Адамгершілік құндылықтарды тәрбиелеудің психологиялық және педагогикалық негіздері

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 18 бет
Таңдаулыға:

І.1 Адамгершілік құндылықтарды тәрбиелеудің психологиялық және педагогикалық негіздері
Ең алдымен тақырыбымызға байланысты адамгершілік және құндылық сөздерінің мағыналарын ашып алсақ. Әртүрлі сөздіктерде, педагогтардың түсінігі юойынша бұл ұғымдардың мағынасы әрқалай түсіндіріледі. Сөзіктер мен ғалымдардың ойларын негізге ала отырып, анықтамаларды қарастырайық.
Бірінші адамгершілік ұғымдарына келтірілген анықтамалар:
Н.Т. Сауранбаевтың қазақша-орысша сөздігінде мынадай анықтама келтірілген: Адамгершілік- құлықтылық, өнегелік[].
Қазақша түсіндірме сөздікте: Адамгершілік - қоғамдық талапқа сай ізгілікті, инабаттылықты білдіретін моральдық ұғым[].
С.И. Ожеговтың түсіндірме сөздігі бойынша: Адамгершілік-адам басшылыққа алатын ішкі, рухани қасиеттер, этикалық нормалар; осы қасиеттермен анықталатын мінез-құлық ережесі[].
Екінші құндылық ұғымының анықтамалары:
Құндылықтар (адамгершілік) - қоғамның моральдық қатынастарының көріністерінің бірі. Біріншіден, адамның адамгершілік мәні, қадір-қасиеті (адамдар тобы, команда) және оның іс-әрекеттері немесе қоғамдық институттардың адамгершілік сипаттамалары; екіншіден, моральдық сана саласына қатысты құндылықтар-моральдық нормалар, принциптер, идеалдар, жақсылық пен жамандық, әділеттілік, бақыт ұғымдары[2].
Адамгершілік құндылықтар дегеніміз - бұл адамға өзінің адамдық қасиеттері мен қадір-қасиеттерін жетілдіруге ұмтылатын өмір сезімін беретін мінез-құлық, сондықтан кейбір құндылықтарға немесе басқаларға байланысты өмір сүру жеке және еркін шешім болып табылады[3].
Адамгершілік құндылықтар - адамның ең жоғары құндылықтары, оларды айқындайтын басты санаттар игілік пен жақсылық және ар-ождан болып табылады; олар іс-әрекеттердің (қызмет етудің) жиынтығын, адамгершілік мінез-құлық принциптерін, нормаларын қамтиды және адам бағалайтын, мақұлдайтын, яғни оларды мейірімді, игілікті, әділ деп қабылдайтын шындық пен іс-әрекеттердің негізінде қалыптасады(В.В. Николина)[9].
Қазіргі уақытта ақпараттық революцияның әсерінен өркениеттік парадигмада маңызды өзгерістер орын алуда, онда орталық позицияда адам әлемі, мәдениет әлемі. Мұның бәрі адамдардың өмірінде гуманистік құндылықтарды бекіту қажеттілігімен байланысты. Адамды "ізгілендіру" проблемасы қазіргі заманғы қоғам дамуының басым міндеттерінің біріне айналуда, оны іске асыруға әртүрлі мемлекеттік және қоғамдық институттардың білім беру-тәрбиелік әлеуеті де, сондай-ақ өзін-өзі тәрбиелеуге және қоғам өмірінде өзін-өзі лайықты жүзеге асыруға бағдарланған адамның күш-жігері бағытталуы тиіс.
