіндік күрес болды. Андалусия мұсылмандарының құлдырауы мен құлдырауымен және индустрияландыруды қолдау арқылы мұсылман жерлерінің отарлауымен капитализм "біржақты ақ адамның" жаңа түрін, яғни Шығыс және мұсылман мәдениеті мен халқын ерекшелейтін, басқаратын және сыртқа шығаратын американдықтар мен еуропалықтарды тудырды. Әсіресе ХХ ғасырдың екінші жартысында бұл көзқарас исламофобия түріндегі нәсілшілдік пен ксенофобияға айналды, Шығыстан көптеген иммигранттар мен Шығыс елдерінен мұсылмандардың батысқа көшуімен. "Әрбір мұсылман террорист болмаса да, әрбір террорист мұсылман" деген түсінік Батыс тұрғындарының санасында дамып, Батыс тұрғындарының санадан тыс қорқынышын айқын көрсетеді.
Әсіресе Византия империясы мен Рим шіркеуінің күш-жігерімен қалыптасқан крест жорықтары кезінде түріктердің қасиетті жерлері мен Әл-құдаларды басып алу мақсатында алға жылжуына қарсы діни сезімдерді қолдана отырып, мыңдаған жазықсыз мұсылмандарды өлтіру исламизмге қарсы іс-әрекеттің тиімді болғанын анық көрсетеді.сол кезде де. Тарихшылар бұл науқандар кезінде Тек Кудста 70 мың мұсылман мен еврей өлтірілгенін жазды.
711 жылдан бастап, мұсылмандардың Испанияға келген алғашқы жылдарында жергілікті авторлар Ислам туралы сенімді білімге ие болмады. Ғасырлар бойы мұсылмандар өнер, сәулет, әдебиет және ғылым саласында жетілдіріліп, ауыл шаруашылығында Елеулі дамуға қол жеткізді. Сол жылдары жазылған саяхат кітаптарында бұл аймақтың көптеген салаларда дамығаны баса айтылды. 1200 жылдардан бастап Андалусиядағы бірлік бұзылып, экономикалық құлдырау жылдарында христиан патшалары "реконкиста" аясында оралған жерлерде тұратын жергілікті мұсылмандарға ауыр салық салды. Осылайша олар мұсылман қауымын басып, оларды христиан болуға итермелеуге тырысты. Кейінірек ол діни қызметкерлерді мәжбүрлеп ассимиляциялау және арандату арқылы Исламға қарсы реакция мен алалаушылықты қоздыруға бағытталған. Гранада мемлекеті құлағаннан кейін мұсылман халқына қысым көрсету күшейе түсті. Олар Солтүстік Африкаға жер аударылды, христиан болуға мәжбүр болды және олардың бостандықтары шектеулі болды. Осы тәжірибелер арқылы олар Еуропаның ағартылуына үлкен үлес қосқан ислам өркениетінің барлық іздерін өзгертуге және жоюға тырысты. Испания королі Филипп III 1609 жылы 22 қыркүйекте шығарған Жарлығымен 1610 жылдан 1614 жылға дейін 300 000 андалусиялық мұсылмандарды жер аударды. 300 000-ға жуық мұсылман өз отандарынан кетті. Осылайша Испаниядағы мұсылман өркениетінің іздері негізінен жойылды". Сол оқиғалардан мұсылмандар айқын антиисламизмге тап болды деп қорытынды жасауға болады.
"Ориентализм", Шығыс пен мұсылмандардың басқа көзқарасы, басқа өлшемде, жаңа, бірақ терең және ұзақ мерзімді салдары бар, 18-ші және 20-шы ғасырлардағы өнеркәсіптік капитализмнің даму кезеңіндегі Батыс ойшылдары мен саясаткерлері арасында кең таралған, басқаша көзқарас пайда бола бастады. "Зияткерлік білімі бар Джеймс Милл сияқты либералды экономистер Франция мен Англияның өз колонияларындағы қауымдастықтарды қатаң бақылауға алу мақсаттарын қорғап, олардың өркениеті тұрақты және жемқор деп мәлімдеп, Шығыс елдерін жек көрді. Тіпті Карл Маркс "азиялық үлгілі өндірістің" өзгермейтіндігін атап өтті. Христиан евангелистері Шығыс діндерінің дәстүрлерін ырымшылдық деп санады және оларға жала жапты. Эдвард Саид шығыстанушылардың түсінігін былайша сипаттайды: "Шығыс Батыс үшін бар және ол батыс пен Батыстың қарым-қатынасы аясында құрылады. Бұл батысқа жат және батыстан төмен басқа айна". 19 ғасырда империалистік Батыстың интеллектуалды фонымен қалыптасқан жоғары батыс немесе нәсілшілдік ұғымы батыста либералды болып қалатындықтан, батыстықтар оқиғалар мен зұлым үлгілерді батысқа оңай жатқызады. Шығыс пен Исламның табиғаты осы алалаушылықпен. Нью-Йорк пен Лондондағы шабуылдар мен жарылыстар бұл құбылысқа айтарлықтай әсер етті. "Әсіресе Исламның тұжырымдамасы, мұсылман шыққан академиктер, иммигранттар және Исламды білдіретін адамдар, өкінішке орай, исламофобияны күшейтеді және күшейтеді".
