ИСЛАМОФОБИЯ

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 60 бет
Таңдаулыға:

1 ИСЛАМОФОБИЯ ТЕРМИН РЕТІНДЕ

Исламның фобиялық сана ретінде қалыптасу тарихы

Төзімсіздік пен ксенофобия ең табысты және гүлденген қоғамдарда да адамзаттың ажырамас серігі болып табылады. Көбінесе бұл құбылыстар бір мемлекеттің шеңберінен шығып, өзгеріп, бірдей механизмдермен таралып және бірдей көрсеткіштермен көрінетін жаһандық үрдістерге айналады. Исламофобия- қазіргі әлемдегі осындай үрдістердің бірі болып отыр.

Исламофобия сөзі -бұл ислам мен фобиядан, ағылшын тілінде "қорқыныш--", " жиіркеніш - "мағынасындағы зат есімдерді қалыптастыру үшін қолданылатын грек жұрнағынан шыққан неологизм.

Оксфордтың ағылшынша сөздігіне сәйкес, бұл сөз "Исламға деген қатты дұшпандық немесе қорқыныш, әсіресе саяси күш ретінде; мұсылмандарға деген дұшпандық немесе алалаушылық"дегенді білдіреді. Бұл 1923 жылы ағылшын тілінде "Батыс және христиан өркениетінің халықтары арасында кең таралған исламға қарсы көзқарасты"сипаттау үшін 1910 жылы Ален Квеллиен жариялаған диссертацияда табылған Француз исламофобия сөзіне сілтеме жасау үшін расталған. Алайда, бұл өрнек 1976 жылы Джордж Чахати Анаватидің мақаласында пайда болғанға дейін "исламға қарсы сезімдер" өрнегін таңдаған ағылшын тілді әлемнің лексикасына бірден енбеді. Бұл термин мұсылман әлемінде болмаған, кейінірек 1990 жылдары араб тіліне "рухаб әл-ислам", сөзбе-сөз "Ислам фобиясы"деп аударылған.

Берклидегі Калифорния университетінің исламофобияны зерттеу және құжаттау жөніндегі жобасы келесі жұмыс анықтамасын ұсынды: "Исламофобия - бұл қазіргі еуроцентрлік және шығыстық жаһандық билік құрылымы тудыратын қорқыныш немесе алалаушылық. Ол экономикалық, саяси, әлеуметтік және мәдени қатынастардағы қазіргі айырмашылықтарды қолдау және кеңейту арқылы болжалды немесе нақты мұсылмандық қауіпке бағытталған, сонымен бірге мақсатты қауымдастықтарды (мұсылман немесе басқа) "өркениетті қалпына келтіруге" қол жеткізу құралы ретінде күш қолдану қажеттілігін негіздейді. Исламофобия жаһандық нәсілдік құрылымды қайта енгізеді және растайды, соның арқасында ресурстарды бөлудегі айырмашылықтар сақталады және кеңейеді".

Исламофобия терминiн ең алғаш 1992 жылы шығыстанушы Этьен Дине өзінің «Батыстың көзімен қарағандағы шығыс» атты эссесінде крест жорықтары дәуірінен отаршылдық кезеңге дейін болған еуропалықтар мен мұсылмандар арасындағы қақтығыстан туындаған исламға деген жағымсыз қарым-қатынасты белгілеу үшін қолданған. Бірақ бұл ұғым ондаған жылдар бойы кең қолданыстан тыс болып келді. «Runnymade trust» британ зерттеу орталығының «Исламофобия- баршаға тасталған үндеу» атты баяндамасының 1997 жылғы жариялауынан кейін бұл неологизм кең қолданыла бастады. Бірақ бұл тақырыпқа терең үңілместен бұрын жалпы «фобия» сөзінің мағынасын ашып алу керек.

Фобия - небір жағдайларда қайта-қайта пайда болатын қорқыныш түрі. Фобиялар неврозды, психозды және мидың органикалық аурулары кезінде болады. Үлкендерге қарағанда балаларда фобия жиі кездеседі. Фобияға шалдығуға балаларды түрлі қорқыту, отбасыдағы жағдайлар және тағы басқа әрекеттер себепкер болады.

