Метафизика және мораль философиясы

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 6 бет
Таңдаулыға:

Жоспар:
1.Кіріспе
2. Философиядағы өмір мен өлім туралы түсінік
3. Метафизика және мораль философиясы
4. Әр түрлі діни наным-түсініктердегі өлімді түсіну
5.Қорытыныды

Кіріспе
Әрбір қалыпты адамның өмірінде ерте ме, кеш пе, ол өзінің жеке өмір сүру шегі туралы ойланатын сәт келеді. Адам өзінің өлімін білетін және оны ойлау тақырыбына айналдыра алатын жалғыз тіршілік иесі. Бірақ өз өлімінің сөзсіздігін адам абстрактілі шындық ретінде қабылдамайды, бірақ оның ішкі әлемінің тереңдігіне әсер ететін күшті эмоционалды күйзелістерді тудырады.
Мифология, түрлі діни ілімдер, өнер және көптеген философиялар осы сұраққа жауап іздеумен айналысып, айналысады. Бірақ мифология мен діннен айырмашылығы, әдетте, адамға оның белгілі бір шешімдерін айтуға тырысады. Философия оған адамзаттың осы іздеудегі алдыңғы тәжірибесін жинақтау және сыни тұрғыдан талдау арқылы көмектеседі, ол ең алдымен адамның ақыл-ойына жүгінеді және адам өз рухани күш-жігерін жұмсай отырып, өз бетінше жауап іздеуі керек деген тұжырымға келеді.

Философиядағы өмір мен өлім туралы түсінік
Өмір мен өлім-адамзаттың барлық бөлімдеріндегі рухани мәдениетінің мәңгілік тақырыптары. Олар туралы пайғамбарлар мен діндердің негізін қалаушылар, философтар мен моралистер, өнер мен әдебиет қайраткерлері, мұғалімдер мен дәрігерлер ойлады. Ерте ме, кеш пе, оның өмірінің мәні, алдағы өлім және өлместікке жету туралы ойламайтын ересек адам болуы екіталай. Бұл ойлар балалар мен жастардың басына келеді, мұны поэзия мен прозадан, драмалар мен трагедиялардан, хаттар мен күнделіктерден байқауға болады. Тек ерте балалық шақ немесе кәрілік ақылсыздық адамды осы мәселелерді шешу қажеттілігінен құтқарады.
Барлық замандар және халықтардың адамдары өмір туралы жағымсыз пікірлер білдіріді. Өмір-азап (Будда, Шопенгауэр және т.б.); өмір - бұл түс (ведас, Платон, Лабрюйер, Паскаль); өмір - зұлымдықтың тұңғиығы (Ежелгі Египеттің "адамның рухымен сөйлесуі"мәтіні). "Мен өмірді жек көрдім, өйткені күн астында жасалатын істер маған жағымсыз болды." (Экклезиаст); "адам өмірі өкінішті" (Сенека);" өмір - бұл күрес және саяхат " (Марк Аврелий); "Өмір - бұл ақымақтықпен айтылған, Шу мен қаһарға толы, бірақ мағынасыз әңгіме "(Шекспир);" адам өмірі - бұл тұрақты иллюзиядан басқа ештеңе емес "(Паскаль);" " менің өмірім- мәңгілік түн... "( Кьеркегор); "барлық адам өмірі өтірік" (Ницше).
Бұл туралы "өмір - бір тиын"сияқты әртүрлі халықтардың мақал-мәтелдері де айтады. Ортега-и-Гассет адамды дене ретінде емес, рух ретінде емес, адамның нақты драмасы ретінде анықтады. Шынында да, бұл тұрғыда әр адамның өмірі драмалық және қайғылы: өмір қаншалықты сәтті болса да, қаншалықты ұзақ болса да, оның соңы сөзсіз. Автор Экклезиаст бұл туралы былай деді: "тірілердің әлі де үміті бар, өйткені тірі ит өлген арыстаннан гөрі жақсы". Ғасырлар өткен соң, грек данышпаны Эпикур бұл мәселені келесідей шешуге тырысты: Өлімнің бізге ешқандай қатысы жоқ деген ойға бой алдырыңыз. Біз болған кезде өлім әлі болмайды, ал өлім болған кезде біз болмаймыз".
Өлім мен ықтимал өлместік-философиялық ақыл үшін ең күшті жем, өйткені біздің барлық өмірлік істеріміз мәңгілікке сәйкес келуі керек. Адам өлім туралы ойлануға мәжбүр болады және бұл жануардан айырмашылығы, бірақ ол қашан өлетінің білмейді. Жануарлар өлімнің жақындағанын, әсіресе үй жануарларын сезінеді, және олардың өлім-жітімі көбінесе жалғыздық пен тыныштықты іздейді.
Осыны ой елегінен өткізе отырып, сіз өлім - бұл бәрінің алдында тең болатын жалғыз нәрсе екенін түсіне бастайсыз.Адамның даналығы көбінесе өмір мен өлімге деген тыныш қарым-қатынаста көрінеді. Махатма Ганди айтқандай: "біз өмір сүру немесе өлу жақсы екенін білмейміз. Сондықтан біз өмірге тым қатты таңданбауымыз керек, өлім туралы ойланбауымыз керек. Біз екеуіне де бірдей қарауымыз керек.

