Ағарту дәуіріндегі философиялық тарих

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 6 бет
Таңдаулыға:

Жоспары:

1. Ғылыми революция және XVII ғ. тарихи білім

2. Ағарту дәуіріндегі "философиялық
тарих"

3. Т. Гоббстың тарихи монархиялық тұжырымдары

Ерте буржуазиялық революциялардағы идеологтар мен гуманистердің
тарихи көзқарастары(XV-XVIIғғ)

Қазіргі зерттеушілер ХVІ-ХVІІ ғғ. Европалық тарихты ерте жаңа заман
ретінде сипаттайды. Бұл кезде саяси, әлеуметтік, экономикалық, мәдени
өмірдің жаңа формалары қалыптасып, дүниені түсіну жүйесінде үлкен
өзгерістер болды, белгілі және мүмкін болатын шектер кеңейді. Р. Тарнастың
сөзімен айтқанда Батыс жаңа адамның туғанын, өзін және өз бостандығын қайта түсінген, айналадағының бәріне көңіл қойып қарайтын, өзінің наным-сенімі мен іс-әрекетіне жауапкершілікпен қарайтын, ежелгі классиканы жақсы
көретін, тіпті өзінің ұлы болашағына берілген, табиғатты игеруге және
бағындыруға өзінің ақылы қабілетті екеніне көзі жетті.
ХVІ-ХVІІ ғғ. Европалық мәдениетте ортағасырлық дәстүрлер мен
ренессанстық ғылымнан айырмашылығы бар таным принциптері қалыптасты.
Интеллектуалды қозғалыстың нәтижесінде әлем және адам туралы түсінік жүйесі
трансформацияланып, жаратылыстану пәндері, тарихи, саяси, қоғамдық,
философиялық жүйе негіздері қайтадан анықталып, ғылыми революция деген
атқа ие болды. Бұл кезеңнің шекарасын шартты түрде 1543 жылдан бастайды.
Дәл осы жылы Николай Коперниктің Аспан денелерінің айналуы туралы еңбегі
шығып, И. Ньютонның жаңалығы ашылған еді. 1687 ж. И. Ньютонның Натуралды
философияның математикалық бастамалары жарық көрді. Коперник, Галилей,
Кеплер, Декарт, Ньютон сияқты ғалымдардың ерте жаңа замандағы
интеллектуалды мәдениеттегі еңбектері нәтижесінде әлемнің тұтас
жаратылыстану ғылыми картасы жасалды.
Ерте жаңа заман дәуіріндегі философтар білім құрылымының
принциптеріне, физика, математика, медицина, әлеуметтік ғылымдар
зерттеулеріндегі жаңа әдістерді негіздеуге ерекше назар аударды. Тарих
білім ретінде мораль және саясатпен байланысты болды, бұл пәндердің
аумағына онша кіре қойған жоқ. Ағылшын философы Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626)
Жаңа органон (1620) атты басты шығармасында таным әдісін ұсынды, өзінен
бұрынғы білім жүйесін қайта қарап, баға берді. Зерттеудің басты мақсаты
табиғат құпиясын игеру болды. Ғылыми білім адамға пайда мен қуат әкелу
керек, күнделікті өмірді өзгертіп, жаңа христиандық алтын ғасырға жылжуы
қажет деп есептеді. Зерттеудің эмпирикалық әдісі бақылау мен тәжірибенің
маңызын арттырды.
Бэкон өз еңбектерінде тарих пен жаратылыстану ғылымдарының бірлігі
туралы жазды, өйткені екеуі де адамның еске сақтау қабілетіне сәйкес болды.
Азаматтық тарих та, тарихи тарих та жеке оқиғаларды зерттеумен, олардың
уақыттан тыс қасиетін сипаттаумен айналысты. Сөйтіп, табиғи құбылысын және
өткен оқиғаны зерттеу арасында айырмашылық бола қойған жоқ. Бақылаудың
нәтижелері болды. Жеке құжаттар бойынша дәлелденген фактілер тәжірибе үшін
құнды еді.
Англияда Бэконның еңбектері жаңа ғылымның сипатына үлкен әсер етті.
Көптеген ғалымдар оның еңбегін жалғастырғысы келгенімен, тарихнамада
аналитикалық және тәжірибелік әдісті қолданатын ғалымдар аз болды.
Рене Декарт (1696 - І650), иезуиттер жетекшілік еткен Ля Флеш
коллегиясында білім алған. 1637 ж. Әдіс туралы ойлар атты еңбегі
геометрия, оптика, астрономия бойынша зерттеулерімен қатар бір томға енді.
Философияның бастамасы (1644) еңбегінде өзінің философиялық жүйесін
ағашқа теңеді, оның тамыры метафизика, ағашы физика. өнім беретін қанаттары
- механика, медицина, этика. Мұндай өнім әкелуге қабілетті философиялық
түсінудің қажетті шынайы көрінісі ретінде қарастырды. Декарттың осы
бағыттағы еңбектері әлемнің рационалды механикалық картинасын жасауға
