Ежелгі атеизм

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 23 бет
Таңдаулыға:

Атеизм ( ежелгі грек: ἄθεος Құдайдан бас тарту ; құдайсыздық ; жоқтан + құдайдан) кең мағынада - құдайлардың бар екеніне сенуден бас тарту ; неғұрлым тар болса, құдайлар жоқ деген сенім . Кең мағынада, атеизм - бұл құдайлардың бар екеніне деген қарапайым сенімнің болмауы. Атеизм - бұл жалпыға ортақ бір немесе бірнеше құдайлардың бар екендігіне деген сенім ретінде түсінілетін теизмнің қарама-қарсы жақтары. Атеизм көбінесе табиғаттан тыс табиғаттың - құдайлар, рухтар, басқа да материалдық емес заттар мен күштер, өмірден кейінгі өмір және басқалардың жоқтығы ретінде түсініледі. Дінге қатысты атеизм дінді табиғаттан тыс сенім ретінде қабылдамайтын дүниетаным.
Атеизм табиғи әлемнің (табиғаттың) өзін-өзі қамтамасыз етуі туралы сеніммен сипатталады және барлық діндердің адамнан (табиғаттан тыс) шыққандығына,оның ішінде аян діндеріне. Өздерін атеист деп санайтындардың көпшілігі барлық табиғаттан тыс тіршілік иелеріне, құбылыстарға және күштерге күмәнмен қарайды, олардың бар екендігі туралы эмпирикалық дәлелдердің жоқтығына нұсқайды. Басқалары философияға, әлеуметтануға немесе тарихқа негізделген атеизм туралы пікір айтады. Көптеген атеистер гуманизм және натурализм сияқты зайырлы философияларды жақтайды. Барлық атеистерге ортақ бірде-бір идеология немесе мінез-құлық үлгісі жоқ.
Атеизм термині белгілі дінге қайшы келген кез-келген адамға немесе ілімге қолдан келген азғындық эпитеті ретінде пайда болды. Кейінірек бұл сөз белгілі бір философиялық позицияны білдіре бастады. Пікір еркіндігі, ой мен ар-ождан бостандығы, ғылыми скептицизм және дінді сынға алудың таралуымен бұл термин неғұрлым нақты мағынаға ие бола бастады және атеистер өздерін тағайындау үшін қолдана бастады.
Этимологиясы
3-ші ғасырдың басынан бастап папируста Эфестегі (2:12) грек сөзі αθεοι (atheoi). Әдетте атеист деп аударылады [20]
Ертедегі ежелгі грек тілінде сын есім құдайларды жоққа шығару дегенді білдіретін. Бұл сөз б.з.д. V ғасырда қасақана, белсенді құдайсыздықты білдіре бастады. е. және құдайлармен байланыс үзілді, құдайлардан бас тарту, атеист деген мағынаны алды.
Жергілікті құдайларды жоққа шығарған адамға, ол басқа құдайларға сене алатын болса да, wicked - зұлым деген термин қолданыла бастады. Бүгінгі таңда классикалық мәтіндердегі атеос сөзі кейде атеистік деп аударылады. Онда ab, атеизм деген дерексіз зат есім де болған. Цицерон грек сөзінен латынша транслитерация жасады - атеос. Бұл термин ертедегі христиандар мен пұтқа табынушылар арасындағы дау-дамайларда кеңінен қолданылды, олардың әр жағы өздеріне қарсыластарын көрсетіп отырды.
Атеист сөзі алғаш рет 1577 жылы практикалық құдайсыздықты білдіру үшін қолданылған.Тиісті сөздер кейінірек пайда болды: 1621 жылы деист, 1678 жылы теизм сөзі (басқа деректер бойынша 1743 жылы ),1700 жылы деизм және теизм сөздерінің мағынасы атеизмнің әсерінен біршама өзгерді. Деизм сөзі бастапқыда қазіргі теизм сөзімен бірдей мағынаға ие болды, бірақ кейінірек ол жеке философиялық ілімді білдіре бастады .
Карен Армстронг: XVI-XVII ғасырларда атеист деген сөз тек полемикада қолданылады ... Атеист деген сөз қорлайтын болды. Өздерін атеист деп айту ешкімде болған емес [29]. Еуропада атеизм сөзі 18 ғасырда өздерінің наным-сенімдерін сипаттау үшін қолданыла бастады және монотеистік еврей-христиан құдайына сенуден бас тартуды білдірді [30]. ХХ ғасырда жаһанданудың арқасында бұл термин барлық құдайларға сенуден бас тартуды білдіре бастады, дегенмен қазіргі уақытта Ресейде және батыста атеизм әдетте Құдайға сенуден бас тарту ретінде анықталады [31] [32] [33].
