Түйе айдаушыны ұру қажылық толық орындалуының шарты болып табылады

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 38 бет
Таңдаулыға:

Түйе айдаушыны ұру қажылық толық орындалуының шарты болып табылады . Бұл сөздер Әмашқа тиесілі болып келеді.

Ибн әд-Дәйбағ былай дейді: "Әбу Бәкір әс-Сыддық (р.а) пайғамбарымыздың (с.а.с) қасында болған кезде түйе айдаушыны ұрды деген хадис сенімді болып саналады". Одағы негізгі мақсат етілген мағынасын алатын болса, масдарды (мафғул) істелінген нәрсеге идафа жасау болды. Басқа бір көзқарас бойынша, оны фағилге(істеуішке) идафа ету негізгі мақсат сол болды деп келтіреді.
370-ші хадис: Жақын дос болудың белгісі өзара келісімде болу. Хадис емес.
371-ші хадис: Қиямет белгілерінен - имамдықтан бас тарту.

Хадис емес.
372-ші хадис: Ғалымның сыналатын мәселесі - тындауға қарағанда сөйлеуді ұнатуы. Осы хадистің ұзын нұсқасы Әл-ихия кітабында келтіріледі. Имам әл-Ирақи былай деп келтіреді: Әбу Нұғайм мен ибнул Жәузи әл-маудуғаткітабында, және әл-мухтасар кітапта келтіреді.

373-ші хадис: Өлмей тұрып дүниеден қайтыңдар. Әл-Әсқалани: пайғамбарымыздан(с.а.с) келгені бекітілген емес.
Нун әрпі.
374-ші хадис: Адамдар әкелері секілді емес, өз замандарына сай болып өмір сүрулері керек. Әли(р.а.) сөздерінен болып саналады.
375- ші хадис: Адамдард адамдармен. Хадис емес.
376- ші хадис: Патшалар қандай дінді ұстанатын болса, оның халығы да сол дінді ұстанады. Имам әс-Сахауи ол сөздердің білмейтіндігін айтқан.

377- ші хадис: Адамдар ұйқыда, дүниеден өткен кезде оянады. Әли(р.а.) сөздерінен болып келеді.
378- ші хадис: Қолға үйлену(қолмен шәһуатты шығару) ісі лағынетке ұшыраған. Оның негізі жоқ, және негізі жоқ екенін әр-Руһәуи ашық айтқан.

379- ші хадис: Пайғамбар(с.а.с) жер астында жан тыныштығын таппайды. Негізі жоқ.
----------------------------------- ----------------------------------- ----------