Адам руханиятының көптеген көріністерінің ішінде адамгершілік құндылықтар ерекше орын алады, олар адамның ішкі әлемінің өзіндік өзегі болып табылады, оның эмоционалды-сенсорлық күйлерін, өмірлік бағдарлары мен сенімдерін, іс-әрекеттері мен тұлғааралық қатынастарын қалыптастыруда жетекші реттеуші функцияларды орындайды. Жеке адамның өмірінде де, қоғам өмірінде де адамгершіліктің маңызы өте зор, және бұл ең алдымен, оның көмегімен біз үшін адам жанының "құпиялары" ашылатындығына байланысты, адамның өзінің мәні немесе "адамдағы адам"деп аталатын нәрсені көрсетеді және дамытады. Бүгінгі таңда зерттеушілер, саяси және қоғам қайраткерлері, мәдениет өкілдері арасында рухани-адамгершілік мәселелері белсенді түрде көтеріліп келеді, алдағы этикалық революция немесе жаңа гуманизмнің қалыптасуы туралы; күнделікті қарым-қатынаста адамгершілік идеялары көбінесе "адам болу", "адам сияқты өмір сүру", "адам заңдары", "адами көзқарас", "ар-ожданға сүйеніп әрекет ету", "ар-ожданмен жұмыс істеу", "құрметпен қарау" және т. б. сияқты тіркестермен байланысты.
Мәдениеттің жаһандануының өсіп келе жатқан тенденцияларына қарағанда, ұлттық мәдени құндылықтарға деген қызығушылық айтарлықтай өсті. Әлемдік тарихи тәжірибе ұлттың тұрақты менталитеті оның тарихи өміршеңдігін қамтамасыз ететін берік рухани-адамгершілік іргетасын қалыптастыру негізінде қалыптасатынын көрсетеді. Өзінің рухани негіздерін, ұлттық-мәдени бірегейлігін жоғалтқан ұлт тарихтың сын-тегеуріндерінен қорғансыз болып шығады. Қоғам мен мемлекеттің бүгіні мен болашағы мәдени-тарихи мұраны, халық дәстүрлері мен қоғамдық өмір нормаларын ұқыпты сақтау және дамытумен айқындалады. Мұның бәрі қазіргі қоғамдағы азаматтық-патриоттық тәрбиенің өзектілігін анықтайды.
Азаматтылық және патриотизм-бұл адамның өз Отанына, халқына, мемлекетіне, олардың тарихы мен мәдениетіне қатыстылығын білдіретін, оның қоғам игілігі үшін бірлескен іс-қимылдарға қатысу қабілеті, әлеуметтік негіздер мен ұлттық мүдделерді қорғауға және қорғауға дайындығы көрінетін адамның маңызды адамгершілік қасиеттері.
Қазіргі өтпелі қоғамның ерекшелігі - рухани-адамгершілік салада жинақталған проблемалардың өте өткір көрінісі. Мұнда адамның өмірдің мәні, әділеттілік, жауапкершілік, адалдық, әдептілік туралы идеялары терең өзгеріске ұшырайды, қалыптасқан рухани-мәдени дәстүрлер жойылып, көптеген әлеуметтік-психологиялық проблемалар күрт шиеленіседі. Әлеуметтік-моральдық қатынастардың тұрақсыздығының, халықтың белгілі бір бөлігінің рухани қажеттіліктері мен моральдық сезімдерінің шектеулі және дамымауының теріс салдары маскүнемдік пен алкоголизм, нашақорлық, жезөкшелік, адам саудасы, әлеуметтік жетімдік және т. б. сияқты әлеуметтік деформациялардың таралуында айқын көрінеді. саяси сипатта, бірақ моральдық-психологиялық факторлар маңызды рөл атқарды[6, 5бет].
Қазіргі уақытта ерекше қауіп аймағы-бұл жас ерекшеліктеріне байланысты әртүрлі факторлардың, соның ішінде белгілі бір қауіп төндіретін факторлардың әсеріне оңай түсетін жастардың санасы. Қазіргі жағдайда жастарға өз қабілеттерін жүзеге асыру, білім алу, бос уақытын өткізу үшін кең мүмкіндіктер берілді. Олар жаңа ғылыми-техникалық ойларды белсенді игеруде. Алайда, материалдық-техникалық жоспардың өте қолайлы жағдайында, жастар ортасында білім беру саласындағы кең мүмкіндіктер рухани-адамгершілік сипаттағы проблемаларды едәуір күшейтеді. Осы проблемалардың ішіндегі ең бастысы-адамның адамгершілік мәдениетін дамыту деңгейінің оның зияткерлік әлеуетін қалыптастырудан күрт артта қалуы.