Дінге қарсы ашық сөз Дәл осы дәуірдегі прогрессивті ой туындыларына тән, олардағы ең батыл мәлімдемелер діни адалдықтың растауымен бірге жүреді. Бұл кітаптардың беттерінде жалындаған жалынның көрінісі бар, оларда оскурантизмге қарсы күрескендер қайтыс болды. Френклердің бұл адал мәлімдемесіне сілтеме жасай отырып, біздің заманымыздың реакцияшылдары бұл ойшылдардың христиан дініне берілгендігі, Қайта өрлеу дәуірінде дінге қарсы идеялардың таралмағаны туралы айтады. Мұны жоққа шығару - замандастардың XVI ғасырда қаншалықты пайда болғандығы туралы көптеген дәлелдері. Еуропада эпикурийлер, деисттер, атеистер бұл ғасырда алғаш рет фитхинкер, деист және атеист сөздерін қолданған. Осы дәуірде деизм мен атеизмнің мүмкін еместігі туралы пікірді жоққа шығару - бұл қазіргі уақытта христиандықты және барлық діндерді ашық түрде қабылдамайтын жұмыстардың айтарлықтай таралуы. Олар баспа және қолжазба түрінде жүрді және (тек олардың сақталуы 16, 17 және 18 ғасырларда өмірін қиюы мүмкін болғанына қарамастан) бізге келді.

Шығу тарихы
Атеизмнің пайда болуы тарихтың алыс уақыттарынан басталады, әлеуметтік өндіріс практикасының дамуы алғаш рет салыстырмалы түрде үлкен білім жинауға мүмкіндік берді, ал жазуды құру олардың жинақталуы мен жетілдірілуін тездетуге мүмкіндік берді. Екінші жағынан, бұл эксплуатациялық жүйе алғаш рет аз ғана адамдарға саяси, көркемдік, ғылыми қызметпен айналысуға, құлдардың физикалық еңбегінің көп бөлігін жүктей алатын мүмкіндік берді. Бұл кезеңде шынайы білім көптеген мифологиялық, фантастикалық аңыздар мен поэтикалық образдарға, табиғат, адамдар мен олардың саналары туралы, әлем мен ойлау бағынатын заңдар туралы білім жүйелеріне батып кеткен идеяларға қарама-қарсы, пайда болды. Қазірдің өзінде әлемді түсінуге тырысқан адамдардың алғашқы қадамдары сенімнен ештеңе жасамауды, фактілерді негізделген дәлелдемелермен дәлелденген нәрсені дұрыс деп санауды талап етті. Сонымен, ғылым мен ғылыми дүниетанымның алғашқы тұжырымдары пайда болады. Бұл алғашқы ғылыми, мәні бойынша атеистік дүниетаным материализм болды, өйткені материалистік дүниетаным табиғатты түсіну дегенді білдіреді, ешқандай қоспасыз, демек, грек философтары үшін бұл бастапқыда берілген (Маркс К. Энгельс Ф.
Оп., 20 том, б. 513).Ғылыми және діни дүниетаным арасындағы күрес күрделі және материализм мен идеализм арасындағы күреспен өзара байланысты. Бұл күрестің негізінде әлеуметтік қақтығыстар болды. Ғылыми, материалистік, атеистік дүниетанымның діни және идеалистікке мүлде қарама-қарсы келуі оны дереу және толық түсінбеді. Ғылыми ойдың пионерлері көбінесе үстемдік етуші діни нанымдардан арыла алмады, ал олардың қарсыластары арасында кейбіреулері өздерінің ғылыми анти-жүйелеріне табиғат туралы, адам туралы, оның ойлау туралы ғылыми білімі бар материалдарды енгізді. Сонымен қатар, дін мен философияда өкілдіктердің олардың өмір сүруінің материалдық жағдайымен байланысы артып келе жатқан байланыстар арқылы барған сайын артып келеді. Бірақ, дегенмен, ол бар (К. Маркс, Ф. Энгельс Соч, 21 том, 312 б.). Осылайша, Демокрит материализмі мен Платонның идеализмі арасындағы қақтығыс Афинадағы демократия мен ақсүйектер арасындағы қақтығыспен байланысты.