"Мен бұл сөзді хадис кітаптарында кездестірмедім. Бірақ ғалымдар оны фикх кітаптарында атап өтті".
Әбу Ғұдда былай дейді: "Фатху-Кадыр (264) деп аталатын түсіндірмеде" Хидая "кітабына" Пост "тарауында Имам Камал Ибну л-Хумам бұл хадисті пайғамбарлық деп Айтады. Имам Камал әрқашан белгілі бір ғылымдардағы фактілерді тексеретін адам болған. Алайда бұл хадис факихтер мен басқа ғалымдардың пікіріне сәйкес келмеді. Ибну л-Хумам бұл хадисті сынамады, бірақ басқа ғалымдарға сүйеніп қолданды".
Ғалымдар кейде осындай жағдайға тап болады. Олар әрдайым белгілі бір хадистің дәлелдерін талдап, зерттей алмайды. Мұндай жағдайларда олар жай басқа ғалымдардың пікірлеріне сүйенеді және хадисті осы формада береді немесе оны қабылдамайды.
Мұндай жағдай Имам Шафияның "Рисал" атты кітабында да болған.
Онда Шафии, к білдіруге (намаз оқуға ғана кірген, оның уақыты, намно ші добродетелнее қарағанда, оның өзінде шығады), дәлел ретінде келтіріп, мынадай хадис: Пайғамбарымыз(с.а.с) былай деді: "Ерте намаз уақыты болып табылады милостью", - Дейді. Кейінгі уақыт-Алланың кешірімі".
Аллама Ахмад Шакир: "көріп отырғаныңыздай, Шафия имамы бұл өрнекті ешкімге жатқызбай келтірді.
Ол сондай-ақ "Ихтилафу л-Хадис" (209-бет) кітабында осы хадисті дәлел ретінде келтірді. Әлі күнге дейін оның әрекетіне таң қаламын. Себебі бұл хадис ойдан шығарылған. Оны Якуб ибн Ва лид Әл-Мадани атты шейх тапсырды. Имам Ахмад бұл шейх туралы былай дейді:"үлкен алаяқтардың бірі, хадистерді ойлап табады". Әбу Хатым: "өтірік айтты.
Оларға берілген хадис ойдан шығарылған". Тирмизидің (1321) кітабын түсіндіруде мен осы хадиске түсініктеме бердім".
Сондықтан, осы немесе басқа хадисті бөлшектемей жеткізетін ғалымдарға емес, іздейтін, талдайтын және талдайтын ғалымдарға сілтеме жасау керек. Шындықты тек Алла біледі!
Маңызды ескерту: Мутабаат пен Муафакат өрнектерінің арасындағы айырмашылық: Мутабаат кез-келген ғалымның пікірі болған кезде айтылады және ол оны басқа адамға жеткізеді, оның әділ немесе әділ еместігін білмей. Муафакаттың айтуынша, екі ғалым қандай да бір мәлімдеме туралы ортақ пікірге келіп, оған дәлел келтіреді. Муафакат сөзін қолдануға мысал келтірейік: "Қази хадистің сенімді екенін айтады. Әз-Зәһаби мұны растайды (Мууафақат)".
Енді Мутабаат сөзін қолданудың мысалы: біреу бұл хадистің сенімді екендігіне келіскен немесе оны дәлел ретінде келтірген. Біреу оның пікірін ұстанды.
380-ші хадис: Әйел адамдар бір-біріне жәрдемдесу керек. Бұл Икриманың сөздері.
381- ші хадис: Ұмытшақтық - адамның табиғатынан. Әс-Сахауи хадистің осындай құрылымда келгенін білмегенін айтады.
382- ші хадис: Алланың өз құлына көмектесуі - адамның өз-өзіңе көмектесуінен хайылырақ. Бұл сөздер Ухайба бин Уарданың сөздері болып келеді.

383- ші хадис: Сұлу бетке қарау - құлшылықтың бір түрі болып келеді. ибн Тәймия бұл сөздердің негізі жоқ деп айтқан.
384- ші хадис: Қабір неткен жақсы туыс. Осындай құрылыммен келген сөздерді еш шындық жоқ.
385- ші хадис: Сұхайб неткен тамаша құл! Ол Алладан қорақпаса да Оған қарсы шықпайтын еді. Хадис ілімінің ғалымдары бұл хадистің шындығы жоқ деп ашық айтқан.

386- ші хадис: ғалымның бір тамшы сиясы Аллаға 100 шаһидтің тер киімініен қарағанда жақсырақ. Ратеннің тоқыма хадистерінің бірі болып келеді. Бұл дерек әз-Зәйл кітабында келтіріледі.

Һә әрпімен басталатын тоқыма хадистер.
387- ші хадис: үмбетімнің өлуі - бұл күнәқар ғалым мен, надан құлшылық жасаушы адам. Бұндай хадис табылмады. Әл-мухтасар кітабында осылай келеді.
Уау әрпімен басталатын тоқыма хадистер.
388- ші хадис: Ақ раушан пайғамбардың(с.а.с) теріден, қызыл Жәбрійелдің, сары раушан болса пырақтың теріден жаратылған. Муснәдул фирдаус және одан басқа туындыларды кездеседі, имам ән-Нәуәуи бұл хадис сенімді емес деп айтса, басқалар бұл хадистегі сөздер ойдан шығарылған деп келтіреді.

389-шы хадис: Менің өсиетім, сырымның сақтаушысы, өзімнен кейін халиф ретінде қалдыратын адам - ол отбасымдағы Әли. Әддуррул мултақат кітабында келгендей Сағанидың айтқаны бойынша, бұл хадис тоқыма болып саналады.
390-шы хадис: Мен әділ патшаның кезінде дүниеге келдім. Хадис ілімінің хафиз ғалымдары оның негізі жоқ деп айтқан.
391-ші хадис: Зинадан туылған бала жәннатқа кірмейді.