Метафизика және мораль философиясы

"Адам-өлетін тіршілік иесі" - бұл шешім қарапайым шындықтар санатына жатады. Бұдан да айқын ештеңе жоқ, сонымен бірге адам үшін өз өлімі айқын емес. Адамның адам өліміне қатынасы әрқашан моральдық қатынастар мен өзара тәуелділіктің бүкіл жүйесін модельдейтін қатынас болып табылады. Еврей-христиандық түсініктегі өлім моральдық шындық ретінде "зұлымдықтың" алғашқы көрінісі болып табылады. Өлімге моральдық көзқарас әрқашан кез-келген адамзат қоғамдастығы үшін түбегейлі, жүйелік және өмірді қамтамасыз ететін принцип болды. Адам өлімінің жаңа медициналық критерийлері - "мидың өлімі" -- және жеке өлімнің жаңа әлеуметтік тәсілдері -- "өлім құқығы" - бұл медицинаның жеке, нақты ісі ғана емес. Өлімнің "физикасы", оның ерекшелігі, өлімнің" метафизикасымен", яғни оның моральдық және әлеуметтік өлшемімен тікелей байланысты.
Өлім мәселесі-бұл моральдық, діни және медициналық мәселе. Егер дін мен мораль адам өлімінің өзіндік "метафизикасы" болса, онда оның "физикасы" медицина болып табылады. Ғасырлар бойы еуропалық христиан өркениетінің кеңістігінде олар аза тұту рәсімдерін, әдет-ғұрыптарды, жерлеу нормаларын және т. б. қалыптастыру процесінде бір-бірін толықтырды. Медициналық гигиена нормалары және өлім диагнозындағы қателіктер (қиялдағы өлім және мерзімінен бұрын жерлеу жағдайлары) өлімнен кейінгі үшінші күні христиандық жерлеу және жерлеу дәстүрімен сәйкес келді. Тыныс алуды тоқтату және жүрек соғуын тоқтатумен байланысты өлімнің медициналық диагнозы христиандық жүрек пен тыныс алуды өмірдің негізі ретінде түсінумен дәйекті түрде байланысты болды. Өлгендерді қалпына келтірудің алғашқы ғылыми негізделген әрекеттері тыныс алу қабілеті мен қан айналымы қызметін қалпына келтірумен байланысты екендігі таңқаларлық емес. Мәселен, мысалы, 1805 жылы доктор Е. Мухин қиялдағы өлгендерді жандандыру үшін аң терісін пайдаланып өкпеге ауа жіберуді ұсынды. XIX ғасырдың басында Еуропаның көптеген елдерінде өлімнің жаңа анықтамасы туралы мәселе туындады, бұл организмнің жасанды тыныс алуға реакциясы әсерінің ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.