М. Хайдеггер онтологиясының негізгі ұғымдары туралы

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 4 бет
Таңдаулыға:

АЛМАТЫ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

Баяндама
Тақырыбы: М.Хайдеггер онтологиясының негізгі ұғымдары

Орындағын: М.Партизанов

Қазіргі философияда, философияның алдыңғы тарихындағыдай, болмыс мәселесі негізгі мәселе болып табылады. Барлық басқа философиялық мәселелердің мағынасы мен маңызы бар, өйткені оларға болмыстың көрінісі түседі. Болмысты іздей отырып, философия ғылым, дін, өнер алдында өзінің ерекшелігін қорғайды, болмыстың ашылуы мүмкін өмірдің ерекше тәсілі ретінде ойлаудың ерекше сипатын ашады. Болмысты іздеу-бұл шағын, тар кәсіби адамдар тобының кәсібі емес, адам іздеу, М. Хайдеггердің сөзімен айтқанда, оның үйі, яғни. олардың баспанасыздығы мен жетім қалуын жеңу. Болмысты іздеу-бұл адамның айналасындағы әлемнің мағынасыздығын жеңе алатын, өмірінің басты міндеті болып табылатын "болмыстың шопаны" болып табылатын болмыстың қажетті және ажырамас бөлігі сияқты сезінетін тамырларын іздеу. Бұл ізденістер адам өмірінің негізі болып табылады. Парменидтер заманынан бері өткен ғасырлар ішінде көп нәрсе бар деп түсінілді - ойлау, идеялар әлемі, Құдай, материя және т.б. болмысты түсіну, оған қол тигізу, болмыстың күзі адамды өзгертеді, өзгертеді, оны эмпирикалық өмірдің мағынасыз хаосынан шығарып, өзін-өзі таныту.Болмыс дегеніміз не, адам табиғатының мәні неде, адам болмыспен қалай байланысты, адамның өзіндік ерекшелігі қандай? - бұл мәселелер ХХ ғасыр философтарының онтологиялық мәселесінде маңызды орын алады. Сұрақтарға ұтымды және біржақты жауаптар мүмкін бе: адамның адамгершілігі, яғни оның болмысы, адамгершілік құндылықтар мен мұраттар бос дыбыс болып табылатын жаппай Адамның пайда болу себебі неде Төмендегі жұмыстың мақсаты-ХХ ғасырдағы неміс философы М.Хайдеггердің философиялық еңбектеріне сүйене отырып, осы және басқа да көптеген мәселелерді шешуге тырысу. Өмірінде үлкен жетістікке жеткен және қазіргі заманға әсер етуді жалғастыратын Ұлы философтың еңбектері, менің ойымша, Философия тарихындағы ең білгірлердің бірі болып табылады. Хайдеггердің әсерінен Дж.-П. Сартр, Гадамер, ішінара А. Камус және Х. Ортега - и-Гассеттің ойлауы, сонымен қатар Германия мен одан тыс жерлерде аз танымал философтар пайда болды. Хайдеггердің кітаптары Мәңгілік сипаттағы туындыларға ұқсайды. Оның мәтіндерін Мұқият мәтіндік талдау оның нақты рухани дәстүрін анықтауға мүмкіндік береді: бұл ең алдымен Гуссерль, Ницше, Дилтей және Симмель, содан кейін Киеркегаард, Новалис және Гельдерлин, соңында жас Лютер, Таулер және Экхарт. Хайдеггер ойының сүйкімділігі өте зор. Бір кездері оның әсер ету орбитасына түскен адам сол жерде мәңгі қалу қаупі бар. Мұндай тағдыр Германияда көп болды. 20-шы жылдардың соңында мұнда "Хайдеггер болу" неологизмі пайда болды, яғни Хайдеггердің дәрістері мен семинарларының тілінде сөйлеу. Бұл адамның керемет күші соншалықты маңызды болды, ол Хайдеггерді ешқашан естімеген адамдарға бағындырды: оның шығармаларын оқығаннан кейін Хайдеггердің ойына деген ұмтылысы оянды. Хайдеггердің идеясын түсінуге деген ұмтылыс үнемі күш - жігерді қажет етеді. Тіпті ойдың өзі бұл күш болған кезде ғана бар деп айтуға болады, және ол болған кезде Хайдеггердің ойы тұжырымдалып, түсінілуі мүмкін деп үміттенуге болады. Жұмыс жарияланған сәттен бастап, "болу және уақыт" оған кеңінен танымал болды және өмірінің соңғы жылдарына дейін Хайдеггер болу проблемасы оның назарында екенін қайталаудан шаршамады. Хайдеггердің пікірінше, іргелі онтология болу мәселесінен, яғни болмыстың мағынасынан басталуы керек. Ол болмыс туралы жаңа тұжырымның қажеттілігі мен өзектілігін негіздейді, өйткені Платон заманынан бері ескі түсінік догмаға айналды . Сонымен қатар, философиялық ойдың кейінгі жұмысы іс жүзінде болмыс мәселесін жоюға әкелді. Бірте-бірте болмыс туралы мәселе әдетте артық деген пікір басым болды, өйткені: 1.