Фобияның жеке түрлері ерекше аталады: агрофобия- кең көшелер мен алаңдардан қорқу, клаустрофобия- жабық, тар бөлмелерде қалудан үрейлену, монофобия- жалғыздықтан қорқу және тағы басқалары.

Исламофобия - ксенофобияның бір түрі болып саналады. Ислам дініне немесе мұсылмандарға қатысты қалыптасқан қарсы өшпенділік немесе төзімсіздік, қорқыныш реакция формаларының және соған байланысты қоғамда болатын құбылыстардың жалпы жиынтық анықтамасы. Термин қазіргі кезде көп және кеңінен қолданылса да, исламофобия терминінің өзі де, оның негізіндегі ұғым да әлі де кеңінен талқылануда. Сассек университеті ректорының орынбасары, профессор Гордон Кэнуэй исламофобияны « барлық деңгейлердегі Бұқаралық ақпарат құралдарына тән және қоғамның барлық қабаттарына таралған ислам мен мұсылмандарға деген жек көрушілік пен үрей» деп анықтаған. Гордон Кэнуэйдің ойынша, исламофобия « ислам Батыс өркениетінен ерекше, артта қалған, мұсылмандық мәдениет көп келбетті және дамушы емес, бір орында қатып қалған, тоқыраудағы, бөтен ойлар мен пікірлерге төзімсіздік көрсететін, патриархалдықты ұстанатын, әйелдерді қанайтын, фундаменталистік және басқа мәдениеттерге қауіп төндіретін мәдениет» деп қарастырылады деген. Бұл жылға дейін 1996 жылы «исламофобия» терминін Ұлыбританияда «Исламофобия және британ мұсылмандарының істері жөніндегі комиссия» қолданған. Тура мағынада алғанда бұл сөз «ислам алдындағы ақталмаған қорқыныш» дегенді білдіреді, бірақ бұл «исламға қарсы стереотип» мағынасын да білдіртіп, өмірдің барлық қырларына қатысты қолданылатын 500-ден аса басқа да анықталған фобиялардың қатарына кірген. 2004 жылы желтоқсан айында «Исламофобиямен күрес» атты конференция болып өткен, оған БҰҰ бас хатшысы төрағалық жасады. Еуропа Кеңесі де исламофобия көріністерін айыптады. Американдық зерттеуші Даниэль Пайпстың ойынша, «исламофобия термині әр түрлі екі құбылысты- радикалды исламның және жалпы исламның алдындағы қорқынышты білдіріп, жасанды түрде біріктіріліп, үдетілген күйінде көрсетілген. Мұсылмандардың кемсітушілікке ұшырауы, оның пікірінше, исламофобияның емес, жалпы ксенофобияның нәтижесінен болған. Ал Чарлз Мур исламофобияны исламның радикал бағытын ұстанушылардың өз діндерін осындай құбыжыққа айналдыруынан туындаған мұсылмандардың өз үрейі деген. Ясмин Браун бұл құбылысты қоғамды бопсалауға арналған құрал ретінде анықтаған.

2008 жылы Лидс университетінде этникалық және нәсілшілдікті зерттеу орталығының ұйымдастыруымен "исламофобия арқылы ойлау" тақырыбында семинар өтті, оған С. Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекет және Габриэль Маранчи қатысты. Симпозиум исламофобия идеясын исламға жабық және ашық көзқарастардың өнімі ретінде қабылдамаған және исламофобияға мұсылмандық іс-әрекет бостандығы мен жеке басын қиындататын спектакль ретінде назар аударған исламофобияның анықтамасын ұсынды. Симпозиум сыни нәсілдік теория, постколониалды және деколониалды ой идеяларын исламофобия сұрағына жеткізудің алғашқы әрекеті болды.