Қазіргі қоғамның өтпелі жағдайы, ең алдымен, дамудың ақпараттық жолына көшумен байланысты, адамның рухани-адамгершілік әлемін қалыптастыру мәселесін айқын көрсетеді, оның шешімі бір жағынан индустриализмнің жағымсыз моральдық-психологиялық салдарын жеңудің тиімді жолдарын іздеуге мүмкіндік береді, екінші жағынан, рухани - адамгершілік қасиеттерді ашу және жетілдіру мүмкіндіктерін оңтайландыру болашақ әлеуметтік-мәдени өзгерістердің нақты күші ретінде адамның әлеуеті. Өзінің соңғы сұхбаттарының бірінде А. Солженицын: "барлық жерде ар-ождан мен мораль туралы. Тек оларды тәрбиелеу және өзін-өзі тәрбиелеу керек". Бүгінгі таңда рухани-адамгершілік сипаттағы проблемаларды анықтау жеткіліксіз, оларды практикалық шешудің жолдарын іздеу маңызды. Сондықтан ақпараттық қоғамға көшу жағдайында рухани-адамгершілік тәрбие мәселелерін зерттеу жаңа дыбыс пен ерекше айқындыққа ие болады.
Қоғамның моральдық сауығуы мен рухани-мәдени даму процесінде жетекші рөл: біріншіден, өзінің адамдық қадір-қасиетін сезінетін, өз іс-әрекетінде еркін және жауапты, өзінің зияткерлік және рухани-адамгершілік әлеуетін өз бетінше, белсенді және шығармашылықпен ашуға және дамытуға қабілетті адамның өзіне тиесілі. әлеуметтік маңызды іс-әрекетте; екіншіден, мемлекет құқықтық және моральдық реттеу процестерін үйлестіру, жемісті білім беру процесін ұйымдастыру, тиімді идеологиялық және тәрбиелік іс-шаралар жүргізу функцияларын өзіне алатын негізгі әлеуметтік институт ретінде; үшіншіден, әртүрлі институттардың (отбасы, мектеп, БАҚ, шіркеу, қоғамдық бірлестіктер және т. б.) қызметінде дамып келе жатқан азаматтық қоғам.) адамның моральдық санасын, өмірлік ұстанымын қалыптастыруға мақсатты ықпал ету жүзеге асырылуға тиіс.
Рухани-адамгершілік тәрбие мәселесін өзектендіру білім беру жүйесін реформалаумен және оңтайландырумен тығыз байланысты. Бүгінде ақпараттық қоғамға көшу жағдайында білім беру экономикалық өсуді және адами капиталдың серпінді дамуын қамтамасыз ететін қуатты әлеуметтік факторға айналуда. Алайда, білім беру жүйесін тек экономикалық мүдделер мен практикалық мақсаттарға бағыттау рухани-адамгершілік саладағы жағдайдың ушығуымен байланысты. Сондықтан бүгінгі таңда білім мен тәрбиені біртұтас тұтасқа біріктіру, олардың рухани-адамгершілік мазмұнын қайтару және одан әрі дамыту туралы мәселе өте өткір тұр.
Білім беру және тәрбие процесінде жалпы адамзаттық және ұлттық-мәдени құндылықтар біртұтас тұтастыққа біріктірілуі керек, ал басты мақсат - адамды "адам"ету. Осының нәтижесінде гуманистік мұраттарды рухани бай, адамгершілік жағынан кемелді, жоғары білімді тұлға ретінде шындыққа айналдыру да, адамның өз елінің лайықты азаматы және патриоты ретінде қалыптасуына ықпал ететін Ұлттық мәдени жетістіктерді игеру де болады. Ал бұл өз кезегінде тиімді әлеуметтік-экономикалық дамуға, әлеуметтік-саяси байланыстар мен қатынастарды тұрақтандыруға, ұлттық қауіпсіздікті қамтамасыз етуге ықпал ететін болады.
Соңғы уақыттарда әлеуметтік-гуманитарлық ғылымда, қоғамдық-саяси тәжірибеде, оқу-әдістемелік әдебиетте әртүрлі ұғымдар кеңінен таралды, олардың бірінші бөлігінде "рухани-адамгершілік" анықтамасы қолданылады: рухани-адамгершілік құндылықтар, адамның рухани-адамгершілік әлемі, рухани-адамгершілік сала, рухани-адамгершілік тәрбие және т. б. Ең алдымен, бұл қазіргі әлеуметтік өзгерістер жағдайында моральдық-этикалық проблемалардың тым өзектілігін тануды, сондай-ақ кеңестік қоғамға тән моральға саяси және идеологиялық көзқарастың "ауыртпалығын" жеңуге деген ұмтылысты білдіреді.
Бүгінгі таңда педагогикалық ғылымда "рухани-адамгершілік тәрбие" ұғымын түсінуге және қолдануға талпыныс жасалуда. Бірақ бұл жерде негізінен қолданбалы тәсіл басым екенін атап өткен жөн: рухани-адамгершілік тәрбие мәселесі оқу процесінің белгілі бір формаларына, оқушылардың әртүрлі топтарына қатысты қарастырылады. Бұл, әрине, педагогикалық практика тұрғысынан маңызды, бірақ теориялық тұрғыдан алғанда, мұнда философиялық жалпылау мен негіздеменің жетіспеушілігі айқын сезіледі[6, 7бет].
Адам мен қоғамды адамгершілік жағынан жетілдіру ісінде оның рухани әлемінің әртүрлі құрамдас бөліктері, соның ішінде діни және зайырлы (ғылыми) рөл атқара алады. Адам өмірін түсінудің діни немесе зайырлы жолын таңдауды адамның өзі, өз бетінше, еркін, жауапкершілікпен жасауы керек, бұл оның жеке табиғаты ашылып, дамитын болады. Осылайша, тұжырымдамалық тұрғыдан алғанда, мораль руханиятпен бірдей емес, бірақ ол адам руханиятының құрылымында маңызды рөл атқарады. Адамгершілік адамның ішкі әлемінің "өзегі", оның рухани дамуының мақсаты мен негізі болып табылады.
Жеке тұлға деңгейінде рухани-адамгершілік қауіпсіздікті қамтамасыз ету тұрғысынан бір-бірімен тығыз байланысты екі негізгі бағытты бөліп көрсету қажет: 1) адамның жеке дамуы, онда оның ерекше рухани-адамгершілік мәні тікелей көрінеді; 2) адамның азаматтық дамуы, ол арқылы ол өзін белгілі бір адамдар қауымдастығымен, мемлекетпен анықтайды. белгілі бір халықтың (бірнеше халықтардың) тарихы мен мәдениетін өмір сүріп, жұмыс істейтін және өзінің физикалық және рухани күштерін олардың игілігі үшін мақсатты түрде көрсетеді.
Қоғамның ақпараттық дамуының айрықша ерекшелігі-адамның жетекші өндірістік күш ретіндегі рөлін арттыру, шығармашылық қызметтің субъектісі ретінде, оның шешімдері мен іс-әрекеттерінде еркін және жауапты. Бұл іс жүзінде оның жеке табиғатын ашу арқылы жүзеге асырылады: қажеттіліктер мен мүдделер, эмоционалды-сенсорлық тәжірибелер, білім, идеялар мен сенімдер, ерікті күш-жігер, құндылық бағдарлары мен мінез-құлық мотивтері, мінез-құлық белгілері мен моральдық қасиеттер. Барлық осы әртүрлілікте жеке тұлғаның бірегейлігі, бірегейлігі көрінетін жеке құндылық "өзегі" қалыптасады және көрінеді.