болу - барлық нәрсені қамтитын ең жалпы ұғым. Бірақ болмыстың әмбебаптығы материалдық босанудың әмбебаптығынан өзгеше, оған қатысты трансцендентальды. 2.ұғымына болмыстың болмайды анықтама беріңіз. Бірақ болмыстың анықталмауы, керісінше, оның мағынасы туралы мәселеге мәжбүр етеді. 3.болу әдеттегідей қабылданады. Бірақ бұл философияның шынайы және жалғыз тақырыбы. Осылайша, физика бола отырып, метафизика өмірді ұмытып кетті, сонымен қатар ұмытып кету туралы ұмытып кетті. Болу туралы түсінік әрқашан бар, бірақ ол түсініксіз болып қалады. Хайдеггердің болмыс анықтамасында оны объективті, эмпирикалық әлемнен, болмыс әлемінен ажырату ғана белгілі болады. Қалғанның бәрі тұрақсыз және белгісіз. Сұрақ-болмыс туралы мәселені қалай қою керек. ,. Болу проблемасын барлық мүмкін ашықтықпен түсіндіру үшін алдымен болмысқа ену жолын, оның мағынасын түсіну және тұжырымдамалық тұрғыдан түсіну керек, сонымен қатар үлгі ретінде белгілі бір нәрсенің мүмкіндігін анықтап, оған қол жеткізудің шынайы жолын көрсету керек". Біз көп нәрсені атаймыз. Сонда өмірдің мәнін қандай нәрседен оқу керек деген сұрақ туындайды. Жасырынды ашуға, сұрауға және бір уақытта өзін түсінуге қабілетті осындай болмыс тұрғысынан жақындауға тура келеді, яғни.болмыс өзі ашатын осындай нәрсені көрсету керек. Хайдеггер онтологиясы-бұл іргелі (немесе сыни) онтология, өйткені сұрақ пен оны қою тәсілі онтологияның болмысына енеді. Хайдеггер философиясының феноменологиялық бастамасын атап өту маңызды. Феноменология феноменді іздейді, бұл, ең алдымен, ашықтық, өзін - өзі көрсету, яғни.өзі үшін не айтады. Феноменологиялық тұрғыдан ойластырылған болмыс туралы сұрақ сұрақ-құбылысты болжайды: бұл сұрақты онтолог қоймайды, бірақ белгілі бір болмыс өзінің болмысы туралы мәселені жүзеге асырады. Бұл болмыстың өзі туралы айтатын нәрсе, ол басқа болмыстан өзгеше, ол логикалық, яғни. ол заттардың арасында болу, оны алып тастау, сіз оның мағынасының мүмкін тұтастығында болмыстың болмысына қарай киілетін етіп ұйымдастырылған-бұл Хайдеггерді қызықтырады. Хайдеггердің пікірінше, адам ешқашан оқшауланған субъект ретінде әрекет етпейді, өзіне ұқсас басқалардың болуы бастапқыда оған белгілі, өйткені ол өзінің болмыс, априорлық құрылымының сәттерінің бірі болып табылады. Егер басқалардың арасында болудың сипаттамасы күнделікті өмір, күнделікті өмір болса, онда басқалармен бірге болу шынайы болмауы мүмкін. Адамға объективті көзқарас бар, онда ол кез-келген басқа адаммен толығымен алмастырылады. ,. Басқалардың қыңырлығы қатысудың күнделікті күнделікті мүмкіндіктерін басқарады. Бұл басқалары, сонымен қатар, басқалары анықталмаған. Керісінше, кез - келген адам оларды ұсына алады" бұл өзара алмасу, онда орташа адамның белгілі бір фантастикасы пайда болады, бұл тақырыпты орта деңгейдегі жеке тұлғаға, анонимді-das Man-ға айналдыруға әкеледі . Шын мәнінде, бұл күнделікті өмірдің иеліктен шыққан адамы. Күнделікті ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.