әсерін тигізді.
Субъект-зерттеушінің және оның алдында турған зерттеу объектісін бөлу
туралы Декарттың негізгі идеясы XVIII ғ. аяғы XIX ғ. ғылым мен кәсіби
тарихи білімге негізделген белгілі әдістің қалыптасуына әсер етті. Бұл
кезде философияда әр түрлі екі ақиқат - Галилей негіздеген жаңалықтар мен
білім-туралы ой бекіген болатын, сондықтан мұндай ой тұжырымның болуы әбден
мүмкін еді. Бұл логикаға сәйкес ғылым мен сенім бір-біріне сай, бірақ
олардың пәні. ойы, тілі, әдістері автономды болып келеді.
Физика, математика, анатомия, механика. т. б. жаратылыстану мен
философиядағы жаңалықтар XVII ғ. интеллектуалды мәдениетке едәуір ықпал
етті. Табиғатты зерттеудің көптеген принциптері қоғам мен оның тарихын
түсіну үшін әмбебап түрде қарастырыла бастады. Жаратылыстану ғылымдары,
олардың эмпирикалық, нақты білімге талпыныстары басқа пәндерді қайта
қарастыруға мүмкіндік берді. XVII ғасырда әлеуметтанушы философтар
жаратылыстану заңдары туралы бірқатар идеяларды алға тартты. Бұл заңдарды
табиғат заңдары сияқты танып, оны адамдар қолдану керек. Табиғат пен адам
материалдық бірлікте деген идеядан бойын аулақ ұстаған философтар
математика мен физикаға бағыт алған қоғам туралы ғылымды әлеуметтік физиканы жасауға тырысты. Мұндай теориялардың негізі тарихи
аумақтан тыс жеке адам туралы түсінік болды; қоғамның өзі адам табиғатынан
шығатын құбылыстарға үміттенген индивидтердің жиынтығы деп түсінді. Мысалы,
голландиялық философ және заңгер Гуго Гроцияның (1583-1645) ойынша, адамдар
ең әуелі бір-бірімен араласуға талпынды, соның нәтижесінде олардың
бірігуіне мүмкіндік туды. Ағылшын философы Томас Гоббстың (1588-1679)
пікірі, керісінше, адамдар өзара бір-бірінен алшақ болды, сондықтан
мемлекетке дейінгі "табиғи" жағдайда олар үздіксіз "бәріне қарсы соғыс"
жүргізді. Индивидтің қасиетінен мемлекеттік құрылыс пен оның тарихын
түсіндіруге ықпал еткен әлеуметтік механиканың салдарлары мен заңдары шықты. XVII ғасырдың философтары қоғамды адамдар
арасында жасалатын қоғамдық келісім-шарттың нәтижесі деп есептеді. Мемлекет заңдары адам табиғатынан шығатын табиғи құқық негізінде құрылуы керек деп есептеді. Бұл теориялар әлеуметтік және философиялық еңбектерде үстем болғанымен, XVII ғ. тарихи еңбектерге мұндай идеялардың енуі өте баяу болды. Тек XVIII ғ. бұл теориялар өткен тарих туралы білімге айтарлықтай ықпал етті. Тарих әлі адам, қоғам, әлем туралы білім саласынан бөлініп, дербес пән
ретінде қалыптасқан да жоқ еді. Өткенді зерттеу әдебиет, шешендік өнер
сияқты гуманистердің ілімімен бір аумақта қарастырылды. Университеттерде
тарихты игеру ежелгі тілдерді үйренуге қатысты қолданбалы мәнде болды.
Антикалық әдебиетке, өткеннің классикалық үлгілеріне қызығушылық арта
түсті. Солай бола тұрса да, XVII ғасырда тарихты зерттеу модаға айналды.
Оксфорд пен Кембриджде азаматтық тарихтың алғашқы кафедралары ашылды. ХVІІ
ғ. өткен тарихты білу саяси күрестегі маңызды фактор болды. Мысалы, Ағылшын
революциясы кезінде корольдың жақтастары және парламентті қолдаушылар
монархтың шексіз билігі немесе Англияның "ежелгі еркіндігінің" негізін
бұрынғы құжаттардан іздеді.
Ғалымды жіктей отырып Бэкон тарихи білімнің бағытын "қалыптасқан" және
"қалыптаспаған" деп бөліп, қалыптасқан тарихқа саяси тарихнаманы -
хроникаларды, ұлы адамдардың өмірбаяндары, олардың мемлекеттік қызметі
моральдық, дидактикалық мәтінмен берілді. Мұндай еңбекктердің
деректері ортағасырлық хроникалар, ауызша мәліметтер, естеліктер
болды. Саяси және саяси заң тарихының авторлары кейде өз еңбектерін
жаратылыстану ғылымдары мен матемагикалық білімдермен байланыстыра жазуға
тырысқанымен гуманистік тарихнама үлгілеріне жақын болды.
Бекон VII Генрихтің тарихы (1621) атты шығарманың авторы. Ол бұл
еңбекті Алқызыл және Ақ раушан гүлдері