لا әріпінен басталатын ойдан шығарылған хадистер
Хадис 392 : Білмеймін деген сөз - білімнің жартысы болып табылады Шағбидың сөзі.

Хадис 393: "Есектің зәрінде және етін жейтін адамдарда ешқандай мәселе жоқ". Бұл жалған болып табылады "Леали" кітабында осы формада келтірілген.
Хадис 394: Өзіңізді жеңілдететін дәретханада дәрет алманыз. Өйткені мүміннің дәрет алуы оның жақсылығымен бірге өлшенеді. Бұл хадисті Яхья ибн Әнбаса ойлап тапқан.
Хадис 395: Намазда мені Сәид деп атамаңдар. Сәхәуи: Онда ақиқат жоқ, - дейді.
Хадис 396: Дүниеге жыланнан, тек жылан ғана туылуы мүмкін. Бұл хадис емес.
Хадис 397 : Сөйлеген кісіге емес, оның айтқанына мән бер. Бұл хазірет Әлияның (оған Алла разы болсын!) сөздері.

Хадис 398: Ақылы жоқтың иманы жоқ. Нәсаи: Сенімді риуаяттардың айтуы бойынша бұл хадис өте әлсіз дейді.
Хадис 399: Сыр әшкерелейтін адамға кешірім жоқ. Асқалани: Онда ақиқат жоқ дейді.
Хадис 400: Ұялшақ және тәкаппар адам ілімнің шыңына жете алмайды. Сахихте Бухари, Мужахидтің сөзі ретінде келтірілген.

Хадис 401: Мұсылманның парздар мен сүннеттерді білмеуі - күнә. Қалғанын білмеуге - рұқсат. Бұл - ойдан шығарылған. Зайл кітабында осылай айтылады.
Хадис 402 : Қарт адам нан жеуден ұялмайтыны сияқты, білім алудан да ұялмауы керек.21 Сенімді емес.
Хадис 403: "Нан сіздің үстеліңізде жәдан жәй пайда болмайды, әр түрлі кәсіптің 360 өндірушісі осы жұмысқа ат салыспайынша, соның алғашқысы Микаил (жаңбыр періштесі"). Ирақи: "мен бұл хадистен шындықты таппадым" дейді.
Хадис 404: (Ғалымдар арасында туындаған даулы жағдай үшін) Аллаһ жаза бермейді. Сахауи: Менің ойымша, бұл сөздер сәләф ғалымдарының біріне тиесілі.
Мен айтайын: Кімде-кім қандай да бір ғалымға ілессе, Алла Тағаламен жақсы қарым-қатынаста болады деген сөздерді ұстаздарымның бірінен естідім.

Йай әрпімен басталатын тоқыма хадистер.
405-хадис: халыққа жүзі сұлу адам имам бол керек. Ойдан шығарылған. Ләали кітабында осылай келтіріледі.
406-хадис: Уа, Әбу Һурайра! Егер дәрет алып болсаң онда Бисмилләһ уәлхамду лилләһ деп айт. Сен дәретті бұзбайынша ол сені қорғайды және сауаптар жызыла береді. Хадис мүнкар болып келеді.