Барлық осы оқиғаларда біз исламизмге қарсы діни билік өздерінің қасиетті құндылықтарын сақтау үшін арандатқан массалар одан әрі ауыр қылмыс жасайтындығының себебін көреміз. Исламофобияның себебі ретінде Шығыс көзқарасы бойынша мұсылмандарды иеліктен шығару, қайта құру және алып тастау және әрбір мұсылманды ықтимал террорист ретінде санаттау батыстағы мұсылмандардың өмірі мен болашағына қатты қауіп төндіреді. Бұл біржақты және біржақты көзқарас бұқараға Ислам туралы шынайы ақпарат алуға кедергі келтіреді. Мұсылмандарға исламофобиялық және исламға қарсы іс-әрекеттер мен қозғалыстарды жазалау және оларға жауап беру үшін ұсынатын нәрсе: "өркениетті адамдар сенімдерден жеңіледі" және " егер біз исламдық мораль мен сенім ақиқатының жетілуін біздің әрекеттеріміз арқылы көрсетсек, басқа діндердің ізбасарлары исламды үлкен топтарға, тіпті континенттерге де қабылдайды. жер елдері исламға қосылады". Мұсылман емес адамның шынайы исламды көруге және осы қорқынышты фобия ауруынан арылуға мүмкіндігі болуы үшін біз осы екі қағиданы Мұқият ұстануымыз керек.
Тарихқа қайта шолу жасар болсақ, Ислам Мұхаммед (с.а.с) пайғамбардың алып келген діні. Осы кездегі тарихи зерттеу жасаған басқа дін өкілдерінің ғалымдары, зерттеушілері мұсылмандар жерін кеңейту үшін қылыштың күшімен басқа елдерді басып алып, дінін таратты деген ойларын негізге алып Осман империясын қоса алғанда, барлық болған соғыстарды тарихи негізде ала келе, мұсылмандарды басқыншылар, басқа жерді жаулау әрекетін жасаушы қаһарлы әскер ретінде бейне қалдырып отыр. Бұл ғалымдардың айтуы бойынша, Ислам- бейбітшілік діні концепциясы бастапқы кезінен бастап-ақ қате болған. Бейбітшілік діні ретінде бейнеленген ислам, әлемді жаулау әрекетін жасап, көптеген жерлерді басып алғандықтан, мұсылмандар мейірімді болуы мүмкін емес. Соғыстық әрекеттер бейбітшілік сөзімен қарама-қайшы келіп отыр. Ғалымдардың айтуы бойынша, соғысты бірінші бастап, әлемді қорқынышта ұстаған мұсылмандар әрекеті, тарих бойынша болған мұсылмандардың жаулаушылық әрекеттері оларды жауыз екен деген қорытындыға келген. Бірақ, Пайғамбарымыздың (с.а.с) өмірінің аяғына дейінгі кезеңде тек 10-20%-ы ғана жорықтармен өткен. Дәлелмен сөйлер болсақ, еш күш көрсетусіз ислам дінін қабылдауға әрқашан үндеу жасалып отырған және жаулап алынған жерлердің мәдениетіне құрметпен қаралып, залал тимеген. Пайғамбар дәуірінен кейінгі кезеңдерде де, жерді кеңейту мақсатында жорықтар болып отырғандығы рас. Бірақ, бір мемлекеттің үстінен, екінші мемлекет қай дәуірде болмасын қалыптаспаған, тек мұсылмандар емес, барлық кезеңде де екі ел арасында жорықтар, соғыстар болғаны белгілі. Ал ғалымдардың айтуы тек тар шеңбердегі әрекеттерді келтіріп, жалпы дүниеге қарап негізделмеген.