Ежелгі Үндістандағы атеизм
Ежелгі Үндістан үшін діни кітаптардың пайда болу дәуірі - Ведас (б.э.д. 2-мыңжылдықтың ортасы) табиғаттың құдайға табынуымен сипатталады. Кейіннен құл иеленетін қоғамның қалыптасуымен Құдайға деген сенім пайда болады, мифология дамиды. Қасиетті кітаптар - Ведалар Құдайдың шығу тегі мен сөзсіздігіне байланысты. Лхаята (Чарва-ка) мектебінің алғашқы үнді ғалымдары - Брхаспати, Дишан және басқалар (б.э.д. VI ғасыр) Веда билігіне қарсы көтеріліс жасады. Локаят философтары құдай жоқ дейді (иншвара); әлемді ешкім жаратпаған, бірақ өзінің заңдарына сәйкес мәңгі өмір сүреді. Барлық заттар жер, су, жарық және желден тұрады. Түрлі жолдармен байланыстыра отырып, бұл элементтер бар нәрсені, соның ішінде адамдарды құрайды. Бөлек элементтердің әрқайсысы санаға ие емес, бірақ ерекше байланыспен олар саналы дарынды денені құрайды. Бұл дененің бұзылуымен сана сөзсіз жоғалады. Ведастарда ақырет пен жұмақ туралы айтылған жалғандық, соның ішінде құрбандық шалу кезінде өлтірілген жануардың жұмаққа кіретіндігі. Егер бұл рас болса, олар: Сүйіспеншілікке толы ұлы көкке бару үшін әкесіне құрбандық шалуы керек еді, - дейді. Локаяттың айтуы бойынша, табиғат адамның бәріне немқұрайлы қарайды, оның қасиеттерінің моральдық ережелерге ешқандай қатысы жоқ. Табиғатта да, адамзат тарихында да орындылығы жоқ. Санхья Капила мектебінің көрнекті өкілі (б.з.д. VI ғ.) Осы көзқарастарға өте жақын. Капиланың айтуынша, бар екендігіне сенімді дәлелдермен дәлел бола алмайтын жағдайлар жоқ. Құдайдың бар екендігі туралы қабылдау да, қорытынды да, ұқсастық та расталмайды, және бұл сенімді білімнің жалғыз формасы. Демек, құдай жоқ. Ешнәрсе, ештеңе жоқ, пайда болуы мүмкін емес. Белгілі бір нәрселерден белгілі бір нәрселер туындайды. Біріншісі соңғысы үшін материал ретінде қызмет етеді; олардың екеуі де мәңгілік материядан тұрады - барлық заттарға себеп болатын пракрит.Барлығы атомдардан тұрады. Тірі денелер тірі емес денелерден түзілген, екеуінің арасында айқын шекара салу қиын. Сананың санадан айырылған элементтерден тұратын денеде пайда болуы, Капила локаятамен бірдей түсіндіреді.Капиланың сену жүйесі сәйкессіздікке ие - Пуруша ілімі. Сонымен қатар Капила сонымен бірге санадағы нәзік элементті сана жоқ зат ретінде таниды - пуруса, ол басталмайды, соңы жоқ және барлық заттармен байланыссыз болса да, ғылымсыз. Зат белсенді және үнемі өзгеріп отырады; пуруша пассивті және өзгермейді.
Ежелгі Қытайдағы атеизм
Ежелгі Қытайда материалистік және дінге қарсы идеялардың пайда болуы ғылымның, әсіресе астрономияның дамуымен тығыз байланысты. Күннің тұтылуының жазбалары қытай ғалымдары біздің заманымызға дейінгі мың жыл бойына сақтала бастады. е. Ғасырлар бойы Қытай денелердің қозғалысын бақылап келеді, ал IV ғасырда. Б.з.д. е. бірінші жұлдыздар каталогы құрылды. Астрономдар орнатқан шамдар қозғалысының кезеңділігі объективті заңдылық идеясын алға шығаруда маңызды рөл атқарды - табиғатта болып жатқанның бәрін басқаратын Дао. Батыс Чжоу дәуірінде (б.з.д. XI - VIII ғасырлар) Қытайда: Бәрінен де жоғары болмыс болуы мүмкін емес! Әлем бес негізгі элементтерден тұрады: металл, ағаш, су, от әне жер . Бұл идеялардың одан әрі дамуы бізге жеткен әйгілі Тао-Дзин кітабында айқын көрінеді (б.з.д. IV - III ғасырлар). Бұл жұмыста әлемді Құдай емес, әлемнің өзіне тән Тао заңы басқарады деген идея ұстанады. Әлемді жаратушы Құдай туралы кітапта мүлдем айтылмаған. Дао барлық оқиғалардың барысын ерекше түрде анықтайды және табиғаттан тыс кез-келген нәрсенің пайда болу мүмкіндігін жоққа шығарады. Дүниеге қарсы және дінге қарсы идеяларды Сун Цзы (б.з.д. 3 ғ) дамыды, ол құдайдың немесе табиғатты басқаратын кез-келген басқа табиғаттан тыс күштің күшін жоққа шығарды. Ванг Чун (I ғасыр А.Д.), Ежелгі Қытайдың ең ірі материалист және атеисті Лун-Хен кітабында әлем мәңгілік деп жариялайды, оның негізі барлық заттар пайда болатын және олар айналатын заттардан (qi) тұрады. Әлемнің мақсаты жоқ. Заттар өздігінен туындайды, олар кез-келген рухтың жаратылысы емес. Барлығы табиғи заңға сәйкес жасалады, оған сәйкес ерте ме, кеш пе бәрі өледі. Дененің өлмейтіндігі болмағандай, сананың өлмейтіндігі де жоқ. Ван Чун білімді қанағаттандыратын талаптарды қояды: істің ақиқаты мен жалғандығы тек тәжірибе арқылы шешіледі, ал дау-дамайдың ақиқаты мен жалғандығы тек дәлел.
Ежелгі Грециядағы атеизм
Ежелгі Грецияда қоршаған әлемді ғылыми және материалдық тұрғыдан түсінуге алғашқы әрекеттерді Милес мектебінің философтары (б.з.д. VII - VI ғасырлар) Талес, Анаксимандер және Анак-Симен жасады. Олар әлемді табиғаттан тыс, табиғаттан тыс күштерге жүгінбестен түсіндіруге тырысты. Милялықтар ғылымға өте маңызды үлес қосты - математика, астрономия, физика, биология.
Гераклит (б.з.д. 540 - 480), Эмпедоклдар (б.з.д. 490 - 430), Анаксагоралар (500 - 428) бөлінді және әрі қарай милиандықтардың көзқарасын дамыды, оған сәйкес ғалам құдайлар жаратпаған және олардан емес, табиғи заңдылықтан тұратын мәңгі өмір сүреді. Бұл ғарыш, - дейді Гераклит, - барлық тіршілік үшін бірдей, құдай да, адам да жаратылмаған, ол әрдайым тірі от болып, болған және солай бола береді. Эмпедоклдардың айтуы бойынша әлемнің негізін төрт тамырға дейін қайнататын мәңгілік, ерімейтін және бұзылмайтын зат құрайды: жер, су, ауа және от. Анаксагоралар материяның мәңгілігін растап, одан да бетер алға ұмтылады. Ол материяны тұтасымен ғана емес, сонымен бірге оның сапалық тұрғыдан анықталған бөлшектерінің әрқайсысы - гомеомеризм ешқашан пайда болмайды және ешқашан жойылмайды деп айтады. Анаксагоралар оның жүйесіне ақыл-ойды енгізді - бұл заттың бөлшектерін реттейтін белгілі бір күш. Алайда, бізге жеткен Анаксагор жұмысының үзінділерінен осы ой арқылы ол кез-келген объективті санадан гөрі материалдық қозғаушы күш ретінде көбірек түсінгенін байқауға болады. Ақыл әлемді жасамайды, оны басқармайды, тек оған серпін береді, содан кейін ол оқиғалардың барысына әсер етпейді. Бұл философтар әлемде үстемдік ететін объективті заңды мойындауда бірауыздан. Қарастырылып отырған кезең материалисттерінің дінге деген көзқарасы милиандықтармен салыстырғанда бірнеше жаңа тұстарды қамтиды. Аталған үш философтың көзқарастары әлі де мифологиялық элементтерден босатылмағанмен, олардың әлемді түсіндіру милицийлер сияқты дінсіз ғана емес, сонымен бірге дінге қарсы екенін де байқауға болмайды. Өз еңбектерінде құдайлардың жоқтығын, құдайларға табынудың ақылға сыймайтындығын және жаман істер жасайтын, өркендеген және жақсы адамдар қудалауға ұшырайтынын дәлелдеген Диагора Милеттің қызметі дәл сол кезеңге жатады. адамдардың тағдырын басқаратын құдайлар болар еді). Математика, астрономия, физика, биология, әлеуметтану, этика, эстетика, логика, білім теориясы туралы еңбектер жасаған әйгілі философ Демокрит (б.з.д. 460-370 ж.ж.) ежелгі дәуірдің ұлы ойшылы болды, ол материализмді көтерді. өзінен бұрынғы адамдар үшін қол жетпейтін биіктікке. Алдыңғы материализм мен атеизмнің ғаламның мәңгілігі туралы ұстанымы Демокритте оның негізі - атомдардың мәңгілігі туралы ілім түрінде пайда болады. Сонымен қатар, заттың инертті бір нәрсені көрген Анаксагорадан айырмашылығы, сырттан енгізілген қозғалыс қажет (дінге оңай әкелетін көрініс), Демокрит қозғалыс атомдарға тән қасиет деп санайды. Ол ажыратылмайтындықты және бұзылмайтындықты затқа ғана емес, қозғалысқа да сипаттайды. Демокрит табиғи процестерге табиғаттан тыс күштердің мақсатты араласуын толығымен жояды. Ол себептің бөлінбейтін ережесін растайды, Құдайларды әлемнің және оның билеушілерінің жаратушысы ретінде қабылдамайды. Демокрит айтқан құдайлардың бар екендігі туралы пікірі Айла-амал ойлап тапқан ... іс жүзінде олар емес, бірақ олардың бар болуы белгілі бір ережелер мен салт-дәстүрлердің арқасында ғана танылады. Алайда Демокрит өзінің көзқарастарында дәйекті емес еді. Оның айтуынша, отты атомдардан тұратын суреттер ауаға тозады, олардың кейбіреулері пайдалы, ал басқалары зиянды .Олар болашақты адамдарға көрсетеді .... Демокрит бұл бейнелерді құдайлар деп атайды. Бірақ Демокрит құдайлары құдіретті емес және өлмейтін емес. Ежелгі дәуірдегі ең атеист, оның ілімдері атеизммен синонимге айналды - Эпикур (б.