----------------------------------- ----------------------------------- ----------
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
=Мен мұны Ибн Хажардың "Лисанул-Мизан" (198) кітабында Ибрахим ибн Мухамма да ибн Сабит әл-Ансаридің өмірбаянында кездестірдім. Бұл қателік Суйутаның "Зайл" кітабында жазған сөздеріне байланысты болуы мүмкін: "Лисанул-Мизан"кітабында осылай айтылған".
"Лисан" кітабында былай делінген: Ибрахим ибн Мұхаммед ибн Сабит Әл-Ансари Амр ибн Салама ат-Тиннисидің ұстазы. Ол түрлі хадистерді ойлап тапты. Ибн Адий ол туралы Мединадан шыққанын айтады, көптеген жалған хадистерді жеткізді, содан кейін осындай үш хадисті: "оның басқа хадистері де бар. Аз немесе аз жақсы хадистер бола отырып, олар кейбір сынға түсуі мүмкін".
Ибн Хыббан өзінің "Сикат" кітабында: "ол Амр ибн Аби Саламаның досы болған. Ол оларды бардан естіген Мұхаммед ибн Маликтен хадистерді жеткізді. Бұдан әрі Ибрахим ибн Мұхаммед әл-Макдисидің есімі де аталады".
Ибн Хажар, өмірбаянының ортасында (Ибрахима Әл-Ансари) былай деп жазады: "Табарани, өзінің "Сагир" кітабында Ибрахим ибн Мұхаммед әл-Басридің Амр ибн Аби Саламаға берген хадисін келтіреді, ол Әли ибн Сәбиттен, Ибн Сириннен, Әбу Хурайрадан: "О, Әбу Хурайра! Дәрет алған кезде "Бисмилл уәлхамду Лилл" деп айт. Өйткені періштелер, қорғайтын сені, тоқтамай болады жазу үшін саған игі іс-әрекеттер, әзірге сен испортишь әбу бәкір (р". Хадис жалған. Біраз уақыттан кейін Ибн Хажар өмірбаянында (Ибрахим ибн Мұхаммед әл-Макдиси) (1103) былай деп жазады: "Әбу Хатим өзінің хадистерінің әлсіз екенін айтады.
Ибн Хиббан өзінің "Сикат" кітабында (сенімді таратушылар) және Бухари өзінің "Тарих" кітабында оның есімін атайды және оны Абу Хафс ат-Тиннисидің досы деп жазады. Бухаридің айтуынша, Тинниси Ибрахимнің сенімді адам екенін айтқан.
(Абу Ғұдда айтады): "Ибн Хажардың сөздерінен Ибрахим әл-Ансари мен Ибрахим әл-Макдиси бірдей адам екені анық. Қалай болғанда да, Суйута туралы айтуда (Ибрахим ибн Мұхаммед әл Басри) деген адам бар. Бұл адамның бұрын айтылған екі адаммен байланысы жоқ жеке тұлға екендігі түсінікті.=
407-хадис: Әй, Хумайра!.

Әл-Миззи былай деп айтады: Әй, Хумайра деп басталатын хадистердің барлығы ойдан шығарылған, тек қана ән-Нәсаидың жеткізген хадисінен басқа.

408-хадис: Уа, шейх! Егерде амандықты қаласаң, онда сенің қол астыңдағы адамдарың амандықты сен арқылы іздесін. Әбу Исхақ әш-Ширазиден Пайғамбарымыздан (с.а.с) түсінде естігені риуаят етіледі.
409-хадис: әй, Әли! Өзіңе темірден болған аяқ киім жаса да оны киім жолында тоздыр. Ибн Теймия бұл хадистің тоқыма екенін айтқан. Әз-Зәйл кітабында да осылай келеді.

Хадис 410: "әй, Әли! Таза парақ пен сияны алып кел. Осыдан кейін Пайғамбар оған жазуды бұйырды. Әли жаза бастады, ал Жәбірейіл бұған куә болды".
Бұл хадисті жеткізген адам, былай дейді: "Егер сізге бір адам келіп, жазуды сұраған адам, жазған және куә болған адам әртүрлі адамдар деп айтса бұл нәрсені қабылдамаңдар". Бұл оқиға Пайғамбар қайтыс болған кезде болған. Сағани өзінің "әд Дуррул-мултақат" кітабында хадис ойдан шығарылған деп жазады. "уә, Әли! Менің ойымша, сен мен үшін Мұса үшін Харун болғаны сияқтысың. Бірақ, менен кейін пайғамбарлар болмайды". (уә, Али!) деген үндеуден басталатын барлық хадистер ойдан шығарылған хадистер, осы нәрсенің түсіндірмесі кейінірек толық келеді.
411-хадис: уә, Әли! Тамақ қабылдаған кезде жуа жеуді ұмытпа. Сәғанидың айтуынша бұл жалған хадис.
412-хадис: Дұшпаныңның қолы, егер оны шауып тастай алмаскң онда сүйіп ал. Мансұрдың сөздері болып келеді.