Бақытжан Сатершинов: Ислам тек діни дүниетаным ғана емес, ол өмірдің тәртібі, белсенді өмір сүрудің мәдениеті,- деген.
0.2 Өркениеттер қақтығысы және исламофобияның саясилануы
Қазір әлемде дін және саясат қатынасы модернизм мен секуляризм ұстанымындағы проблема ретінде қаралады. Сол себепті дін және саясат арасындағы байланыстарды тарихи тәжірибе тұрғысынан екі түрге бөліп қарауға болады. Біріншісі, дін саясатқа үстемдік жасайды. Саясаттың дінге үстемдік жасаған тәжірибесін Ортағасырлық христиан католицизмінен байқауымызға болады. Әрине тек бұл ғана мысал бола алмайды. Мұндай таным, түсінік кейбір ерекшеліктерді санамағанда ежелгі діндерден де, исламнан да кездестірсек болады.
Исламның тарихындағы Үкім тек Аллаға ғана тән деген ұранмен шыққан шииттерді, харижиттерді сосын суннилерді де жоғарыдағы бірінші түрге жатқызуға болады.
Екінші, саясат дінге үстемдік жасайды. Яғни діннің саясатқа бағынышты болған кезі кейіннен қалыптасқан болатын. Дінді саясаттың құралы ретінде анықтау- позитивистік немесе республикашыл Руссо, Макиавелли, Гобс сияқты батыстық философтардың көзқарастарында кездеседі. Бұл ойшылдардың арасында, олардың көзқарастарына қарсы пікір айтып, діннің де, саясаттың да өзара дербес тіршілігін, жеке либералдық болмысын жақтаушы Локк сияқты ойшылдар болған.
Жалпы дін мен саясаттың қатынасы тарихында ең қиын да ықпалды із қалдырған кезең XIX ғасырдың позитивисттері мен материалисттерінің ұстанымы болды. Олар мемлекетті ең кемел басқару дәрежесіне жеткізу үшін секуляризмге негізделген, дінге қарсы жаңа дін немесе адамды діннен құтқару идеологиясын ұсынған Маркс пен Энгельстің платформасымен көрінді. Осы көзқарастардың тек бірінші қабаты ғана бұрынғы теократиялық, дәстүрлі тұғырнама болса, қалған үшеуі жаңа демократиялық, бүгінгі модернизмнің жемісі болды.
Қоғамда діннің проблема ретінде теріс құбылысқа айналуы- ғылыми, идеялық, танымдық және рухани, тәжірибелік, саяси тұрғыдан функционалдық тепе-теңдікті қамтамасыз ете алмағандығынан туындайды. Дін өз функциясын жүзеге асыра алмаса, қоғамда келеңсіз жағдайларға себепші болып, әртүрлі топтардың, қанаушылықтың, өшпенділік пен дұшпандықтың объектісіне айналады. Сондықтан қоғамымызда дінге қатысты мәселенің дені болмыстық, психологиялық, саяси және танымдық себептерден туындап жатыр. Бұл себептер еліміздегі мұсылмандардың діни танымына, сосын дінге қатысты мемлекет саясатына да теріс ықпал жасап жатыр. Бақытжан Сатершиновтың айтуы бойынша Діннің саясатқа мүлде қатысы жоқ, бүкіл діни жүйені саясаттың өзіне айналдырды деген.
Исламофобияның белгілері бастапқыда ауқымды болмағанымен XXI ғасырдың басында ол саясиланғандықтан күрт өсіп кетті. Ең алғаш Батыста, одан кейін көршілес жатқан Ресей мен ТМД елдерінде исламофобияның таралуы исламның саясаттандырылуымен байланысты болды. Бұл құбылысқа фанаттық және фундаментализмдік бағдарды ұстанатын топтардың экстремистік және террористік әрекеттері әсерін тигізді. Мұсылмандарға ксенофобиялық көзқарас мәселесі екі аспектімен тығыз байланысты: саяси және экономикалық. Осы аспектілерді талдау үшін біз әлемдік тарихтағы Исламмен немесе осы конфессия өкілдерімен тығыз байланысты оқиғаларды этаптарға бөліп қарастырамыз.
Исламофобияның бірінші этапына, екінші дүниежүзілік соғыстың аяқталуы мен 80-жылдардың аяғына дейінгі кезеңді алып қарастырсақ болады. Саяси аспектідегі бұл кезең әлемде саяси мәселелермен тығыз байланысты исламофобиялық сезімдердің пайда болуымен сипатталды. Ең жарқын оқиға ретінде Ирандағы Исламдық революция болып саналады. Бұл дегеніміз Батыс үшін Азиядағы ең маңызды мұнайлы стратегиялық одақтасын жоғалтуды білдірді.
Екінші этап ретінде Қырғи-қабақ соғыстың аяқталуы мен оның артынша СССР-дің құлауы саналды. СССР-дің құлауы саяси тұрғыдан, Батыс саясаткерлері үшін үлкен пайда болғаны рас (коммунизмді жеңу) және Израил үшін де (араб елдеріне ешкім қару таратпайды), бірақ АҚШ үшін ары қарайғы экономикалық және әскери даму үшін жау керек болды және мұсылмандар осы тұрғыдан сахнаға шықты.
Арнольд Тойнби: Батыс өз күшінің шыңында батыстық емес елдермен бетпе-бет келеді, және әлемге батыстық емес көзқарас беру үшін олардың ерік күші, жігері және ресурстары жеткілікті, нәтижесінде, Тойнби ғасырлар тоғысында өз идеалын алға шығарған Ресей, Ислам әлемі және Қытай үлкен сынақ болады деп болжаған.
Және келесі кезең бұған куәгер болады. Бұл кезеңді исламофобияның шарықтау шыңы деп санасақ артық етпейді. Бұған: 11 қырқүйек 2001 жылдың оқиғасы; Ирак пен Ливияға басып кіру; Араб көктемі; Сирия мен Ирактағы соғыс- ДАИШ ұйымы, АҚШ-тың Иракқа кіргендегі құрған әскері, бұл оқиғаны аты үшін ғана исламмен байланыстырған және т.б жатқызуға болады.
Біздің кезімізде Ислам саяси ортада насихат құралына айналды, оған жарқын мысал Дональд Трамптың елге мұсылмандардың кіруін тоқтатамын деген сөзі болады. Сайлау кезінде жеңудің үлкен факторының бірі болған да осы сөзі.
Жоғарыда айтылғандардың нәтижесінде исламофобия адам құқықтары саласындағы негізгі проблемалардың біріне айналып отырғаны белгілі болды. Бұл тұжырымдама Батыстық исламофобтардың саяси және экономикалық мақсатта қолданатын құралына айналып отыр. Исламға деген өшпенділік АҚШ-тағы саяси науқанның басты тақырыбына, исламофобияның лас желілерінің бір бөлігіне, ал мұсылмандар оның бақытсыз нысанына айналып кетті. Келесіде бұл тақырыпқа терең үңіле кетейік.
Исламофобия проблема ретінде БАҚ-та ислам мен мұсылмандар туралы стереотиптік сипаттағы жарияланымдарға байланысты ұтымды таңдау болып саналады, тіпті ол негізгі себеп емес, сиптомды көрсеткіш болса да. Исламофобия қоғамдық пікірталастарда қайта пайда болды және қырғи-қабақ соғыстан кейінгі мемлекет саясатының бір бөлігі болып табылды, ол арабтар, мұсылмандар және исламның өзіне қатысты ориенталистік, стереотиптік қабылдаудың ұзақ тарихында сақталып келе жатқан исламофобияға негізделген. Хатингтонның жазбалары арқылы танымал болған Бернард Льопстың Өркениеттер қақтығысы атты диссертациясында қырғи-қабақ соғыстан кейінгі дәуірге деген жаңа құрылым ұсынылды, ол Менің болжамым бойынша, осы жаңа әлемдегі қақтығыстардың негізгі көзі ең алдымен идеологиялық немесе экономикалық болмайды. Адамзат пен доминанттардың арасындағы үлкен қақтығыстардың көзі- мәдениеттік көзқарас болады. Ұлттық мемлекеттер әлемдік істердің ең күшті субъектілері болып қала береді, бірақ жаһандық саясаттың негізгі қақтығыстары әртүрлі өркениеттегі ұлттар мен топтар арасында болады. Өркениеттер қақтығысы жаһандық саясатта үстемдік етеді. Өркениеттер арасындағы сынық сызықтар болашақтың алдыңғы шептері болады деген.
Хатингтон және оның көзқарасын қолдаған көптеген адамдарға, Батыс үшін ең үлкен проблема сол кезде ең алдымен, ядролық, биологиялық және химиялық жаппай қырып-жоятын қаруды әзірлеу және орналастыру құқығының айналасында шоғырланған жаңа конфуцийлік-исламдық байланыстан туындаған, бұл Батыстың таратпау режимін ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz