Тартыс ұғымы, оның әлеуметтік алғышарттары

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 11 бет
Таңдаулыға:

Мазмұны

Кіріспе3

1. Тартыс ұғымы, оның әлеуметтік алғышарттары4

2. Әлеуметтік тартыстарды және олардың функциясын жіктеу10

Қорытынды12

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі13

Кіріспе

Қоғам әр түрлі әлеуметтік байланыстар мен өзара қарым-қатынастардан тұрады. Адамның іс-әрекеті басқа адамдармен қарым-қатынасқа түскенде, нақтылап айтқанда басқа адамдарға ықпал етуге мақсатты түрде бағытталғанда және оған әсер ете отырып, оның тарапынан да тиісті әрекетті тудырғанда әлеуметтік сипатқа ие болады.

Адамдардың және олардың топтарының әлеуметтік мінез-құлқын түсінуге болады, ал олардың әлеуметтік әрекеті белгілі бір мәнге ие. Осы бір қарым-қатынастарды, адамдар арасындағы тартыстар мен қақтығыстарды әлеуметтану ғылымы да өз ерекшелігі тұрғысынан қарастырады.

1950 жылдары қазіргі әлеуметтануда конфликтологиялық бағыт қалыптасты. Бұл саланың қалыптасуына белгілі әлеуметтанушылар Л. Гумилович, Т. Веблен, М. Вебер, Г. Зиммель, В. Парето, Г. Моска және т. б. елеулі үлес қосты. Әлеуметтік тартыстарды тек әлеуметтану ғылымы ғана зерттемейді, сонымен бірге оны әлеуметтік философия, саясаттану, әлеуметтік психология және басқа ғылымдар қарастырады.

Тартыс кез келген қоғамға тән, өйткені адамдар мен адамдар топтарының мүдделері әр түрлі болып келеді. Сондықтан да мүдделердің тоғыспауы не қиыс түсіп жатуы тартысқа әкеліп соқтырады. Мұның өзі қоғамның үнемі өзгерісте болуына, бір бірімен күресе отырып дамуына мүмкіндік береді. Міне, біздің осы тақырыпты қарастыруымызға да тартыстың сан түрлі сипаты түрткі болды әрі біз осы жұмыста тартыстың алғышарттарын, түрлерін ашуға тырыстық.

1. Тартыс ұғымы, оның әлеуметтік алғышарттары

Тартыс проблемасы социологияның өзекті мәселелерінің бірі болып табылады. Ол тартыстың қоғамдық құбылыс ретіндегі табиғаты, пайда болу себептері, шешу мүмкіншіліктері, сондай-ақ тартыстардың типологиясы, жіктемесі, олардың қоғамдық өмірдегі ролін анықтау және т. б. кең ауқымды мәселелерді қарастырады.

Тартыс - бұл қарама-қарсы мақсаттардың, ұстанымдардың, күштердің, өзара әрекеттесуші көзқарастардың қақтығысы. Тартыс әрқашанда адамдардың осы немесе басқа әлеуметтік топ мүшелері ретіндегі басқа субъектілердің мүдделерімен өз мүдделерінің қарама-қайшылығын сезінуіне байланысты болады. Ширыққан қарама-қайшылық ашық немесе жабық тартысты тудырады. Қарама-қайшылық қоғам өмірінің бар саласын - экономикалық, саяси, әлеуметтік, рухани салаларды қамтиды. Осы немесе өзге қарама-қайшылықтың ширығуы “дағдарыс аумағын” қалыптастырады. Дағдарыс әлеуметтік шиеленістің күрт өсуінен пайда болады, бұл көп ретте тартысқа апара бермейді.