413-хадис: Маймылға оның мемлекетінде би биленеді. Хадис емес.
414-хадис: Ясин қанадй ниетпен оқылса сол нәрсе нәсіп етіледі. Сәхауидың айтуынша бұндай сөздермен келгеніне ешбір негіз жоқ.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Шейх Мұхаммед Иллиш өзінің "Фатху л-Алия л-Малик фил-Фатва аля Мазхаби Малик "(145) кітабында келесі сұрақтарға жауап береді: "хадис сенімді ме:" Ясин қандай ниетпен оқылады, сонда болады"? Оны қабылдамайтын адамды айыптаған адам қандай жазаға лайық?"Міне, ол былай деп жазады: "Хафиз Сахәуи өзінің "Әл-Макасиду л-Хасан" кітабында хадисте негіз жоқ екенін ашық айтады.
Сейид Мухаммад аз-Зуркани өзінің "Мухтасар" кітабында да осындай пікірде. Бұрын айтылған, оларды ешқандай ақпаратсыз айыптаған адам қатты жазалануы керек. Оның жүрегі ауыр адам екені түсінікті және ол ешқашан ғалыммен кездеспеген. Мұндай адам Алланың жазасынан қорқуы керек, өйткені білімі жоқ, ол хадистерді талқылауға түседі. Себебі білімді адам мұндай догмаларды жоққа шығармайды. Көптеген адамдар бейқам, адамдардың әлсіз білімі мен діндарлығының себебі".
Азхардың уағызшысы-Шейх Ибрахим әл-Сакка осы мәселе бойынша былай деп жазады: "Имам ША рани өзінің" әл-Бадру л-Мунир "кітабында Сахәуидің:" хадисте, бұл түсіндірмемен, негіз жоқ " деген сөздерін келтіреді және оның пікірімен келіседі. Ол былай деп жазады: "Шейх Исмаил әл-Ямани қауымында бұл хадис берік деп саналады".
Бұл хадис ғалымдар арасында көптеген пікірталастар туғызады. Жалпы алғанда, Сахәуи осы адамдардың бірі болғандықтан, оның сенімділігімен келіспейтін адамның сөздерін жоққа шығару дұрыс емес. Бірақ бұл хадисті шынайы деп санайтындардың сөздерін жоққа шығаруға болмайды. ША рани бұрын айтылғандай, кейбір ғалымдар дәл осылай деп санайды. "Ясин" сүресінің қасиеті және оның өмірге келуі тек осы хадисте ғана сипатталмайды.
Басқа хадистер де бар". Бұл сөздерді Алла Ибрахим әсСакка аш-Шафии шабыттандырды. Оған күнәлар кешірілсін! Мұндай жауап туралы білген Әбу Яхия былай деп жазады: "қандай да бір хадис сенімді деп айту керек, өйткені жүрек айтқандай емес, кез-келген фактілер мен дәлелдерге сүйене отырып. Шейх Ибрахим Сақтың түсінігінде ША ранидің Сеид Исмаил әл-Яманиге берген көзқарасы - сөздердің дұрыстығы жағдайға байланысты. Әйтпесе, бұл сөздерді кім айтса, олар тек оған тиесілі.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Аллаһтың дінінде қандай да бір адамның айтуы бойынша, мәлімдемелер ғана қабылданатындай болмауы керек. Бұл тақырып кез-келген ғажайыпты немесе адамның беделін ескермеуі керек. Бұл мәселе бойынша тек хадис ғалымдарының пікірін тыңдау керек. Олардың пікірінше, бұл хадистің негізі жоқ. Алийул Кара мұны өзінің "Маснуа" кітабында атап өтіп, Сахәуидің "оның негізі жоқ"деген сөздерін келтірді. Сондай-ақ, өз кітабының басында ол даулы хадистерді әкелмейтінін жазды. Егер Сеид Исмаил сөздерінің мақсаты хадис мағынасының дұрыстығы болса, онда сеидтерге жақсы сөздер айту