Фома Аквинский жайлы

Августин теориясы патристика дәуіріне жатады, ІХ ғасырдан жалғасып келе жатқан шіркеудің әулие әкелерінің қызметі. Одан кейінгі дәуір схолостика атауына ие болды және құдайға сиынудың философиялық мәселелеріне ерекше көңіл бөлумен негізделді. Бұл кезеңнің жарық өкілі Фома Аквинский (1225.1274) болды. Егер Августин Платонға сүйенсе, Фома Аквинский Аристотель философиясына негізделді.
Фома Аквинскидің тапсырмасы білім мен діни сенімді теңестіруден тұрды, ол кейін Коперниктің гелиоцентрлік жүйесінің талқылауындағы католик шіркеуі үшін күрделі мәселеге айналды. Фома Аквиский білім мен діни сенім облыстарын шектей бастады, сол арқылы Фома Аквискидің «Сумма теологии» атты басты шығармасында табиғат патшалығы мен байлық патшалығы шектелу құралына айналды. Фома Аквискидің иерархиялық қағидаларына сәйкес қолдануларында табиғат байлық патшалығы үшін бастапқы деңгей қызметін атқарады, ал ол өз кезегінде Құдайға апарады. Құдайға қосылу мистикалық экстаз сәтінде интеллектуалды сезім негізінде болуы мүмкін. Сөйтіп, орта ғасырлық білім мен діни сенімділік соммасы үлкен бір ғимарат ретінде бейнеленді.
Фома Аквинский Құдай тұрмысының бес негізін ұсынды: 1) қозғалыс қозғалыссыз бірінші қозғаушының бастауы; 2) себептілік пен зерттеу тізбегі мәңгі болуы мүмкін емес . яғни, бірінші сепептілікті анықтау қажет; 3) өмірде кездейсоқтық басты бола алмайды, қандайда бір қажеттілік болуы қажет; 4) барлық заттар өз ерекшеліктерімен өзгешеленеді, бірақ бәрінен жоғарғы бір зат болуы қажет; 5) өмірдегі жалпылық Құдайды бастау негізінде қарастырады.
Мұнда Фома Аквинский Аристотельдің себептілік тұжырымдамасын қолданған, қозғалыс және жалпы себептілік туралы айтқан. Қажеттілік туралы үшінші аргумент себептілікке негізделеді, ал Фома Аквинскидің барлық жүйесі негізделген төртінші аргументте иерархия себептілігі жатыр.
Августинмен келісіп, әулие Фома жамандықты нақты емес деп хабарлайды. Құдай өндірген тұрмыс байлық, ал адамның еркіндігіне негізделу жамандық. Яғни, өнегелік мақсаты Құдайға бағытталу, ал рахат оның жетілуінде болады. Құдай байлығы . жақсылықтың қажетті жағдайы. Бірақ, Августинға қарағанда, Фома іс.әрекеттің моральді бейнесі қорғаушылыққа әкеледі деп санады.
Адамда Құдай ұят ретінде бейнеленген. Қандай ұқсас түсініктер бүкіл тарихтан өтуде: Сократтағы шайтан, стоиктардағы данышпандар, христиандағы Құдай.
Аристотельге сүйене Аквинат жақсылықты саналы және әділетті деп бөлді, бірақ хрестианин ретінде сенімділіктіде қосты . сенім, дін, махаббат оларды ең жоғары деп санады.
«Схоластика өз.өзін нақты білімдегі кемшіліктері үшін логикалық қалыптасуларды таңдау кезіндегі ойшылдығымен мәртебеледі және де
        