з.д. 341-270 жж.). Демократиттің философиялық мұрасына, атеистік дүниетанымға негізделген жан-жақты дамыған ол бұл даңққа лайықты ие болды. Эпикур ... - деп жазды Маркс пен Энгельс, - ежелгі шынайы радикалды ағартушы болған, ол ежелгі дінге ашық шабуыл жасаған, ал римдіктердің атеизмі одан шыққан ... (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 3-том, 127-бет). Эпикурдың басталу нүктесі: Ешқайсысы жоқтан туындайды: егер олай болмаса, онда бәрі бәрінен туындайтын еді .... Осыдан бастап ғаламның мәңгілігі, оның құдайлар жасағанын және табиғаттан тыс және оған әсер ете алатын кейбір күштерді жоққа шығарады.Дін көздерінің бірі, Эпикурдың пікірінше, әлемнің құрылымы туралы білімнің болмауы. Дін келтірген ең үлкен зиян, ол адамдардың бақытсыздықты, олардың тағдыры үшін қорқыныштан арылтатынын көрді. Эпикурус табиғатты кез келген ғылыми зерттеу саласынан кетіп, мифтер өрісіне түсетіндерді айыптайды.Ғылыми зерттеулер жұмбақтарды таратуы керек. Бұл зерттеу аспан денелері жердің денелері сияқты материалды болып табылатындығын, денелердің қозғалысы, сонымен қатар жер сілкінісі, дауыл, найзағай, найзағай және т.б. табиғат құбылыстары құдайларға емес, табиғат заңдылықтарына жататынын дәлелдейді.Әсіресе,Эпикур грек мифологиясы адамға шексіз азап беруді уәде еткен кейінгі өмірге деген сенімді жоққа шығарады. Бұл материалдық әлемнен тыс жерде ол ештеңе жоқ дейді. Дінге қарсы маңызды дәлелдердің бірі ретінде Эпикур жетілу, тыныштық және құдайлардың ең жоғарғы бақыт деген діни ұғымын қолданады. Табиғат пен адамдардың тағдырын басқаруды құдайларға жатқызу дегеніміз - оларды осы қасиеттердің бәрінен айыру, оларды өліммен анықтау. Демек, Эпикур тұжырымдайды, құдайлардың тыныштығы мен рақымы олардың әлемдегі жетекші рөліне кедергі келтіреді. Бірақ бұл дәлелдеудің тағы бір жағы бар: Эпикур ілімінде діни нанымдардың қалдығы осылайша сақталған. Ол әлемаралық кеңістікте адамдардың ісіне де, табиғат істеріне де араласпайтын белгілі бір тіршілік иелері бар деп үйретті. Бұл құдайлар. Олар атомдардан тұрады, сондықтан өлімге ұшырайды. Бірақ олар мүлдем тыныш: олар талпыныс идеалын түсінеді, оған адамдар ұмтылуы керек. Ежелгі әлемде скептицизмнің грек философиялық мектебі жасаған дінге қарсы аргументтер өте кең таралған. Соттардан аулақ болу қағидасын, оның ішінде құдайлардың бар екендігі туралы мәселені қолдай отырып, скептиктер жалпы қабылданған діннің дәстүрлерін олардың сенімдерімен бөліскендері үшін емес, қоғам талап ететін өмір салтына қарсы келмеу керек болғандықтан жасады деп мәлімдеді. Алайда, эпикурейлердің әскери атеизмінен түбегейлі айырмашылығы бар осындай ұстанымға ие болған скептиктер діни дүниетанымның негіздерін сынға алды, діни сенімнің мүлде қисынсыздығын көрсетті. Сол дәуірде діннің пайдасына барлық адамдар немесе барлық адамдар құдайларға сенеді және олардың бәрі қателесуі екіталай деген пікір айтылды. Осыған байланысты Карнейдің әйгілі скептиті (б.з.д. 214 - 129) адамдардың көпшілігі өздерінің білімсіздігіне байланысты жиі қателікке бой алдырады, сондықтан жалпы қабылданған көзқарас оның ақиқаты туралы айтпайды. Сонымен қатар, Карнидтің пікірінше, құдайларға сенбейтін халықтар бар, ал діни халықтардың арасында құдайлардың бар екендігіне сенбейтін адамдар бар; демек, бұл мәселе бойынша жалпы келісім бар деген жалған болып табылады. Бұл скептик әлемді жарататын экстра-құдайдан және құдайдың ілімінен бас тартады.Мақсаттары әлемдегі барлық нәрсеге бағынатын (телеология) дәлелдеу доктринасына деген скептикалық сын әсіресе мұқият және сенімді.Табиғатқа келер болсақ, Карнадтың айтуынша, денелердің, теңіз толқындарының және басқа да табиғи құбылыстардың мезгіл-мезгіл қайталанатын қозғалысы жүйелілік, мұның бәрі құдайлардың жұмысы екенін дәлелдемейді. Карнеад діни ілімге қарсылық білдіріп, адамдардың ісін басқаратын құдайлар біздің өміріміздің барлық оқиғаларын белгілі бір жақсы мақсатқа бағыттайды: Егер құдайлар адамзат баласына шынымен қамқорлық жасаса, онда олар барлық адамдарды жақсартуға немесе жоқ дегенде сенімді жақсы адамдармен қоршауға тиіс еді.. Бірақ іс жүзінде қоғамда әділетсіздік орнайды. Жақсы адамдар қиынға соғады, ал залымдар жазасыздықты қолданып, өркендейді. Әдетте дін қолдаушылары бұған жауап береді: Бұған Құдай кінәлі емес, адамдарға : құдай оларға сол үшін сана берді, ал адамдар оны аз әрекеттер үшін пайдаланады, өйткені адамдар қатыгез. Осыған байланысты Карнад құдайға мұндай сөгіс айтуға батылы барады: Сіз кінәні адамның жаман істерінде деп айтасыз ба? Адамдарға жамандық пен кінәні жоққа шығаратындай ақыл беру керек еді! Немесе дәлелдеу қай жерде болса да, ол қалағанын жасай алады деген діни тезисті мойындау керек; онда Құдай өмірде билік ететін зұлымдықтың кінәсі. Бірақ бұл қандай құдай? Немесе Құдайдың құдіретін қабылдамау керек, бірақ бұл жағдайда ол өзінің құдайлығын жоғалтады. Егер құдай, - дейді ол, - әлемнің тағдыры не бүкіл әлемді, не оның бір бөлігін ойластырады. Бірақ әлемде көптеген жамандықтар бар, содан Құдай бүкіл әлемді ойламайды. Сонымен, егер ол әлемнің тағдырына қамқорлық жасаса, онда оның бөлігінің тағдыры туралы, ол келесі баламалардың біреуімен ғана мүмкін: Құдай өз алаңдаушылығын бүкіл әлемге жеткізгісі келеді немесе қалайды; немесе ол бүкіл әлемді қолдағысы келеді, бірақ ол мүмкін емес; не ол бұны істегісі келмейді, дегенмен; ол не қаламайды, не бүкіл әлемге қамқорлық жасай алмайды.
Бұл балама нұсқалардың біріншісі жоғалады, өйткені әлемде зұлымдық бар. Егер сіз екінші баламаны алсаңыз, Құдай барлық күшті жоғалтады. Егер сіз үшіншісін қабылдасаңыз, Құдай қызғанышты болып шығады, ал егер сіз соңғы баламаны қабылдасаңыз, ол әлсіз және қызғаншақ болады. Осы балама нұсқалардың біреуін қабылдау қажет болғандықтан, Құдай бұл дүниеге мүлдем мән бермейтінін мойындау қажет. Егер ол ештеңеге алаңдамаса және оның ісі де, іс-қимылы болмаса, онда ол Құдайдың бар екенін қалай түсінетінін ешкім айта алмайды. Осының салдарынан, құдайдың бар-жоғына жол берілмейді .
Ежелгі Римдегі Атеизм
Рим қоғамында эпикуризмнің көптеген қолдаушылары болды. Бұл мектеп шамамен алты ғасыр бойы - II ғасырдан бері бар. Б.з.д. е. 4 ғасырға дейін n е. Ежелгі Грецияның Демокрит, Эпикур және басқа атеистердің үлкен ғылыми мұраларынан тек аз ғана бөліктер ғана қалды, сол кезде Рим бізге ежелгі ең ірі материалисттер мен атеисттердің бірі - Титус Лукретий Караның қолына түскен ежелгі философиялық атеистік шығарманы қалдырды. Б.з.д.). Әйгілі Заттардың табиғаты туралы поэмасы идеализмді сынай отырып, эпикурдың ілімдерін жан-жақты жарықтандырады және негіздейді. Бірақ оның сынының негізгі нысаны - Лукретийдің ғылымға қайшы келетін діні, нақты фактілерге негізделген зерттеу және олардың ұтымды, табиғи түсіндірмесі. Лукрецийдің бастамасы: Заттардың жоқтан пайда болуы және туып, ештеңеге айналуы мүмкін емес. Барлық заттар мәңгі өмір сүреді деген тұжырым атомдардың сәйкес келмеуі және бұзылмайтындығы сияқты пайда болады, оларда бастапқы денелер әрқашан болатын қозғалыс үйлесімсіз және бұзылмайтын болып табылады. Құдайдың дүниені жаратуы да, әлемге сыртқы қозғалыстар да қатаң түрде қабылданбайды. Әлемдегі барлық нәрсе кез-келген жұмбақ күштердің оқиғалардың табиғи процесіне араласуын болдырмайтын өзгермейтін заңдарға сәйкес жүзеге асырылады. Әлемді тек құдайлар жаратқан емес. Оны олар басқармайды. Құдайлар емес, табиғи себептер оқиғалардың барысын анықтайды, діни адамдарға сәйкес, құдайлардың бар екенін дәлелдейтін орындылығы жоқ. Осылайша, табиғат жаратушы құдайлардың қатысуынсыз, тәкаппар шеберлерден, өз еріктерінен айырылған сияқты. Лукрециус діни идеяларды ғана емес, Платонның жанның өлмейтіндігі туралы идеалистік ілімдерін де сынға алады. Діни сеніммен бұрмаланған барлық құбылыстарға ғылыми түсінік бере отырып, ақын осы сенімдердің себептері туралы сұраққа да жауап береді. Бұл дене мен рухтың болмысын білмеу, өлімнен кейінгі өмірге, жанның өлмейтіндігіне деген сенімнен туындайтын өлімнен қорқу және т.