керек, бұл жағдайда бұл жағдайды қабылдауға болады. Себебі, шын жүректен және адал адам Аллаға жүгінген кезде, әсіресе Құраннан бастап, Алла оның өтінішін қабылдайды. Бірақ бұл біз қазір талқылап жатқан тақырып емес. Шейх Ибрахим Сакктың ША рани өрнегімен келтірілген Сахәуиге қатысты сыны орынды емес. Себебі бұл хадистің ақиқаты тек тілектен ғана айтылғаны түсінікті. Қазір білгеніңіздей, бұл хадис сенімді емес, өйткені ешқандай дәлел жоқ. Егер олар болса, хадис ғалымдары бұл туралы біліп, оларды кітаптарында атап өтетін еді.
"Бұл хадис ғалымдар арасында көптеген пікірталастар туғызады" деген сөздер де проблемалы. Бекіту Алийул Кары жоққа бұл. "Бұл хадисті шынайы деп санайтындардың сөздерін де жоққа шығаруға болмайды" деген сөздермен Шейх Илиш айтылған сияқты. Бірақ ол мұндай адамның сөздерін жоққа шығарған жоқ. Ол бұл хадис туралы айтқан адамның сөзін ешқандай білімсіз жоққа шығарды. Бұл міндетті міндет. Шейх Ибрахим Сакка теріс адамның сөзін түсінбеді және неге оны жоққа шығарады. Осылайша, тұжырымға байланысты ("Ясин" сүресінің қасиеті) ол сұрақты да түсінбеді. Себебі, мұсылмандар арасында бұл қасиет туралы ешқандай дау жоқ.
Мен келесі тұжырымды түсінбедім:"бұл көзқарас Аллаһпен рухтандырылған". Ол қандай да бір түсіндірусіз біреуді сынайтын және айтылған мәселені толық түсінбейтін адамға қалай әсер етуі мүмкін? Егер адамның ақыл-ойы жеткіліксіз болса, оны Аллаға қалдырыңыз. Мен мұның артында бір нәрсе жасырынып жатыр деп күдіктенемін. Шындықты тек Алла біледі!
Абдулфаттах Абу Ғұдда былай дейді: "келесі мәлімдеме 95, 97, 109 және 344 хадис ескертулерінде айтылған сөздердің расталуы болып табылады:"хадис тақырыбына қатысты сұрақтар тек хадистерден, басқа ешкімнен сұралуы керек". 273-беттегі" Масну " кітабының соңында келесі қосымша келтірілген: "мен Исмаил әл-Ажлуни әд Дамашканың" Кашфу л-Хафа "және" Музилу л-Илбас" (19-10) кітаптарында дұрыс емес көзқарасты кездестірдім. Онда былай делінген: "хадис ойдан шығарылған немесе сенімді деген пікірді хадис ғалымдары дәлелдемелер мен әртүрлі әдістерді зерттеу негізінде жасауы керек. Әйтпесе, түсініксіз жағдай болады. Мысалы: хадис зерттеушінің шешімі бойынша сенімді хадис әлсіз немесе ойдан шығарылған болуы мүмкін. Мутәуатир-бұл пайғамбарға тиесілі хадис.
Шейх Акбар Мухиддин Ибн Араби өзінің "әл-Футухату л-Маккия" кітабында былай деп жазады: "таратушылардың айтуы бойынша көптеген хадистер бар. Зерттеушілер деп санайды емес, олардың сенімді, өйткені сұрады про осы хадиске у, пайғамбарымыздың хақ!) анықтадық, олар вымышленными. Жалпы алғанда, таратқыштар өмірде хадисті қолданады, егер басқа таратқыштар сенімді деп саналса және зерттеушілер мұны жасамаса. Сондай-ақ, таратушылар өмірде қолданбайтын көптеген хадистер бар, өйткені оларды әлсіз деп санайды, өйткені таратқыштар тізбегінде хадис ойлап тапқан адам бар, бірақ бұл хадистерді пайғамбар Жәбраил таратқанын естіген зерттеушілер оларды сенімді деп санайды".