        Фома Аквинский философиясы мен схолостикасы
Августин теориясы патристика дәуіріне жатады, ІХ ... ... ... ... ... әкелерінің қызметі. Одан кейінгі дәуір
схолостика атауына ие ... және ... ... ... ... ... бөлумен негізделді. Бұл кезеңнің жарық өкілі Фома Аквинский
(1225-1274) болды. Егер ... ... ... Фома Аквинский
Аристотель философиясына негізделді.
Фома Аквинскидің тапсырмасы білім мен діни ... ... ол ... ... ... ... талқылауындағы католик
шіркеуі үшін күрделі мәселеге айналды. Фома Аквиский білім мен діни ... ... ... сол ... Фома ... ... теологии» атты
басты шығармасында табиғат патшалығы мен байлық патшалығы шектелу құралына
айналды. Фома ... ... ... сәйкес қолдануларында
табиғат байлық патшалығы үшін бастапқы деңгей ... ... ал ол ... ... ... ... қосылу мистикалық экстаз ... ... ... ... ... ... орта ғасырлық білім
мен діни сенімділік соммасы үлкен бір ғимарат ретінде бейнеленді.
Фома ... ... ... бес ... ұсынды: 1) қозғалыс
қозғалыссыз бірінші қозғаушының бастауы; 2) себептілік пен зерттеу ... ... ... емес – ... ... сепептілікті анықтау қажет; 3)
өмірде кездейсоқтық ... бола ... ... бір ... ... 4) ... ... өз ерекшеліктерімен өзгешеленеді, бірақ бәрінен
жоғарғы бір зат ... ... 5) ... ... ... ... негізінде
қарастырады.
Мұнда Фома Аквинский Аристотельдің себептілік тұжырымдамасын
қолданған, қозғалыс және ... ... ... ... ... ... аргумент себептілікке негізделеді, ал Фома Аквинскидің барлық жүйесі
негізделген төртінші аргументте иерархия ... ... ... ... Фома ... ... емес деп
хабарлайды. Құдай өндірген тұрмыс байлық, ал адамның еркіндігіне ... ... ... ... ... ... ал ... оның
жетілуінде болады. Құдай байлығы – ... ... ... ... қарағанда, Фома іс-әрекеттің моральді бейнесі ... деп ... ... ұят ... бейнеленген. Қандай ұқсас түсініктер бүкіл
тарихтан өтуде: Сократтағы шайтан, стоиктардағы данышпандар, христиандағы
Құдай.
Аристотельге сүйене Аквинат ... ... және ... ... ... ... ретінде сенімділіктіде қосты – сенім, дін, махаббат
оларды ең ... деп ... ... ... ... ... үшін логикалық
қалыптасуларды таңдау кезіндегі ойшылдығымен мәртебеледі және де ... ... ... ... процесстермен жаңа танымдар жасаса
болады деп бекітті».
Схолостикаға қарсы мистикалық бағыт дами бастады. Атақты ... ... ... (1250-1329) Фома Аквинский ғылымының әсерінде
болуына қармастан, өліміне екі жыл ... ... діни ... ... жоқ. Оның көз ... ... барлық шындық толықтығы ... ... ... және оған ... орта арқылы емес ... ... ... ... адам ... ... Құдай секілді микротеос болып
келеді. «Құдай біздің жанымызды жарықтандырады » ... ... ... Бұл ... ... және ол неміс мистикасының негізі.
Құдай сиқырлы бір ... ... және де ... ... ... ... сенімін ежелгі үнділердің Бірлігімен, ежелгі
қытайлардың ... ... ... ... ... ... ... бас тарту күнә болып келеді. Кунәнің жою құдай сеніміне қайтып
оралу деген сөз. Діни ... ... ... байқалуы қажет. Діни
догматтарды Экхарт құдай шындығының ... ... деп ... Экхарт
бойынша, өмір мақсаты – құдайға сенім, жанның құдайға қосылуы. Реформация
европалық Қайта ... ... ... және ... ... ... ... философия мен ғылыми білімді теологиядан
босатуға бағытталған ағын пайда болды. ... Дунс ... ... өз ... ... ... ету ... Роджер Бэконның
(1214-1294) орта ... ... ... ... танымдылығы
туралы сөзін, сонымен қатар Уильям Оккамның (1300-1349) номинализм бөлімін
жатқызсақ болады. Философия біртіндеп діни сенімділіктен ... ... ... ... ... діни ... бірақ уақыт өткен сайын діни қораптағы философиялық ... ... ... бірі – нақты ой барының дәлелі антикаға келіп ... ... орта ... ... ... мен ... Орта ... ой адамға байланыссыз заттардың өзінде пайда болады
немесе универсалий деп аталатын пікірді жақтаған реалистер мен ой ... ... ... ... арасында айтыс туындады. Бұл айтыс
антика ... ... Жаңа ... ... және ... ... ... мен номиналистер арасындағы айтыс схоластиканың негізгі
тапсырмасын шешуге алып келді, яғни діни ... ... және ... ... Бұл ... сәтсіздікке ұшырады, номиналистердің
патристика кезеңіндегі Құдайға мистикалық табиғи сенімнің жоқ ... ... ... мен ойды ... ... ... ... қатар
номинализм Құдайға деген сенімнің негізін жойып, философияны діни ... ... ... ... ... христианства болды. Бірақ уақыт
өте оның деңгейі төмендей бастады. Бұған ... ... ... өйткені индульгенция шығарылу халықтың қарсы шығуына әкелді, діни
сенуші оны сатып алғаннан кейін өз кунәсінан айырылған деп ... ... ... мен инакоойлаушыларындағы гонениямен атақты ... ... ... шарттарымен қорқыныш туғызды, ол қинаудан басталып, отқа
жағумен аяқталды.
Шіркеу қызметіне риза ... ... ... ... ... ... жетекшісі болғанымен, католиктердің дағдарысын дайындады.
Схоластика аяқталуы мен Жаңа заман ... ... ... ... ... ... ... скептизімі күшейе түсті. ... сол ... ... ... ... «Олар оның ішінде
сияқты, Құдайда барлық заттың ... ... ... ... ... атқарды. Орта ғасыр
философиясының шектеулігін Гегель былай түсіндірді: ... ... ... ал ... ... ... соңғысы өз мазмұнына шіркеу
мәліметтерін алды».
Орта ғасырлық философияның негізгі екі шыңы ... ... – бір мың ... алшақ болды ? Өйткені Августин орта ғасырлық
философиядағы антикалық ... ... әлде ... ... ... өмір
сүрді, және де Августинге әсер еткен неоплатонизм, ... ... және ... ... болды. Бұл философия мен діннің ең алғашқы
жемісті синтезі болды.
Орта ... ... ... бір көз қарасы, шіркеулер әлсіреп,
тағы бір философия мен діннің жемісті синтезін құрастыру кезеңінде пайда
болды. ... ... ... дәстүрлі түрде күшті болған, европа
философиясы мен араб ... ... және де ... ... және жеке ... ... болуы, Қайта өрлеу дәуіріне
бағытталған ішкі ... ... ... итермеледі. Сондықтанда орта
ғасыр европа философиясының екі мәдени шыңы оның басы мен ... ... ... орта ... философия христиандар мен исламдар ... ... ... антикалық философияның қалдығы болып келеді.
Мәдениеттегі діннің басты ролі философия дамуындағы өзіндік ... діни ... деп ...

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 3 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 200 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Фома Аквинский17 бет
Аль-фараби және педагогика3 бет
Батыс Еуропадағы ортағасырлық философия9 бет
Мемлекеттің пайда болуы туралы теориялар39 бет
Ортағасырлық философия туралы10 бет
Пихология гылымының қалыптасуы мен дамуы25 бет
Психикалық құбылыстардың («жан қуаттарының») пайда болу4 бет
Аристотельдің философиясы3 бет
Дене тәрбиесін ұйымдастыру10 бет
Психиканың дамуы және сана10 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь