Ежелгі атеизм

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 23 бет
Таңдаулыға:

Атеизм ( ежелгі грек: ἄθεος «Құдайдан бас тарту ; құдайсыздық »; «жоқтан» + «құдайдан») кең мағынада - құдайлардың бар екеніне сенуден бас тарту ; неғұрлым тар болса, құдайлар жоқ деген сенім . Кең мағынада, атеизм - бұл құдайлардың бар екеніне деген қарапайым сенімнің болмауы. Атеизм - бұл жалпыға ортақ бір немесе бірнеше құдайлардың бар екендігіне деген сенім ретінде түсінілетін теизмнің қарама-қарсы жақтары. Атеизм көбінесе табиғаттан тыс табиғаттың - құдайлар, рухтар, басқа да материалдық емес заттар мен күштер, өмірден кейінгі өмір және басқалардың жоқтығы ретінде түсініледі. Дінге қатысты атеизм дінді табиғаттан тыс сенім ретінде қабылдамайтын дүниетаным.

Атеизм табиғи әлемнің (табиғаттың) өзін-өзі қамтамасыз етуі туралы сеніммен сипатталады және барлық діндердің адамнан (табиғаттан тыс) шыққандығына, оның ішінде аян діндеріне. Өздерін атеист деп санайтындардың көпшілігі барлық табиғаттан тыс тіршілік иелеріне, құбылыстарға және күштерге күмәнмен қарайды, олардың бар екендігі туралы эмпирикалық дәлелдердің жоқтығына нұсқайды. Басқалары философияға, әлеуметтануға немесе тарихқа негізделген атеизм туралы пікір айтады. Көптеген атеистер гуманизм және натурализм сияқты зайырлы философияларды жақтайды. Барлық атеистерге ортақ бірде-бір идеология немесе мінез-құлық үлгісі жоқ.

«Атеизм» термині белгілі дінге қайшы келген кез-келген адамға немесе ілімге қолдан келген азғындық эпитеті ретінде пайда болды. Кейінірек бұл сөз белгілі бір философиялық позицияны білдіре бастады. Пікір еркіндігі, ой мен ар-ождан бостандығы, ғылыми скептицизм және дінді сынға алудың таралуымен бұл термин неғұрлым нақты мағынаға ие бола бастады және атеистер өздерін тағайындау үшін қолдана бастады.

Этимологиясы

3-ші ғасырдың басынан бастап папируста Эфестегі (2:12) грек сөзі αθεοι (atheoi) . Әдетте «атеист» деп аударылады [20]
Ертедегі ежелгі грек тілінде сын есім «құдайларды жоққа шығару» дегенді білдіретін. Бұл сөз б. з. д. V ғасырда қасақана, белсенді құдайсыздықты білдіре бастады. е. және «құдайлармен байланыс үзілді», «құдайлардан бас тарту, атеист» деген мағынаны алды.

Жергілікті құдайларды жоққа шығарған адамға, ол басқа құдайларға сене алатын болса да, wicked - «зұлым» деген термин қолданыла бастады. Бүгінгі таңда классикалық мәтіндердегі атеос сөзі кейде «атеистік» деп аударылады. Онда ab, «атеизм» деген дерексіз зат есім де болған. Цицерон грек сөзінен латынша транслитерация жасады - атеос. Бұл термин ертедегі христиандар мен пұтқа табынушылар арасындағы дау-дамайларда кеңінен қолданылды, олардың әр жағы өздеріне қарсыластарын көрсетіп отырды.

Атеист сөзі алғаш рет 1577 жылы практикалық құдайсыздықты білдіру үшін қолданылған. Тиісті сөздер кейінірек пайда болды: 1621 жылы «деист», 1678 жылы «теизм» сөзі (басқа деректер бойынша 1743 жылы ), 1700 жылы «деизм» және «теизм» сөздерінің мағынасы атеизмнің әсерінен біршама өзгерді. «Деизм» сөзі бастапқыда қазіргі «теизм» сөзімен бірдей мағынаға ие болды, бірақ кейінірек ол жеке философиялық ілімді білдіре бастады .