с.с., бұл нақты себептерді білмеу салдарынан күрделі, тұрақсыз табиғи құбылыстардан қорқу. Құдайларға сенудің себептерінің бірі - табиғат заңдылықтарын елемеу, сол себепті аспан денелері құдайларға мүлдем негізделмеген белгілі бір тәртіппен қозғалыстарын жасайды. Лукретийдің айтуынша, армандардың астындағы табиғи құбылыстарды білмеу де құдайларға сенуге әкеледі. Көптеген ежелгі ойшылардан айырмашылығы, дінде жалған, қол жетімді емес көзқарасты көрген Лукретий, Эпикурдан гөрі, дінде қате ғана емес, адамзат үшін ілімге өте зиянды, зиянды деп санайды. Эпикурдың пікірін ұстана отырып, Лукретиус дін адамдарды азап шеккенін көрсетеді. Бірақ ол одан әрі қарай жүреді, дін адамды моральды етеді деген жалпыға ортақ пікірді жоққа шығарады. Лукретий тезисті дәлелдейді: дін қылмыстың қайнар көзі. Өлең авторы құдайлардың құдіретіне деген сенімді құлату және адамдарға табиғаттың ішкі құпияларына ене алатын өзінің күшін, ақыл-ой күшін көрсету өзі үшін үлкен мәртебе деп санайды. Екі ғасырдан кейін сөйлеген Люций (б.з.д. 120 - 180 ж.ж.) классикалық сатираның өлмес образдарын жасады, олар Лукрецийдің өлеңі сияқты өз замандастарының сенімдері мен барлық діннің негіздерімен аяусыз жеңіліп отырды. Құдайлардың келіссөздері әңгімелерінде киелілік гректер мен римдіктерге табынған барлық құдайлардан жыртылған. Бұл жерде бұл мифтік тіршілік иелері адамның қиялымен тек Олимпқа дейін көтерілген адамдар екендігі көрсетіліп қана қоймайды, бірақ олардың ең азап шеккен адамдармен және тіпті жануарлармен ғана салыстырылатын осы тіршіліктердің елеусіздігі ашылады. Ұятсыздық пен дөрекілік, ұятсыз өтірік пен мақтаншақтық, қызғаныш пен жаман нәрсенің бәрін ұрлауға дайын - бұл әңгімелердегі құдайлар. Люсиан ежелгі ежелгі нанымдарды күлдіре отырып, оның уақытында кең таралған жаңа нанымдарды, оның ішінде христиандықты да кемсітусіз және қатыгездікпен қабылдайды. Ол (Любовь, Люциус, Александр немесе жалған пайғамбар, Перегриннің өлімі туралы диалогтары) осы нанымдарды уағыздаушылар - өздерінің өнегесіздігін жоғары моральдық әңгімелермен жауып, ілімін уағыздайтын алдамшы, шарлатандар екенін көрсетеді. белгілі. Ақырет ілімінің босдығы мен ақылсыздығы, сонымен қатар жердегі өмірдің берекелері мен мәңгілік өмір уәделеріне немқұрайдылықпен қарауға шақыру көрсетілген. Римдік сатириктің Перегриннің өлімі туралы памфлеті ертедегі христиан дінінің көрнекті қайраткерлерінің біріне арналған. Христиан дінін қорғаушылар мемлекет болғаннан бері көптеген діндер басшыларының моральдық құлдырауының төмендеуін мойындай отырып, бүгінгі күнге дейін бірінші ғасырдағы христиандар жоғары моральдық үлгі болып табылады деп сендіреді. Ақылды замандас Люцийдің куәлігі христиан теологтарының бұл ойдан шығарған шешімін жоққа шығарады. Люсианның жазбаларында діни дүниетанымның негіздерін әзілмен мазақ еткен. Люсиан табиғаттағы барлық нәрсе құдайлардың еркімен емес, өзінің заңдылықтарына сәйкес орындалады деп сенді. Құдайлар табиғатты да, қоғамды да басқармайды. Олар қаскүнемді жазалай алмай қана қоймайды, сонымен бірге олардың өмірін жоққа шығаратын эпикурийлермен де қудалауға дәрменсіз; олар адамдар арасында құдайлардың бар екеніне сенуге дайын ақымақтар жеткілікті екендігіне ғана сене алады.
2.АТЕИЗМНЫҢ ЭВОЛЮЦИЯСЫ

2,1 Буржуазиялық қоғамның еркіндігі мен атеизмі Қайта өрлеу дәуіріндегі ұлы ашылулар және дінге қарсы ойлар.
XV ғасырдың екінші жартысын қамтитын кезең. және бүкіл XVI ғасыр Батыс Еуропада прогрессивті ойдың назарында дінге қарсы идеяларды алға тартты. Бұл феодализм негіздерінің құлдырауы мен оған қарсы күресте буржуазиялық әлеуметтік қатынастардың қалыптасу кезеңі. Навигацияның, өнеркәсіптің, сауданың тарихи жетістіктері, бір жағынан, табиғаттың эксперименттік ғылымын құруды, оны шынайы білуді талап етеді, екінші жағынан, олардың өздері осындай ғылымның дамуына негіз жасайды. Эксперименталды жаратылыстануды дамыту буржуазия үшін және ол басқаратын қоғамның прогрессивті дамуы үшін кезек күттірмейтін қажеттілікке айналады. Жаңа әлеуметтік қатынастардың бекітілуі ортағасырлық әлеуметтік институттардың күйреуін қажет ететін нақтылықпен, шынайы табиғат туралы ғылымды және ажырамас ғылыми дүниетанымды мақұлдау діни дүниетанымның күйреуін қажет етті, оның аясында орта ғасырдың бүкіл рухани өмірі қысылды. Бұл соққылардың үлкен күші дінге қатысты дәуірдің ғылыми жаңалықтарын келтірді. Үлкен географиялық ашылымдар ортағасырлық жер мен оның тұрғындары туралы түсініктерді жоққа шығарды. Діннің ғаламға қатысты қасиетті көзқарастарын Коперник пен Галилео жоққа шығарды. Әлемдегі гелиоцентрлік жүйені жасаған ұлы поляк ғалымы Николай Коперник (1473 - 1543) діни дүниетанымға айрықша әсер етті. Әлемнің орталығы туралы ескі шіркеулер қолдаған сенім Күн емес, жер апатқа ұшырады. Жер, бұл Құдай таңдаған адамдардың тұрағы, күн жүйесінің қарапайым ғаламшар деңгейіне дейін азайды. Олар Жердің айрықша ерекшелігі идеясының барлық себептерін, сондай-ақ жердің аспанға қарсылығын жоғалтып алды. Құдайдың жаратылысының ең жоғарғы мақсаты ретінде адамның догмасы жойылды. Шіркеушілер Коперниктің ілімін еретикалық деп жарияласа да, олар ғылымның жеңісті қадамдарын бәсеңдете алмады. Италия Қайта өрлеу дәуіріндегі еуропалық ойдың басында. XV ғасырда. Падуа университеті аверроизмнің жалпыға бірдей танылған орталығына айналуда, сондықтан қос шындық ілімі және әлемнің мәңгілігі барлық жерде Паду-Ан деп аталады. Падуаның бір бөлігі араб философы Ибн-Рошдтың пікірінше, әр адамның жаны ғана өледі, ал адамзаттың ақылсыз ақыл-ойы өлмес болып табылады. Падуа мектебінің кейбір өкілдері одан әрі қарай жүрді - барлық адамдар өлімге саналы түрде мәлімдеді. 3 ғасырдың грек авторының атымен Осы пікірмен бөліскен Афро-Родезиялық александр оларды Александристер деп атады. Бұған Пьетро Помпонатс-ци (1462 - 1524) кірді. Жанның өлместігі туралы кітабында Помпоназци дін туралы заң шығарушы халыққа үн қатып, оған сенімін уағыздап, ғалымдардың көпшіліктің ырым-жырымдарынан алыс, әріптестеріне жүгінгеннен гөрі басқа мақсат қоятынын жазады. Сондықтан (ғылым) және сенім (дін) бізді жетелейтін тұжырымдардағы сөзсіз айырмашылық. Мысалы, сенімдерден айырмашылығы, табиғат заңдарының әрекеті ғажайыптарды жоққа шығарады, ал ғажайыптарға деген сенім діни қызметкерлердің алдауының және қарапайым адамдардың қиялдарының нәтижесі деп санайды. Помпоназци иудаизм, христиан және ислам бір-бірінен ерекшеленетін болғандықтан, осы діндердің кемінде екеуі жалған; бұл дегеніміз, сенушілердің көпшілігі алданады. Ал егер көпшілік алданып қалса, басқалары алданбады ма? Жан өлмейтін бе? Жазба жазбасында Помпоназцидің айтуынша, мұндай пікірді растайтын орындар бар, бірақ табиғатты зерттеу және рефлексия оны жоққа шығарады. Біріншіден, сана дене мүшелерінен бөлінбейді, оның өлімімен аяқталады. Екіншіден, өлместік және жаза туралы ілім ішкі қайшылықты: құдіретті құдайдың өзі адамның іс-әрекеті үшін жауап беруі керек. Белгілі діни тезиске сыйақыдан үмітін үзіп, жазадан қорқып, адамдар ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.