Зерттеушілер тартыстың қоғамның оңтайлы құралдар арқылы жеңуге болатын уақытша жай-күйі екендігін атап көрсетеді. Олардың көпшілігі қоғамның тартыссыз өмір сүруі мүмкін емес деп есептейді, тартыс - адамдар тұрмысының ажырамас бөлігі, қоғамда болып жатқан өзгерістердің көзі. Тартыс әлеуметтік қарым-қатынастарды барынша ықшам ете түседі. Тартыс нәтижесінде жеке адам мінез-құлқы мен әрекетінің өзін бұрын қанағаттандыратын қалыпты нормасын таң қаларлық шешіммен және ешбір өкінішсіз тастай алады. Тартыстың әсерінен қоғам қайта ұйымдастырылуы мүмкін. Әлеуметтік тартыс қаншалықты күшті болса, оның әлеуметтік процестер ағымына әсері және оның жүзеге асу қарқыны соншалықты айқын болады. Егер мұнда қандай тартыстар жиі болатынын, олардың қалай пайда болатынын және олардың қалайша өтіп, шешілетінін білсе, қоғам жайында көп нәрсе айтуға болады.

Тартыс проблемасын зерттеудің бастаулары ерте заманға барып тіреледі. Ежелгі Греция ойшылдары қарама-қайшылықтар және олардың заттарды туындатудағы ролі туралы ілімді қалыптастырды. Тартысқа Н. Макиавелли айрықша назар аударды. Рим тарихына арналған еңбегінде ол әр түрлі деңгейдегі тартысты қарастырады және оның қоғам дамуындағы оң ролін атап өтеді.

Тартысты негіздеп қарастырған А. Смит болды. 1776 жылы оның “Халық байлығының табиғаты мен себептері туралы зерттеулер” жұмысы жарық көрді, онда ол тартыстың негізінде қоғамның таптарға бөлінуі және олардың арасында экономикалық бәсекелестік жатыр деп жазды. Соңғысы қоғам дамуының қозғаушы күші ретінде қарастырылған.

Әлеуметтік тартысты байыптауда Г. Гегель көп жұмыс атқарды. Ол тартыс тудырушы себептердің біріне “байлық жинақтау” мен таптардың еңбекке байлануы” арасындағы әлеуметтік поляризацияны жатқызды. Сөйтіп, көптеген ойшылдар тартыс - шындық, қоғам өмірінде қашып құтыла алмайтын құбылыс және әлеуметтік дамудың ынталандырғышы деп есептеді.

К. Маркс пен Ф. Энгельс тартысты, ең алдымен, әлеуметтік теңсіздік тудырады және ол тап тартысында көрінеді деп санады. Дәл осы тап тартысынан қашып құтылу мүмкін емес, сонымен бірге ол капиталистік құрылыстың қарама-қайшылығын байқау және шешу үшін қажет.

Марксизм сыншылары тартыс проблемасы марксистік ілімде жан-жақты негізделмегендігін, тартыстың тек антогонистік таптар арасындағы қақтығыс ретінде ғана қарастырылатынын атап өтеді. Оның үстіне марксистік тұжырымдамада таптар және басқа әлеуметтік топтар арасындағы тартыстың басты себебі саналатын экономикалық қарым-қатынастар абсолюттендірілді.

Әлеуметтік тартыстың басқа да түсіндірмелері бар. Неміс ойшылы Г. Зиммель тартысты пікір қайшылығының бір формасы ғана деп емес, сонымен бірге оның өзара байланысты тартысушы тараптарды біріктіруге қабілетті әлеуметтендіруші күшін де анықтады. Г. Зиммель “тартыстың ауаны тазартатынын” жазды.

Тартыс проблемасының бұдан арғы теориялық негіздемесі ХХ ғасырда жасалды. Сонымен бірге тартыс теориясы қоғамды құрылымдық-функционалдық талдау теориясына қарсы тұрады.

Функционализм өкілдері қоғамның тең салмақты, тартыссыз үлгісін қолдайды. Осы бағыт жақтаушыларының көзқарастарына сай қоғам оның құрамдас бөліктерінің, яғни мемлекеттің, саяси партиялардың, өндірістік бірлестіктердің, кәсіподақтардың, шіркеудің, отбасының және т. б. -ның функционалды түрде өзара әрекеттесуіне орай қамтамасыз етілетін “жүйені”, тіршілікті және тұтастықты білдіреді.