Карен Армстронг: «XVI-XVII ғасырларда атеист деген сөз тек полемикада қолданылады . . . Атеист деген сөз қорлайтын болды. Өздерін атеист деп айту ешкімде болған емес »[29] . Еуропада «атеизм» сөзі 18 ғасырда өздерінің наным-сенімдерін сипаттау үшін қолданыла бастады және монотеистік еврей-христиан құдайына сенуден бас тартуды білдірді [30] . ХХ ғасырда жаһанданудың арқасында бұл термин барлық құдайларға сенуден бас тартуды білдіре бастады, дегенмен қазіргі уақытта Ресейде және батыста атеизм әдетте «Құдайға сенуден бас тарту» ретінде анықталады [31] [32] [33] .

Дінге қарсы ашық сөз Дәл осы дәуірдегі прогрессивті ой туындыларына тән, олардағы ең батыл мәлімдемелер діни адалдықтың растауымен бірге жүреді. Бұл кітаптардың беттерінде жалындаған жалынның көрінісі бар, оларда оскурантизмге қарсы күрескендер қайтыс болды. Френклердің бұл адал мәлімдемесіне сілтеме жасай отырып, біздің заманымыздың реакцияшылдары бұл ойшылдардың христиан дініне берілгендігі, Қайта өрлеу дәуірінде дінге қарсы идеялардың таралмағаны туралы айтады. Мұны жоққа шығару - замандастардың XVI ғасырда қаншалықты пайда болғандығы туралы көптеген дәлелдері. Еуропада эпикурийлер, деисттер, атеистер бұл ғасырда алғаш рет «фитхинкер», «деист» және «атеист» сөздерін қолданған. Осы дәуірде деизм мен атеизмнің мүмкін еместігі туралы пікірді жоққа шығару - бұл қазіргі уақытта христиандықты және барлық діндерді ашық түрде қабылдамайтын жұмыстардың айтарлықтай таралуы. Олар баспа және қолжазба түрінде жүрді және (тек олардың сақталуы 16, 17 және 18 ғасырларда өмірін қиюы мүмкін болғанына қарамастан) бізге келді.

Шығу тарихы

Атеизмнің пайда болуы тарихтың алыс уақыттарынан басталады, әлеуметтік өндіріс практикасының дамуы алғаш рет салыстырмалы түрде үлкен білім жинауға мүмкіндік берді, ал жазуды құру олардың жинақталуы мен жетілдірілуін тездетуге мүмкіндік берді. Екінші жағынан, бұл эксплуатациялық жүйе алғаш рет аз ғана адамдарға саяси, көркемдік, ғылыми қызметпен айналысуға, құлдардың физикалық еңбегінің көп бөлігін жүктей алатын мүмкіндік берді. Бұл кезеңде шынайы білім көптеген мифологиялық, фантастикалық аңыздар мен поэтикалық образдарға, табиғат, адамдар мен олардың саналары туралы, әлем мен ойлау бағынатын заңдар туралы білім жүйелеріне батып кеткен идеяларға қарама-қарсы, пайда болды. Қазірдің өзінде әлемді түсінуге тырысқан адамдардың алғашқы қадамдары сенімнен ештеңе жасамауды, фактілерді негізделген дәлелдемелермен дәлелденген нәрсені дұрыс деп санауды талап етті. Сонымен, ғылым мен ғылыми дүниетанымның алғашқы тұжырымдары пайда болады. Бұл алғашқы ғылыми, мәні бойынша атеистік дүниетаным материализм болды, өйткені «материалистік дүниетаным табиғатты түсіну дегенді білдіреді, ешқандай қоспасыз, демек, грек философтары үшін бұл бастапқыда берілген» (Маркс К. Энгельс Ф.
Оп., 20 том, б. 513) . Ғылыми және діни дүниетаным арасындағы күрес күрделі және материализм мен идеализм арасындағы күреспен өзара байланысты. Бұл күрестің негізінде әлеуметтік қақтығыстар болды. Ғылыми, материалистік, атеистік дүниетанымның діни және идеалистікке мүлде қарама-қарсы келуі оны дереу және толық түсінбеді. Ғылыми ойдың пионерлері көбінесе үстемдік етуші діни нанымдардан арыла алмады, ал олардың қарсыластары арасында кейбіреулері өздерінің ғылыми анти-жүйелеріне табиғат туралы, адам туралы, оның ойлау туралы ғылыми білімі бар материалдарды енгізді. Сонымен қатар, дін мен философияда «өкілдіктердің олардың өмір сүруінің материалдық жағдайымен байланысы артып келе жатқан байланыстар арқылы барған сайын артып келеді. Бірақ, дегенмен, ол бар »(К. Маркс, Ф. Энгельс Соч, 21 том, 312 б. ) . Осылайша, Демокрит материализмі мен Платонның идеализмі арасындағы қақтығыс Афинадағы демократия мен ақсүйектер арасындағы қақтығыспен байланысты.