2009 жылы "Исламофобия және діни дискриминация" симпозиумында Робин Ричардсон, Раннимид қорының бұрынғы директоры және "Исламофобия: бәріміз үшін қиындық" журналының редакторы "исламофобия терминінің кемшіліктері жеті түрлі негізде" маңызды "деп мәлімдеді, оның ішінде бұл жай "ауыр психикалық" дегенді білдіреді "адамдардың аз ғана бөлігі "әсер ететін ауру"; терминнің бұл қолданылуы оны қолданатындарды "қорғаныс және арандатушылық" етеді және пайдаланушыны "оларды түсінуге тырысқаны үшін" немесе көзқарастарын өзгертуге тырысқаны үшін жауапкершіліктен босатады; бұл мұсылмандарға деген дұшпандық терінің түсі, иммигрант мәртебесі, фундаментализмнен немесе саяси немесе экономикалық қақтығыстардан қорқу сияқты факторлардан бөлек екенін білдіреді; бұл өз еліндегі мұсылмандарға деген теріс көзқарасты Батыс қақтығысып жатқан елдердегі мұсылмандарға деген дұшпандықпен біріктіреді; ол арасындағы айырмашылықты жасамайды адамдар. кез - келген дінге қарсы, исламды ұнатпайтын адамдардан; және нақты мәселе-мұсылмандарға деген дұшпандық, исламға деген дұшпандық емес, "Еуропа елдеріндегі этникалық діни ұқсастық". Алайда, ол бұл термин мәңгі қалады және оған нақты анықтама беру маңызды деп сендірді.

Дін профессорлары Питер Готтшалка мен Габриэль Гринбергтің пікірінше, психологиялық немесе индивидуалистік фобиядан айырмашылығы, "исламофобия" ислам мен мұсылмандарға қатысты әлеуметтік алаңдаушылықты білдіреді. Кейбір әлеуметтанушылар бұл анықтаманы қабылдады және исламофобияны мұсылмандар мен исламға деген қорқынышты көзқарас түрінде өлшеуге және олардан аулақ болуға арналған құралдарды ойлап тапты, исламофобия "ислам мен мұсылмандарға қатысты әлеуметтік стигматизацияның аффективті бөлігі ретінде түсінілуі керек, атап айтқанда қорқыныш"деп мәлімдеді.

Исламофобияның нақты анықтамасы Крис Аллен сияқты ғалымдармен талқылануда, ол нақты анықтама жоқ дейді. Эрик Блихтің "исламофобияны анықтау және зерттеу" атты мақаласында, анықтамалар неғұрлым нақты болса да, исламофобияның нақты тұжырымдарында әлі де айтарлықтай айырмашылықтар бар дейді. Гомофобия немесе ксенофобия сияқты параллель ұғымдар сияқты, исламофобия белгілі бір категорияға жататындығына байланысты жеке адамдарға немесе топтарға бағытталған жағымсыз көзқарастар мен эмоциялардың кең спектрін білдіреді. Маттиас Гарделл исламофобияны "ислам мен мұсылмандарға деген әлеуметтік тұрғыдан жағымсыз пікірлер мен жиіркеніштер, сондай-ақ олар мұсылман болып табылатын немесе қабылданатын және Исламға байланысты адамдарға шабуыл жасайтын, жоққа шығаратын немесе кемсітетін әрекеттер мен тәжірибелер"деп анықтайды.

Кейбір ғалымдар исламофобияны ксенофобияның немесе нәсілшілдіктің бір түрі деп санайды. Әлеуметтану журналындағы 2007 жылғы мақала исламофобияны мұсылманға қарсы нәсілшілдік және Азияға қарсы, Түркияға қарсы және арабқа қарсы нәсілшілдіктің жалғасы ретінде анықтайды. Өзінің кітаптарында Дипа Кумар мен Джунаид Рана исламофобиялық дискурстардың қалыптасуы нәсілдік фанатизмнің басқа түрлерінің дамуымен қатар жүрді деп мәлімдейді. Сол сияқты Джон Денхэм 1930 жылдардағы қазіргі исламофобия мен антисемитизмнің арасында параллельдер жасады, Мод Олофссон мен Ян Хярпе де солай жасады.