Рухани-адамгершілік қауіпсіздікті қамтамасыз етудің екінші маңызды бағыты адамды лайықты азамат, өз Отанының патриоты ретінде қалыптастыру болып табылады, оған дамыған борыш, жауапкершілік сезімі, туған жерге деген сүйіспеншілік, ұлттық-мәдени дәстүрлерді құрметтеу және сақтау тән. Азамат атағы тек Құрметті ғана емес, сонымен бірге жауапты, ол адамның өз мемлекетінің өміріне, өз халқының тарихы мен мәдениетіне қатысы барын толық көрсетеді. Азамат атағында құқықтық және моральдық компоненттер бір-бірімен тығыз байланысты. Осыған байланысты и.кантты тағы да еске түсірген орынды, ол "азаматтар" ұғымын құқықтық атрибуттармен қатар моральдық белгілерді де атайды: "әркімнің бостандығы", "азаматтық теңдік", "азаматтық тәуелсіздік".
Жеке деңгейде адам мен қоғамның моральдық жағдайына теріс салдарларды бағалау, әртүрлі деформацияланған, деструктивті және қоғамға қарсы құбылыстар, сондай-ақ жаңа құндылық идеялары мен моральдық бағалауды қалыптастыру үшін шығармашылық процестердің жандануы орын алады. Бұл шығармашылықтың негізін адамзаттың тарихи мәдени жадында, халық даналығы мен жеке адамның өмірлік тәжірибесінде сақталған жалпыадамзаттық гуманистік бағыттағы адамгершілік құндылықтар, сондай-ақ ұлттық колорит пен өзіндік ерекшелігі, ата-бабалардың рухани-адамгершілік тәжірибесі бар ұлттық-мәдени құндылықтар мен халықтық дәстүрлер құрайды"[6, 9бет].
Адамгершілік құндылықтарды кең мағынада зерттеу біздің дәуірімізге дейін пайда болды. Адамгершілік термині өз бастауын грек ойшылдарынан бастау алады. Кейіннен ежелгі рим философы Цицерон шогаНБ - моральдық, адамгершілік ұғымдарын енгізді. Қоғамның және түрлі ғылымдардың дамуына қарай нақты өмір құбылыстары - адамдардың мінез-құлық нормалары мен эталондары, сондай-ақ осы ережелердің орындалуы мораль деп түсінілді. Адамгершілік құндылықтар туралы білімді дамыту кезеңдерін қарастырайық.
Демокрит антикалық ғалымдардың арасынан алғашқы болып адамның ішкі әлеміне үңіледі. Демокриттің адамгершілік идеалы - өмірдің асқақтығын жек көрген данышпан.
Ол Қорқыныштан емес, бірақ борыш сезімінен жаман әрекеттерден қалыс қалуы тиіс (157, 158). Демокрит кейінірек жалпыадамзаттық құндылықтар деп аталған әділдік, адалдық, ақиқат сияқты құндылықтарға ерекше мән береді.
Сократ зерттеудің жалғыз нысаны тек адам ғана және ең алдымен оның адамгершілігі болуы мүмкін деп мәлімдеді; Сократтың қысқаша айтқан ойы Өзіңді танып ал. Адалдықты зерттей отырып, Сократ олардың әрқайсысы белгілі бір білім деген қорытындыға келді. Даналық - заңдарды қалай сақтау керектігін білу. Ерлік - қауіпті қалай еңсеру керектігін білу. Қалыпсыздық немесе ұстамдылық - өз құштарлығын қалай азайту керектігін білу. Осылайша, ол адамгершілік пен білімнің өзара байланысты екенін дәлелдейді: Әділдік пен басқа да ізгілік - даналық.
Платон бойынша этика негізін идеялар туралы ілім және жан туралы ілім құрайды. Платон жан дүниені үш бөлікке ажыратып, әрқайсысымен өзіне тән ізгілікті (адамгершілік құндылықтарды) байланыстырды: ақылға қонымды бөлігімен - даналық, ерік бөлігімен - ерлік, сезінетін бөлігімен - ұстамдылық. Осы үш негізгі адамгершілік ізгіліктің үйлесімділігі төртіншісін - әділеттілікті құрайды. Оның ойынша, ең жоғары ізгілік - даналық. Платон бойынша адамгершілік тәрбиенің басты міндеті - заңдарға ерікті түрде бағыну. "... Адамға өз өмірін жақсы өткізуге қандай қасиеттер беретінін қарастыру керек. Енді заң емес, мақтау мен жазалау бұл жерде адамдарды тәрбиелеп, олар шығарылатын заңдарға сүйену керек ".