Ежелгі Үндістандағы атеизм

Ежелгі Үндістан үшін діни кітаптардың пайда болу дәуірі - Ведас (б. э. д. 2-мыңжылдықтың ортасы) табиғаттың құдайға табынуымен сипатталады. Кейіннен құл иеленетін қоғамның қалыптасуымен Құдайға деген сенім пайда болады, мифология дамиды. Қасиетті кітаптар - Ведалар Құдайдың шығу тегі мен сөзсіздігіне байланысты. Лхаята (Чарва-ка) мектебінің алғашқы үнді ғалымдары - Брхаспати, Дишан және басқалар (б. э. д. VI ғасыр) Веда билігіне қарсы көтеріліс жасады. Локаят философтары құдай жоқ дейді (иншвара) ; әлемді ешкім жаратпаған, бірақ өзінің заңдарына сәйкес мәңгі өмір сүреді. Барлық заттар жер, су, жарық және желден тұрады. Түрлі жолдармен байланыстыра отырып, бұл элементтер бар нәрсені, соның ішінде адамдарды құрайды. Бөлек элементтердің әрқайсысы санаға ие емес, бірақ ерекше байланыспен олар саналы дарынды денені құрайды. Бұл дененің бұзылуымен сана сөзсіз жоғалады. Ведастарда ақырет пен жұмақ туралы айтылған жалғандық, соның ішінде құрбандық шалу кезінде өлтірілген жануардың жұмаққа кіретіндігі. Егер бұл рас болса, олар: «Сүйіспеншілікке толы ұлы көкке бару үшін әкесіне құрбандық шалуы керек еді», - дейді. Локаяттың айтуы бойынша, табиғат адамның бәріне немқұрайлы қарайды, оның қасиеттерінің моральдық ережелерге ешқандай қатысы жоқ. Табиғатта да, адамзат тарихында да орындылығы жоқ. Санхья Капила мектебінің көрнекті өкілі (б. з. д. VI ғ. ) Осы көзқарастарға өте жақын. Капиланың айтуынша, бар екендігіне сенімді дәлелдермен дәлел бола алмайтын жағдайлар жоқ. Құдайдың бар екендігі туралы қабылдау да, қорытынды да, ұқсастық та расталмайды, және бұл сенімді білімнің жалғыз формасы. Демек, құдай жоқ. Ешнәрсе, ештеңе жоқ, пайда болуы мүмкін емес. Белгілі бір нәрселерден белгілі бір нәрселер туындайды. Біріншісі соңғысы үшін материал ретінде қызмет етеді; олардың екеуі де мәңгілік материядан тұрады - барлық заттарға себеп болатын пракрит. Барлығы атомдардан тұрады. Тірі денелер тірі емес денелерден түзілген, екеуінің арасында айқын шекара салу қиын. Сананың санадан айырылған элементтерден тұратын денеде пайда болуы, Капила локаятамен бірдей түсіндіреді. Капиланың сену жүйесі сәйкессіздікке ие - Пуруша ілімі. Сонымен қатар Капила сонымен бірге санадағы нәзік элементті сана жоқ зат ретінде таниды - пуруса, ол басталмайды, соңы жоқ және барлық заттармен байланыссыз болса да, ғылымсыз. Зат белсенді және үнемі өзгеріп отырады; пуруша пассивті және өзгермейді.