Басқалары исламофобия мен нәсілшілдік арасындағы байланысқа күмән келтіреді. Джокелин Сезари "ғалымдар әлі күнге дейін терминнің заңдылығын талқылауда және оның нәсілшілдік, исламға қарсы, мұсылмандыққа қарсы және антисемитизм сияқты басқа терминдерден қалай ерекшеленетіні туралы ойлануда"деп жазады. Ерденир "терминнің көлемі мен мазмұны мен оның өзара байланысы туралы консенсус жоқ" деп санайды. нәсілшілдік сияқты ұғымдар . . . "ал Шрайок осы терминді ұлттық шекаралар арқылы қолдануды талдай отырып, дәл осындай қорытындыға келеді.

Кейбір ғалымдар исламофобия мен нәсілшілдікті ішінара қиылысатын құбылыс деп санайды. Диана Аяз исламофобияны "нәсілге" немесе дінге негізделген мұсылманға қарсы сезім мен зорлық-зомбылық ретінде анықтайды. Исламофобия мұсылман есімдері немесе мұсылмандармен байланысты сыртқы келбеті бар адамдарға да бағытталуы мүмкін. Алан Джонсонның айтуынша, исламофобия кейде ксенофобия немесе нәсілшілдіктен басқа "діни терминдерге оралған"болуы мүмкін. Әлеуметтанушылар Ясмин Хусейн мен Пол Баггули нәсілшілдік пен исламофобия "аналитикалық жағынан әр түрлі", бірақ "эмпирикалық өзара байланысты"деп мәлімдеді.

Нәсілшілдік пен төзбеушілікке қарсы Еуропалық комиссия (ЕКРН) исламофобияны "исламға, мұсылмандарға және олармен байланысты мәселелерге қатысты қорқыныш немесе біржақты көзқарас" деп анықтайды және ол нәсілшілдік пен дискриминацияның немесе одан да қатал формалардың күнделікті формасын қабылдағанына қарамастан, исламофобия адам құқықтарының бұзылуы болып табылады" деп санайды.

Жоғарыда айтылып өткендей, исламофобия крест жорықтары кезінде алғаш тарих сахнасына шығып отыр. Крест жорықтары жайлы айта кетейік.

Аббасилердің жиырма сегізінші билеушісі Мустазһирдің дәуірінде Ислам мемлекетінің батыс және шығыс аймақтарында үлкен оқиғалар орын алып отырған. Шығыста ассасиндер қауіп төндірсе, батыста крест жорықтары басталды.

Мұсылмандардың алғашқы құбыласы орналасқан Палестина жері христинадар үшін де ерекше құндылыққа ие болған. Себебі, Иса (а. с) сол жерде дүниеге келіп, өсіп, олардың сенімі бойынша сол жерде крестке таңылған. Екінші халифа Омардың (р. а) дәуірінде Палестина шаһары мұсылмандардың қолына өткен. Қаланы мұсылмандар қолына алумен әсіресе христиандар пайдаға кенеліп, бұрын-соңды болмаған жақсылықты мұсылмандардан көреді. Бірақ, аймақта қуатты мемлекет қалмаған соң, Құддысқа баратын хритиандарға және мұсылмандарға жиі шабуыл жасала бастады. Палестинаны зиярат етуге барған кейбір хритиандар жолда қарақшылардың щабуылына душар болатын. Олар елдеріне қайтқанда бастарына келген қиындықтарын діндестеріне тым әсірелеп жеткізе бастады. Соның нәтижесінде, шіркеу әкейлері мұсылмандардан Палестинаны алу үшін патшалармен бірігіп, мұсылман әлеміне қарсы жорықтар жасай бастады. Аталған соғысқа қатысқан христиандар киімдеріне айқыштың суретін бейнелегендіктен бұл жорықтар «Крест жорықтары» деп аталды.

Иудей, христиан, мұсылман діндерін ұстанушылар үшін қадір тұтылған Палестинаны бақылау ұшін болған соғыстар «Крест жорығы» болды. Мұсылмандар христиан қажыларынның Иерусалимге келуіне тыйым салғанда, Рим папасы 1096 жылы алғашқы крест жорығын жариялаған. Бұл жорыққа корольдер, балалар, әскерлер қосылды. Крест жорықтары жалпы есеппен сегіз рет болды.

Крест жорықтары мұсылман елдеріне үлкен зардабын тигізді. Бір жорықтың өзінде тоқсан мың мұсылман өлтірілді. Мұсылман, христиандар мен яһудилерге үлкен зарар келтірілді. Олардың қалалары, тұрғын үйлері, құлшылық үйлері қиратылды.

Бұл термин мұсылман мигранттарының орнын қарастыру қажеттілігінің артуына байланысты пайда болды. Солтүстік елдер және батыс пен Ислам әлемдері арасындағы алшақтық. Шынында да, ХХ ғасырдың екінші жартысында мұсылман елдерінің халқы көп Еуропа мен Солтүстік Америкаға қоныс аударып, үлкен резервтерді қажет ететін экономикалық өзгерістерді білдірді. Жаңа Еңбек ресурстарын Сионизм мұрасы мен Палестинаны жаулап алумен, Парсы шығанағындағы бірнеше соғыстармен, олардың салдарымен және жанданумен байланысты Таяу Шығыстағы қақтығыстармен қатар

Ирак пен Ауғанстандағы американдық империализм-Тарик Али мұнай деп атайтын оқиғалар Исламофобия соғысы Еуро-Америкада және онымен байланысты жерсеріктерде күшейе түсті. Бұған жауап ретінде антрополог Пнина Вербнер исламофобия деп мәлімдеді нәсілшілдіктің ерекше түрі. Оның айтуынша, бұл нәсілшілдік әлеуметтік қорқынышқа негізделген

және исламның Батыспен күрделі қарым-қатынасынан туындаған экономикалық ой. Еуропалық конфессияаралық соғыстардың, Крест жорықтарының және инквизициялардың тарихы-мұның бәрі ажырамас

Батыс капитализмі мен қазіргі заманның қалыптасуына әсер берді. Сөздің өзінен көрініп тұрғандай, исламофобия исламға және мұсылмандарға деген қорқыныш пен жеккөрушілікті білдіреді. Исламофобия бірінші кезекте нәсілшілдік болып саналады ма деген дауда діни жеккөрушіліктің міндетті түрде нәсілдік екендігі туралы мәселе талқылануда. Яғни, егер дін туа біткен болмаса, оның фенотиптік немесе биологиялық өрнек түрінде жүзеге асырылуы мүмкін бе? Еуропадағы көптеген ғалымдар үшін дискриминация ксенофобия және наным-сенімдер тұрғысынан анықталады АҚШ ғалымдары ретінде уақыт нәсіл мен нәсілшілдік туралы сөйлесудің маңыздылығын бұрыннан дәлелдеп келеді. Сол сияқты, исламофобияны қолдануға қатысты көптеген дәлелдер

нәсілшілдік пен нәсілшілдік ұғымдарының бөлінуі, бұған мәдени наным-сенімдердің бір түрі ретінде сілтеме жасау және дін белгісі бойынша кемсітушілік. Көптеген жолдармен исламофобия туралы пікірталас нәсілшілдік ретінде көрінеді биологиялық нәсілшілдіктен мәдени нәсілшілдікке көшу кезіндегі нәсілдік тұжырымдаманың пайдасы туралы пікірталас болды. Негізінен 1980-1990 жылдардағы мәдени соғыстар кезінде үйлесімді мультикультурализм қатты әсер етті, мәдениет және этникалық ұғым,

нәсіл мен нәсілшілдікті көбінесе көрсету арқылы айырмашылықтар мен жеке басын талдау құралдарымен әлеуметтік әділеттілік мүддесі үшін жұмылдыру қажет болды. Бұл нәсілден кейінгі дәлелде нәсіл бұзылған исламофобия емес, ғылыми нәсілшілдік туралы қате биологиялық түсінікке негізделген тұжырымдама, өйткені дін әлеуметтік тәжірибе болып саналады. Осылайша, ислам дін ретінде аударылады мәдени тәжірибе, ал исламофобия - мәдени, діни сенімнің нәтижесі исламның кемшілігі. Содан кейін, егер мұсылманға қарсы көңіл-күй сақталса, мәдениет адамдар тобында қандай негізде танылады? Мәдениет исламофобиядағы табиғи маңызды деп айту жеткілікті ме? Мәдениет туралы түсініксіз түсінік түсіндіру үшін жеткіліксіз. Керісінше, мәдениетті қолдану нәсіл мен нәсілшілдікте басты орын алады, және атап айтқанда, ислам мен дін нәсілдік Тұжырымдаманың шежіресінің маңызды аспектілері болып табылады. Ислам әлемінің ұлты, тілі тұрғысынан әртүрлілігі, этникалық, мәдени айырмашылықтың басқа белгілері нәсілшілдік туралы танымал идеяларды жоққа шығарады мұсылмандарға қатысты арнайы нәсілдік топ ретінде. Алайда, қазіргі нәсілдік профильдеу тәжірибесі Террорға қарсы соғыс мұсылманның қандай екенін анықтауға мүмкіндік беретін логиканы мәңгі жасайды, сыртқы түрі мен визуалды сигналдарға негізделген. Бұл тек діни тәжірибе, киім, тіл және сәйкестендіру сияқты Үстірт мәдени белгілерге негізделмейді. Нәсіл ұғымы мұсылмандарды бейіндеу бойынша жұмысқа теңіледі. Бұл негіздеме мұсылмандар нәсілдік дискриминацияға қалай ұшырайды деген сұрақ туғызады? Басқаша айтқанда, дін нәсілдік және діннің белгілері қандай. Содан кейін олар нәсілдік айырмашылықтар ретінде белгіленеді ме? Менің пікірімше, мұсылман фигурасы-бұл тарихи тұрғыдан нәсілдік иемденудің танымал түрлеріне байланысты нәсілдік биологиялық және мәдени идеялардың өзара байланысы. Екіншіден, бұл этнологиялық тарих

исламның нәсілдері нәсілдік Тұжырымдаманың генеалогиялық негізіне жатады. Және менің талқылауым, негізінен Еуропа мен Американың дәлелдеріне негізделген, Исламның әсері жаһандық деңгейде болып табылады. "Дін шежіресіндегі" маңызды эсседе Талал Асад тұжырымдаманы сынайды,

діндер антропологиялық шеңберде ортақ болған трансисториялық субъект ретінде Клиффорд Гирц сөзі бойынша қарастырды. Асадтың пікірінше, антропологиялық қиялдағы дін еуроцентрлік тұжырымдамадан айырмашылығы кездейсоқ және динамикалық деп қарастырылуы керек, дінді шектеулі және әмбебап деп анықтайды. Әмбебаптықтың осы эссенциализмін жою үшін,

діни нышандар әлеуметтік өмірмен тығыз байланысты деп қарастырылуы керек, демек, дін ұғымы әлеуметтік практикамен бірге өзгеруі керек. Дін ұғымын зерттеу үшін, ол тарихи анықталған құрылым тұрғысынан тұжырымдалуы керек және ол уақыт өте келе өзгерген сайын қарастырылуы керек. Бұл ықпалды сын этнографиялық маңызды теориялық және тұжырымдамалық өзгерістерге әкелді. Дін және қазіргі заманғы зерттеушілер үшін тәжірибе болуы керек. Дегенмен, мәселе шешілмеген күйінде қалып отыр,