Оның теңдігі мен тұрақтылығы ретінде қоғам “тұтастығы” идеясын ұсынған функционалистер әлеуметтік тұтастықты қамтамасыз ететін, қоғам мүшелерінде бірыңғай құндылықтардың болуын шешуші құрал ретінде атайды. Бұл құқықтық ұстанымдар, құлықтық нормалар, діни уағыздар болуы мүмкін. Осы құндылықтар қоғам өмірінің негізін құрайды және жекелеген индивидтердің, сол сияқты ұйымның әлеуметтік топтарының да практикалық қызметін анықтайды.

Либералдық бағыттағы неміс социологы Ральф Дарендорф қоғамның тартысты моделі теориясын жасады. Оқымысты кез келген қоғамның үнемі әлеуметтік өзгерістер негізінде құрылғанын және соның салдарынан әрбір сәтте әлеуметтік тартысты бастан кешетінін бекітті. Ол әлеуметтік тартыстардың қалыптасу және даму сатыларының себептерін мүдделердің тартысы (оның теориясының негізгі категориясы) негізінде қарады. Дарендорф тартыстың 15 түрін (отбасы ұрыс-керісінен бастап ғаламдық саяси тартыстарға дейін) бөліп көрсетті, ол осы түрлердің ешқайсысы антогонистік, ымырасыз болып табылмайды деп санады. Өзінің қоғамдық үлгісін негіздей отырып Дарендорф К. Маркс пен Ф. Энгельс көрсеткен антогонистік қайшылықтардың тек ХІХ ғасыр шындығы екендігін және олардың өткеннің еншісінде қалғанын бекітті. Оның қорытындысы бойынша, қазіргі кезде көптеген “ашық” және “плюралистік” қоғамда тартыстың барлығы нақты қоғамның тұрақтылығына төнген қауіп ретінде қарастырылмайды.

Оның пікірінше, кез келген қоғам мәжбүрлеуге сүйенеді. Қоғам мүшелері үшін бастапқыда әлеуметтік позициялардың теңсіздігі (мысалы, меншік пен билікті бөлу кезінде) тән, ал олардың мүдделері мен ұмтылыстарындағы айырмашылықтары да осында жатыр, бұл өзара қақтығыс пен антогонизмді тудырады. Дарендорф әлеуметтік теңсіздік және ол тудырған әлеуметтік қарама-қайшылық әлеуметтік шиеленісті және тартысты ахуал жасайды деген тұжырымға келді.

Субъектілердің мүдделері тікелей тартыстың қалыптасуына ықпал етеді. Сондықтан тартыстың табиғатын тану үшін, ең алдымен, мүдделердің табиғатын және тартыстың әрекет етуші субъектілерінің сезіну тәсілдерін түсіну қажет. Міне, осы жерде Дарендорф объективті (латентті) және субъективті (анық) мүдделерді атап көрсетеді. Олар тартыстың “екі жағы” да белгілі болғанда тартыстың пайда болуының алғашқы кезеңінде байқалады. Бұл “жақтар” нақты мағынада әлеуметтік топ болып табылмайды, оған шоғырландырылмаған. Сондықтан Дарендорф оларды жалған топтар (квазитоптар) деп атады. Осы уақытта әрбір топта кейбір жалпы мүдделер мен оларды қорғауға бағытталған психологиялық бағыттылық қалыптасады. Мұның барлығы тартыстың дамуының бірінші кезеңін сипаттайды.

Тартыс дамуының екінші кезеңі Дарендорф бойынша, латенттік, яғни субъектілердің және жалған топтардың нақты топтарға ұйымдасуындағы, мүдделер тобының ұйымдасуындағы жасырын, түпкі мүдделерді сезінуінде жатады.

Үшінші кезең осы немесе өзге “бірыңғай” топтардың (мысалы, таптардың, ұлттардың, саяси ұйымдардың, шағын топтардың және т. б. ) тікелей қақтығысуымен анықталады. Егер бірыңғайлық болмаса, онда тартыс толық болмайды, яғни аяғына дейін қалыптаспаған. Дарендорф “негізінен әрбір тартыстың өзінің түпкілікті формасына оған қатысушы элементтер бірыңғай болғанда ғана жететіндігін” нақтылайды.

Дарендорфтың ойынша, әлеуметтік тартыстардың негізіне мынадай саяси факторлар жатады: билік, мәртебе, бедел үшін күрес. Тартыстар билік етушілері мен бағыныштылары бар кез келген қоғамда болады. Әлеуметтік ұстанымдардың теңсіздігі индивидтердің, әлеуметтік топтардың немесе адамдар қоғамдастығының даму ресурстарына бірдей кіре алмайтынын білдіреді. Міне, осыдан барып олардың мүдделерінің қайшылығы туындайды. Әлеуметтік ұстанымдардың теңсіздігі бір топқа басқа адамдар тобының нәтижелерін иеленуге мүмкіндік беретін биліктің өзінен көрінген.

Ресурстарды, көш басшылықты, билік пен мәртебені иеленуге және басқаруға деген күрес әлеуметтік тартыстарды болдырмай қоймайды. Тартыс игілік емес, қарама-қайшылықтарды шешудің болмай қоймайтын тәсілі ретінде қабылданады.

Дарендорф тартыстардың - қоғам өмірінің барлығын көктей өтетін құрамдас бөліктері екендігін нақтылайды. Оларды жою біз қаламағандықтан ғана мүмкін емес, олармен шындық ретінде есептескен жөн. Сонымен қатар, тартыстар - инновациялар мен әлеуметтік өзгерістердің көзі. Олар қоғамның тоқырауына мүмкіндік бермейді, яғни ол үнемі шиеленіс тудырып отырады. Дарендорфша, тартысты басып тастау және “жоққа шығару” оның ушығуына алып келеді. Тартысты “жоққа шығару” әрі оны басып тастау - оның әлеуетті өшпенділігін өршітеді, оның энергиясының күшеюіне жаңа серпін береді. Дарендорфтың ойынша, тартысты басып тастау оның ширығуына, ал керісінше “оңтайлы түрде реттеу” - “бақылап отыратын эволюцияға” алып келеді. Тартыстар себебінің орнын толтыруға келмегенімен “либералдық” қоғам оларды индивидтер, топтар және таптар арасындағы бәсекелестік деңгейінде реттей алады. Сондықтан біздің алдымыздағы міндет тартысты бақылай алудан тұрады: ол легализациялануы, институционалдануы, қоғамда қолданыстағы ережелердің негізінде дамуы және шешілуі тиіс.

Оқымысты тартысты реттеуге айрықша көңіл бөледі. Тартысты реттеу халықтың көпшілігінің еркін анықтауға және азшылықтың да құқығын құрметтеуге негізделуі тиіс, яғни консус іздестіру жүреді. Оқымыстының ойынша, қоғамда тартыс қаншалықты көп болса, соншалықты жақсы, өйткені олардың көлемі шағын болса, оларды шешу және реттеу оңай болады. Сондай-ақ тартысты реттеу қоғамды интеграциялау және адам бостандығын қамтамасыз ету желісі бойынша жүреді.

Қоғам мен биліктің, әлеуметтік құрылымның өзінің сипаты тартыстың да сипатын анықтайды. Оның қарқындылығы “қоғамның қандай тобында плюралистік, яғни әр алуан автономды сала байқалуына қарай төмендейді. ” Дарендорф тартыстың функционалдылығын әлеуметтік тұрақтандырғыштың жаңа нормалары мен механизмдерінің пайда болу жүйесінің бейімділігінің күшеюінен көреді.

Американ социологы Льюс Козер әлеуметтік тартысты “құндылық үшін күрес және белгілі бір мәртебеге, билікке және ресурсқа талаптар, қарсыластардың мақсаты қарсыласты бейтараптандыру, зиян шектіру немесе жою болып табылатын күресі” деп түсінеді.

Қоғамның жай-күйіне қарай Козер әлеуметтік тартысқа жіктеме жасайды. Ол жабық қоғамда тартыстың әлеуметтік байланыстарды бұзуы , оны жауыққан топтарға бөлуі революцияға алып келуі мүмкін екендігін көрсетеді. Ашық қоғамда тартысқа шығатын жол беріледі (олар клапан ролін атқарады), яғни ол шиеленісті бәсеңдетеді. Сонда ғана олар қоғам дамуына жағдай жасайтын оң әлеуетті иелене алады.

Тартыстың жалпы теориясын американ социологы Кеннет Эварт Болдуинг те жасайды, ол бұған арнап “Тартыс және қорғау: жалпы теория” деген еңбек жазды. Ол қазіргі қоғамдарда әлеуметтік тартыстарды реттеу мүмкін және қажет екендігін айтады. Болдуинг тартысты қоғамдық өмірден айырғысыз деп есептейді. Әлеуметтік тартыстардың мәні туралы түсінік қоғамды оларды бақылауға және басқаруға, олардың салдарын алдын-ала көруге мүмкіндік береді. Ғалымның пікірі бойынша, тартыс - тараптардың өздерінің ұстанымдарының сәйкес келмейтінін түсінген және өз әрекетімен қарсыласты анықтауға ұмтылған ахуалы.

Тартыс тараптар өздерінің қарсылықтарын және өздерінің оған деген қарым-қатынасын сезінетін әлеуметтік өзара әрекеттесуінің түрі ретінде әрекет етеді. Міне, осы кезде олар саналы түрде ұйымдасады, күрес стратегиясы мен тактикасын әзірлейді. Күрес принциптері ғасырлар бойы қалыптасқан. Олардың мәні мынадай:

1) қарсыласыңа қиындық туғыз;

2) оның әрекетінің еркіндігін шекте;

3) оның жағдайы мен резервтерін жеке мақсаттарыңа жетуге пайдалан;

4) өз күшің мен құралдарыңды өзіңе пайдалы бағытқа жұмылдыр;

5) қарсыласыңның үйлестіргіш орталықтарын қатардан шығар;

6) үйлестіруші орталықтарды жаңартуға тырыс;

7) шешім қабылдауға жет, содан кейін ғана татуласуға ұмтыл;

8) қарсыласыңды әлсірететін шырмауық саясат жүргіз;

9) үрейлендір, яғни үрей әрекеттен гөрі тиімді болады;

10) жасырын әрекет ет, алда.

Алайда, тартыс проблематикасы өзара шоғырлану мен күреспен тәмамдалмайды. Тек бәсекелестік қана бар және қайырымды ерік болмайтын антагонистік, ымырасыз да тартыстар бар.

Әлеуметтік тартыс теріс, қиратқыш сипатқа ие болады, қарым-қатынастарды әлеуметтік жүйелерде тұрақсыздандырады, әлеуметтік қауым мен топтық біртұтастықты қиратады. Сөйтіп, ереуіл кәсіпорындар мен қоғамға едәуір залал шектіруі мүмкін, не кәсіпорындардың тоқтауынан шегетін экономикалық зиян экономикадағы теңсіздіктің факторы болуы мүмкін. Ұлттық тартыстар ұлттар арасындағы өзара байланысты бұзады.

Тартыстардың “орташа” деп аталатын нысандарының (бейтараптық, біртұтастық және басқалары) көмегімен қарсы тұрудан бірлескен әрекетке, ынтымақтастыққа, кооперацияға өтуге болады.

2. Әлеуметтік тартыстарды және олардың функциясын жіктеу

Сөйтіп, қоғамда тартыстардың көбеюі арта түседі. Бірқатар социологтар оларды, мысалы, өмір аясы бойынша былайша жіктейді: экономика, ұлттық қатынастар саласындағы, әлеуметтік саладағы тартыстар және т. б. Тартыстарды субъектілерге және келіспеушіліктер аумағына қарай да жіктеуге болады. Мұндай жіктеме мынадай түрде көрсетілуі мүмкін:

- жеке тартыстар, бұған адамның өз ішінде болатын, оның жеке санасы деңгейіндегі тартыстар кіреді;

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.