Гректерде Аристотельдегі адамгершілік туралы ілімі теориялық тереңдікке жетеді. Никомаховая этикада және Саясатта ол моральдық проблемаларды реалистік тұрғыдан талдайды, адамдар игілік пен бақыт ұғымдарын қалыптастырады - олардың өмірімен үйлесімді. Аристотель алғаш рет ізгіліктер мен кемшіліктердің жіктелуін жасайды. Аристотельдің негізгі ізгілігі - біз адамгершілік құндылықтарға жатқызатын ерлік, ләззат алу, даналық, ұлылық, ептілік, шынайылық, ортақтық, мейірімділік, әділеттілік. Кемшіліктерге ол қорқақтық, сараңдық, ұсақтық, намысқойлық, ашу-ыза, мақтаныш, дөрекілік, әділетсіздік жатады. Ізгіліктерді сипаттау үшін Алтын орта туралы ілімі маңызды, оны Аристотель мұқият дамытады, Ізгілік белгілі орта, өйткені ол ортаға ұмтылады.
Орта ғасырдың адамгершілік құндылықтарына көзқарас.
Адамгершілік туралы негізгі жан дүниенің өшпестігі туралы, ізгілік пен күнәлар үшін өлімнен кейінгі жазалау туралы ілім болды. Библиялық адамгершілік тұжырымдаманың мәнін мынадай ережелерде түйіндеуге болады:
Құдай әлемді жаратқан және оның жануарларының мәні болып табылады. Құдай - абсолютті шығармашылық бастау. Адам еркін жаратылған және құдайға қызмет етудің ең биік мақсаты - ол үшін міндет ретінде әрекет етеді. Адам өз белсенділігінің күшімен өзінің мәнді мақсатын іске асыра алмайды, өйткені ол үмітсіз. Христос - христиан түсінігіндегі моральдылықтың көзге көрінетін үлгісі, идеал.
Қайта өрлеу дәуірінде Адамгершілік генезисінің толық көрінісі үшін даралықты іздестіру, ерекше тәуелсіз пікірді, өмір салтын негіздеуге ұмтылу тән .Қайта өрлеу ойшылдары үшін адам - шексіз мүмкіндіктері бар, рухани және денелік жағынан біртұтас, ғаламмен органикалық байланыста болатын тұлға.
Неміс философы И. Кант адамгершілік құндылықтар мен адамның адамгершілік тәрбиесі туралы білімді дамытуға үлкен үлес қосты. И.Кант өз этикасын екі дербес бөлікке бөледі: борышкерлік туралы ілім, яғни таза теориялық бөлім (Адамгершілік метафизикасы) және лауазымды практикалық өмірге енгізу туралы ілім (Антропология практикалық тұрғыдан). И. Канттың бастапқы санатын Таза ерік құрайды, ал одан адамгершіліктің басқа да бірқатар санаттары - игілік, борыш, адамгершілік заңы туындайды. И. Кант адамның өзіндік құндылығы (абсолюттік құндылығы) туралы ой айтты. Ол мінез-құлықтың алтын ережесін (категориялық императив) былайша тұжырымдады: Адамзатқа әрқашан өз бетіңде де, басқалардың жүзінде де мақсат ретінде қарайтын және оған ешқашан тек құрал ретінде қарамайтын боласың.
К. Маркс пен Ф. Энгельс басты адамгершілік құндылықтарды батылдық, өз қадір-қасиетінің санасы, мақтаныш пен тәуелсіздік сезімі деп санады. (152, Т.2) Марксистік этика классиктері егер адамгершіліктің дамуына диалектикалық тұрғыдан қарайтын болсақ, онда адамгершіліктің баяндауында, қарама-қайшылықтардың диалектикасында ұдайы көтеріліп келе жатқан қозғалысты көруге болатынын атап өтті. Ішкі сенім бойынша моральдық таңдау жасай отырып, адамдар оның нәтижесі үшін адамгершілік жауапкершіліктің толық көлемін өз еркімен алады. Бұл ретте идеялық және сенімділік бір-бірін өзара нығайтып, жеке адамның өзін-өзі бағалауға, өзін-өзі бақылауға, өзін-өзі тәрбиелеуге, моральдық шығармашылық арқылы ізгілік әрекеттерге деген қажеттілігін тудырады[9].
Рухани-адамгершілік саладағы жағдайды жақсарту әр түрлі әлеуметтік кемшіліктерді жеңу жөніндегі іс-шараларды ғана емес, сонымен бірге жеке тұлғаның зияткерлік және адамгершілік дамуы үшін қолайлы жағдайлар жасау, салауатты әлеуметтік-психологиялық климатты қалыптастыру, мәдени-ағарту жұмыстарын жандандыру, оқу-тәрбие жұмысының әдістері мен құралдарын жетілдіру жөніндегі күш-жігерді жандандыруды білдіреді.
Адамның адамгершілік тәрбиесі оның дүниетанымдық, әлеуметтік-экономикалық, саяси, құқықтық, діни, эстетикалық және басқа көзқарастарының, бағдарларының, сенімдерінің қалыптасуы мен дамуымен тығыз байланысты. Адамның табиғат пен қоғам өмірі, оның әлеуметтік, ұлттық, конфессиялық байланысы, қол жеткізген мәдени және білім деңгейі, жеке даму өлшемі туралы идеялары олардың моральдық императивтерге деген көзқарасында өз ізін қалдырады, оларды әр түрлі дәрежеде түсінеді, қабылдайды және жүзеге асырады.
Жеке тұлғаны тәрбиелеу тәжірибесі адамзат өркениетінің терең қабаттарына негізделген. Тұлғаны тәрбиелеу мен дамытуда ішкі рухани-адамгершілік құндылықтар ерекше орын алады. Құндылықтар мен мұраттар тарихи факторлармен тығыз байланысты. Заманның өзгеруіне байланысты құндылықтар мен идеалдар туралы идеялар өзгереді. Бірақ дінде де, философияда да формациялар өзгерген кезде адамдардың көптеген ұқсастықтары сақталады, олар мыңдаған жылдар бойы сақталып, ұрпақтан-ұрпаққа беріліп келеді. Бұл жалпыадамзаттық рухани және адамгершілік құндылықтарға айналған уақыт сынынан өткен моральдық нормалар.
Рухани - адамгершілік тәрбиенің мақсаттарын, міндеттерін, мәнін, кезеңдерін анықтай отырып, психологиялық зерттеулердің нәтижелеріне, атап айтқанда, психологтардың руханият пен рухани қабілеттердің табиғатын, тәрбиенің психологиялық тетіктерін, жеке дамудың әртүрлі кезеңдерін, субъективті семантиканы және т. б. зерттеу нәтижелеріне назар аудару керек.
Руханилықтың психологиялық мәнінің мәселесі Б.С. Братуся, Н.А. Коваль, В.А. Пономаренко, В.И. Слободчиков, Т.А. Флоренская, В. Франкл және т. б. шығармаларында шешілді.
Олардың көпшілігі философиялық мәнге (рухани-адамгершілік құндылықтардың, мағыналардың, жеке мақсаттардың белгілі бір иерархиясының болуының көрсеткіші ретінде; руханилық адамның өзін-өзі дамыту және өзін-өзі тану принципі ретінде; руханилық адамның Құдайға, сенімге деген көзқарасы ретінде) сәйкес келеді [1, 59бет].
Тұлғаның рухани-адамгершілік даму кезеңдерінің негізінде Э. Эриксон, В.А. Петровский тұлғаның дамуын кезең-кезеңімен және Л. Кольбергтің моральдық сананың дамуына сипаттама берген ережелер жатыр.