нәсілдің дінге қатысты тұжырымдамасының орны туралы келіссөз әлі бар. Нәсіл, Дін және қазіргі заман ұғымдары трансисториялық емес, оларды нақты контекстке енгізу керек. Келесі Асадтың сыны, бұл эссенің міндеті-діни тұлға ұғымын тұжырымдау мұсылман жан-жақтылық ұғымдарына негізделген нәсілдік тұлға ретінде қарастырылуы керек дейді. Осылайша, бұл дәлел бірі болып табылады исламның қайта жандануы және нәсілдік тұжырымдама тарихындағы мұсылманның рөлі туралы дәлелдер келтіріледі. Бұл әңгіме қазіргі заманның қалыптасуында нәсіл мен діннің қалай араласқанын қалпына келтіруде басты рөл атқарады. Мұсылмандардың бұл нәсілдік этнологиясы діни көзқарасқа негізделген және қазіргі нәсілшілдік конфигурациясында көрініс тапқан. Яғни, нәсілдік ұғым Мұсылман басқа географиялық жағынан сыртқы бейнесіне қарай, жын-перілер ретінде дамыды, сондай-ақ, мұсылмандарға мәдени ерекшеліктерді енгізу арқылы және мұсылмандық емес топтардың бейнесін көру арқылы ой түйді. Себебі бұл нәсіл процесі тек мыналарға негізделмеген: фенотиптік немесе физикалық айырмашылықтар жиі айтылғанмен, алдын-ала болжау стратегия болды нәсілдік айырмашылықтарды түсіндірмеу үшін діни айырмашылықтарды жасыру керектігі туды. Американдық нәсілдік қалыптасу жағдайында ислам азаттық нәсілдік болды

африкалық американдықтар үшін сәйкестендіру бйенесі болды. Бұл қауіпке әкеп соқты, содан кейін иммигрант исламды одан әрі нәсілшіл ету үшін қолданылған Ақ христиандардың артықшылығы бйенесінде статегиясы әсер етті. Осы логика бойынша, мұсылманның бейнесі Әлеуметтік және мәдени құндылықтар арқылы нәсілдік сипатқа ие болды, ұлттық, нәсілдік және этникалық шекаралар қойылды. Жаңа әлемді жаулап алудан бастап трансатлантикалық құл саудасына дейін ислам пайда болды.

АҚШ-тың нәсілдік ерте қалыптасуының маңызды аспектісі қара және қоңыр Атланттардың тарихына негізделген. Бұл шежіренің қайта тірілуі нәсілдік категориялардың күрделі және бір-біріне сәйкес келетін нәсілдік жіктелуін анықтай отырып, нәсілдік Тұжырымдаманың тарихы мен қалыптасуын қиындатады. Ислам және мұсылман сияқты діни категориялары бар қара және қоңыр атланттар сияқты белгіленді. Исламның нәсілшілдігі ескі әлемде пайда болды, жаңа әлемнің байырғы халықтарына берілді және кейіннен қара Америкаға қатысты тұрақты мәнге ие болды және мұсылман иммигранттар әлеміне де әсер етті. Осылайша, АҚШ-тағы мұсылман категориясы бір уақытта діни категория болып табылады және оны байланыстыратын кең нәсілдік тұжырымдаманы қамтиды. Қара Америкамен және иммигранттардың Америкасымен бірігу тарихы мұсылманға қарсы нәсілшілдікпен байланыстырылды.

Әртүрлі дін өкілдерінің арасындағы кек пен дұшпандық, қорқыныш Крест жорықтарының себебінен тіптен өрши түсті. Христиандардың санасында Ислам мен мұсылмандарға деген ақиқаттан тыс көзқарастың негізі сол кезде қаланды. Алғашқы мұсылмандардан қорқу осы кезде бастауын алғанымен, көптеген жылдар мен ғасырларды артқа тастап, бүгінгі заманға дейін бұл қорқыныш тыныштық күйінде болды деуге негіз бар. Бірақ, XXI ғасырдың басында 2001 жылдың 11 қыркүйегінде болған лаңкестік актілер исламофобияның өрши түсуіне себеп болды. Ал кейбір ғалымдар бұл мұсылмандар санының АҚШ-та, Еуропа одағы және басқа да зайырлы мемлекеттерде өсуімен байланыстырады.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.