415-хадис: Салқыннан сақтанған адам ыстықтан да сақтанады. Хадис емес.
416-хадис: Яқин(толық сенім) бұл иманның өзі. Сағани айтуынша хадис ойдан шығарылған.

417-хадис: Оразаның алғашқы күні құрбан айттың алғашқы күнімен басталады. Имам Ахмад және басқалары айтқандай оның негізі жоқ.

КЕЙБІР МУХАДДИСТЕРДІҢ КЕЙБІР ЖАЛҒАН ХАДИСТЕРГЕ ҚАТЫСТЫ КӨЗҚАРАСТАРЫ
418. Ұлы ғалым Шамсуддин әсСахәуи былай дейді: "Ибн Таймия: "Имам Шафиғи мен Имам Ахмад Шайбан Ар-раймен кездесіп, оған ғалымдардың келісімі бойынша сұрақтар қойды деген аңыз жалған және негізі жоқ, өйткені бұл екі имам ар-жұмақтың Шайбанына дейін өмір сүрмеген" деп айтқан.
419. Сахәуи былай дейді: "сол сияқты, имам Шафиғи Харун ар-Рашид сарайында Имам Абу Юсуфпен кездесті деген жалған аңыздар да бар. Шафия имамы Харун ар-Рашидпен Әбу Юсуф қайтыс болғаннан кейін ғана кездесуі мүмкін.
420. Хафиз Ибн Хажар былай дейді: 840 "Манакибу-Шафия кітабының авторы - Байхаки - риваятты Шафия имамы Харун ар-Рашидпен кездесіп, Мұхаммед ибн Хасан Харун ар-Рашидті шафияны өлтіруге итермелегенімен, бұл дерек жалған және ойдан шығарылған".

421. Маймунидің айтуынша, ол Ахмад ибн Ханбалдың: "негізі жоқ кітаптардың үш түрі бар деп айтқан олар: "мағази (Пайғамбардың әскери жорықтары туралы кітаптар), маляхим (шайқастар туралы кітаптар) және тәпсір (Құранды түсіндіру кітаптары).
Хатыб "Жами"-де былай дейді: "бұл сөздер ғылымның осы үш бөліміне қатысты, бірақ кейбір кітаптар туралы айтып өту керек, өйткені олар сенімсіз жеткізушілер мен баяндаушылардың өздеріне қосқан деректерін келтіреді".

Сахәуи: "егер сіз маляхим түрлерінің кітаптарына назар аударсаңыз, онда бәрі осындай қасиетке ие. Қанды оқиғалар мен болашақтың қиыншылықтары туралы бірнеше хадистерден басқа, қалған хадистердің бәрі жалған"
422. Ал тәпсір кітаптардың ішінде ең танымалы - Кәлбидің екі кітабы.

Муқатил ибн Сүлеймен. Имам Ахмад Кәлбидың тәпсірі жайлы: Басынан бастап аяғына дейін жалған әңгіме деп айтқан. Ал одан, ол тәпсірге қарап оқуға болама деп сұрағанда, жоқ деп жауап берген.
Біз үшін Заркашидің Мұқатилдің "тәпсірі" оған жақын екенін айтылғаны белгілі. Жәлалуддин Суйути былай дейді: "тәпсірлердің арасында сенімді кітаптар бар. Мен оларды "Әл-итқан фи улюмили куран" кітабының соңында тізімдедім. Сондай-ақ, Мен бұл кітаптардың барлығын "ат-тафсирул муснадта" атап өттім.

423. Мағази(әскери жорықтар) кітаптардың ішіндегі ең танымалы Мухаммад бин Исхақтың кітабы, ішіндегі деректерді кітап иелерінен жеткізген.
424. әш-Шәфиғи әл-Уақидидің кітаптары ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

сенімді емес деп айтқан. Мұса бин Ұқбатаның кітабынан сенмідірек еңбек жоқ.

441. Ибн Нустур әр-Румидыің хадистері де ойдан шығарылған.
442. Йуср жеткізген хадистер.

Және Яғнам жеткізген хадистер.

Және Әнастан жеткізетін Хираш.
443. Әнастан жеткізетін Динардың хадистері.
444. Әбу Худби Ибраһим бин Худби әл-Қайси жеткізген хадистер ойдан шығарылған.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
= Зәһәби өзінің "Мизан" кітабында (171-72) өмірбаянының сипаттамасында: "ол Бағдадта және басқа қалаларда жалған хадистерді жеткізді. Ибн Мағин ол туралы: "Әбу Худбе келді. Халық оның айналасына жиналды. Оған: "бізге аяғыңды Көрсет", - деді. (Яғни, ол көп нәрсені алдағандықтан, олар оның жын екеніне ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.