Біз рухани-адамгершілік даму процесінің жеке кезеңдеріндегі кейбір психикалық құбылыстардың қайталануымен сипатталатын, бірақ жаңа деңгейдегі процесс ретінде қарастырамыз. Бұл қайталану тұлғаның дамуындағы әртүрлі жас кезеңдерінде өзгеретін дағдарыстық және әлеуметтік орта сияқты маңызды сәттермен түсіндіріледі.
Э. Эриксонның пікірінше, дағдарыстық кезең барлық жас кезеңдеріне тән. Олар прогресс пен регрессия арасындағы жеке тұлғаның таңдау сәттерін білдіреді. Белгілі бір жаста көрінетін әрбір жеке сапада баланың әлемге және өзіне деген терең көзқарасы жатыр. Бұл көзқарас позитивті болуы мүмкін, тұлғаның прогрессивті дамуымен байланысты және теріс, дамудың теріс өзгерістерін тудырады,ол тұлғаның регрессиясы. Таңдау жасалып, тиісті сапа бекітілген жағдайда, Э.Эриксонның көзқарасы бойынша оң, қарама-қарсы қарым-қатынас полюсі жасырын өмір сүруді жалғастырады және кешірек, ересек адам елеулі өмірлік сәтсіздікке тап болған кезде көрінуі мүмкін.
А. В. Петровский кейбір психикалық құбылыстардың қайталану себебін көреді,әр жас кезеңінде баланың психикалық құбылыстары жаңа әлеуметтік топқа енеді, ол оған сілтеме жасайды, сондықтан оның құндылықтарын, моральдық нормалары мен мінез-құлық формаларын анықтайды. Осыған байланысты, әрбір кезеңде бейімделу, даралау, интеграция сияқты жеке тұлғаны қалыптастыру кезеңдері қайталанады.
Топтың (әлеуметтік немесе бейәлеуметтік) бағытына байланысты бала құндылық бағдарларын, басқалармен қарым-қатынас нормаларын және мінез-құлық тәсілдерін қалыптастырады. А. В. Петровский жеке дағдарыстың пайда болу жағдайларын интеграция кезеңінің сәттілігімен немесе сәтсіздігімен байланыстырады[1,66бет].
Бір қарағанда Кольбергтің ұстанымы, Э. Эриксон мен А. В. Петровскийдің тұжырымдарына қайшы келеді, өйткені ол моральдық сананың дамуын тек прогрессивті процесс ретінде қарастырады. Дегенмен, біз бұл қарама-қайшылықтың шешілуін ғалымның осындай процесстің жағдайына бағыттауында көреміз. Бұл мұғалімнің жеке тұлғаны адамгершілік тәрбиелеу бойынша мақсатты жұмысы, тек осы жағдайда моральдық сананың дамуындағы прогрессті қамтамасыз етеді. Кең тәжірибелік материалды қорытындылай келе, ол үш деңгейге біріктірілген дамудың 6 кезеңін анықтайды. Л. Кольберг анықтаған әр деңгейдегі моральдық мінез-құлық мотивтері бізді қызықтырады, бұл эмпирикалық зерттеулердің нәтижелерін дәлірек түсіндіруге мүмкіндік береді.
Бірінші деңгей - моральға дейінгі деңгейінде баланың іс - әрекетінің себептері алдымен жазадан аулақ болуға ұмтылу, содан кейін мақұлдауға ұмтылу. Егер бала ересек адамның назарының объектісі екеніне сенімді болса, онда "моральдық" әрекет орындалады. Куәгерлерсіз ол мінез-құлық нормаларын оңай бұзады. Л. Кольбергтің ізбасарларының пікірінше, барлық мектеп жасына дейінгі балалар мен жеті жасар балалардың көпшілігі моральға дейінгі деңгейінде.
Екінші деңгейде - конвенциялық мораль деңгейінде бала үшін моральдық ұйғарымдардың көзі сыртқы болып қалады. Бірақ моральдық мінез-құлықты ынталандыру - ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.