Ежелгі Қытайдағы атеизм

Ежелгі Қытайда материалистік және дінге қарсы идеялардың пайда болуы ғылымның, әсіресе астрономияның дамуымен тығыз байланысты. Күннің тұтылуының жазбалары қытай ғалымдары біздің заманымызға дейінгі мың жыл бойына сақтала бастады. е. Ғасырлар бойы Қытай денелердің қозғалысын бақылап келеді, ал IV ғасырда. Б. з. д. е. бірінші жұлдыздар каталогы құрылды. Астрономдар орнатқан шамдар қозғалысының кезеңділігі объективті заңдылық идеясын алға шығаруда маңызды рөл атқарды - табиғатта болып жатқанның бәрін басқаратын Дао. Батыс Чжоу дәуірінде (б. з. д. XI - VIII ғасырлар) Қытайда: «Бәрінен де жоғары болмыс болуы мүмкін емес! Әлем бес негізгі элементтерден тұрады: металл, ағаш, су, от әне жер ». Бұл идеялардың одан әрі дамуы бізге жеткен әйгілі «Тао-Дзин» кітабында айқын көрінеді (б. з. д. IV - III ғасырлар) . Бұл жұмыста әлемді Құдай емес, әлемнің өзіне тән Тао заңы басқарады деген идея ұстанады. Әлемді жаратушы Құдай туралы кітапта мүлдем айтылмаған. Дао барлық оқиғалардың барысын ерекше түрде анықтайды және табиғаттан тыс кез-келген нәрсенің пайда болу мүмкіндігін жоққа шығарады. Дүниеге қарсы және дінге қарсы идеяларды Сун Цзы (б. з. д. 3 ғ) дамыды, ол құдайдың немесе табиғатты басқаратын кез-келген басқа табиғаттан тыс күштің күшін жоққа шығарды. Ванг Чун (I ғасыр А. Д. ), Ежелгі Қытайдың ең ірі материалист және атеисті «Лун-Хен» кітабында әлем мәңгілік деп жариялайды, оның негізі барлық заттар пайда болатын және олар айналатын заттардан (qi) тұрады. Әлемнің мақсаты жоқ. Заттар өздігінен туындайды, олар кез-келген рухтың жаратылысы емес. Барлығы табиғи заңға сәйкес жасалады, оған сәйкес ерте ме, кеш пе бәрі өледі. Дененің өлмейтіндігі болмағандай, сананың өлмейтіндігі де жоқ. Ван Чун білімді қанағаттандыратын талаптарды қояды: істің ақиқаты мен жалғандығы тек тәжірибе арқылы шешіледі, ал дау-дамайдың ақиқаты мен жалғандығы тек дәлел.

Ежелгі Грециядағы атеизм

Ежелгі Грецияда қоршаған әлемді ғылыми және материалдық тұрғыдан түсінуге алғашқы әрекеттерді Милес мектебінің философтары (б. з. д. VII - VI ғасырлар) Талес, Анаксимандер және Анак-Симен жасады. Олар әлемді табиғаттан тыс, табиғаттан тыс күштерге жүгінбестен түсіндіруге тырысты. Милялықтар ғылымға өте маңызды үлес қосты - математика, астрономия, физика, биология.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.