КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 7 бет
Таңдаулыға:

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (лат. convention-келісім) - ғылым философиясындағы идеялардың бағыты, оған сәйкес ғылыми теориялар шеңберінде эмпирикалық проблемалардың қандай да бір шешімін білдіретін белгілі бір пайымдауларды қабылдау бұрын қабылданған ұғымдық (терминологиялық) келісімдерден туындайды. Бұл келісімдердің өздеріне шындықтың эмпирикалық критерийлері қолданылмайды; олар ыңғайлылық, қарапайымдылық, эстетикалық жетілу және т. б.
Конвенционализмнің негізін қалаушы А. Пуанкаре болып саналады. Аксиоматикалық әдісті бірқатар математикалық пәндерге қолдану тәжірибесінен сабақ ала отырып (ең алдымен Евклид емес Геометрияларды дамыту), ол аксиомалардың мәні-бұл тәжірибелік шығу тегі жоқ келісімдердің өнімі; белгілі бір аксиомалық жүйені таңдау математикалық дәлелдеменің ыңғайлылығы мен өнімділігі тұрғысынан анықталады. Бұл идея физикалық теориялар саласына (ең алдымен классикалық механика, термодинамика, электродинамика) қатысты болды. Ғылыми теориялардың негіздерін ғылыми білімнің аңғал-реалистік түсіндірулерімен полемикада таңдау идеясын алға тарта отырып, Пуанкаре ғалымдардың зерттеу қызметінің маңызды құралы ретінде ғылыми конвенциялардың әдіснамалық идеясы айналасындағы субъективті және ерікті алыпсатарлықтарға серпін берді. Пуанкаренің өзі ғылыми конвенцияларды субъективті озбырлықтың ісі деп санамады: егер қабылданған келісімдерге сүйене отырып, ғалымдар ғылыми ашылуларда, сипаттамаларда және түсіндірмелерде жетістікке жетсе, бұл таңдалған жолдың адалдығының дәлелі болып табылады. Ғылыми конвенциялар кейбір іргелі математикалық теорияларда дәйекті болуы керек (мысалы. қр арифметике) олар бағдарланған самоочевидность.
Логикалық позитивистер конвенционализм идеяларын логикаға таратты. Карнап "толеранттылық принципін" тұжырымдады, оған сәйкес кез-келген жаратылыстану теориясының логикалық құралдарын таңдау анықталмайды; белгілі бір логикалық жүйені құрудың синтаксистік ережелерін нақты көрсету міндетті. Бұл идея нақтылауға және шектеулерге ұшырады: логиканы таңдау мүлдем ерікті бола алмайды, ғылыми ойлаудың белгілі бір саласында тиімді болатын логикалық жүйелерге артықшылық берілуі керек. Айдукевич әдіснамалық конвенционализмнің жалпыланған немесе" радикалды " нұсқасын ұсынды. Осы опцияға сәйкес, бүкіл жүйені таңдау (оның ішінде ғылыми теорияның нақты тұжырымдамалық аппараты, оның логикасы мен математикасы) әдеттегі болып табылады, оның көмегімен тәжірибе деректері түсіндіріледі және "әлем суреті"салынады. Басқа смысловую жүктемені бар конвенционализм Поппер. Оның мәні мынада, конвенциялар эмпирикалық гипотезаларды жоққа шығаруға негіз болатын тәжірибенің кейбір "негізгі ұсыныстарын" қамтиды.
Конвенционализмнің әртүрлі нұсқалары философиялық және эпистемологиялық ұстанымдардың айырмашылығынан туындайды. Карнапта бұл ғылыми білімнің негіздерін эмпирикалық түсіндірудің және одан туындайтын ғылыми білімнің ұтымдылығының нұсқасы. "Сыни рационализм" үшін конвенционализм батыл гипотезаларды алға тартатын және қорықпайтын, бірақ оларды жоққа шығаруды құптайтын зерттеушінің шығармашылық белсенділігіне берілген шешуші рөлдің салдары болып табылады. "Радикалды конвенционализм" - тілді өнімді қолдану процестерінде семантикалық ережелерді бірінші орынға қою.
Бұл нұсқалардың барлық айырмашылықтарымен ортақ нәрсе бар: конвенциялар элиталық топты құрайтын ғалымдардан тұрады, ғылыми қауымдастықтардың пікірлері мен принциптерін қалыптастырады. Дәл осы билік құндылықтарды тұжырымдайды, оны орындау орынды, сондықтан ұтымды болуы керек. Қабылданған конвенциялар, яғни ұтымдылық жобалары ретінде әрекет етеді. Ғылыми рационалдылық теориясы, сонымен қатар, бұл жобалар ғылыми қоғамдастықтардың ойлау стилінің негізіне қалай және неге айналатынын анықтауы керек. Сонымен қатар, логикалық дұрыстық, практикалық қолдану және тиімділік, нақты сәйкестік әлеуметтік немесе әлеуметтік-психологиялық жоспардың факторларымен қатар жүреді: ғылыми мектептердің жетекшілері, ғылыми бағыттардың негізін қалаушылар қолдайтын бәсекелес жобалардың болуы немесе болмауы, осы ғылыми қоғамдастықтың мәдени және ойлау дәстүрлерінің тереңдігі мен беріктігі, оның "мәдени контекстпен" байланысы

Конвенционализмнің ғылыми білімнің ақиқатына қатынасы проблемалы. Ғылыми конвенциялар тәжірибеде жоққа шығарылмаған теорияларда қолданылған кезде, оларды тұрақты (жақсы расталған) гипотезалар ретінде қарастыруға болады. Конвенционализмнің кейбір өкілдері ғылымдағы шартты элементтердің шындық пен жалғандыққа мүлде қатысы жоқ деп тұжырымдайды, тек "фантастика", сәтті болжау құралдары (инструментализм). Бұл ұстанымның дәйекті дамуы субъективтілікке, ғылыми білімнің объективтілігін жоққа шығаруға, ғалымдардың нақты түйсігіне қайшы келеді. Конвенционализмнің тағы бір қиындығы - гипотезалар көбінесе жоққа шығарылмайды, бірақ эмпирикалық сын мен бәсекелес теориялармен бәсекелестіктің өзгеретін жағдайларына өзгертіліп, бейімделетінін түсіндіру. Осы қиындыққа жауап ретінде Лакатос өзінің конвенционализм нұсқасын - ғылыми-зерттеу бағдарламаларының әдіснамасын ұсынды, онда ғылыми конвенциялар ғалымның ғылыми жағдайдағы ұтымды мінез-құлқының эмпирикалық бағдарланған ережелері түрінде берік негізге ие: теорияның (ғылыми Бағдарламаның) эмпирикалық мазмұны артып келе жатқанда, мүмкін теріске шығарулар оның негізгі конвенцияларына әсер етпейді, егер эмпирикалық мазмұнның өсуі тоқтатылса немесе тым баяу болса, базистік ядро басқа конвенциялардың пайдасына қабылданбауы мүмкін.
Қазіргі уақытта Конвенционализм біртекті бағыт емес, бірақ оның идеялары әртүрлі философиялық және әдіснамалық тұжырымдамаларда талқылануда, олардың проблемалық бөлігін құрайды

"Ақиқат ұғымы" Білімдегі абсолюттік және салыстырмалылық диалектикасы. Таным нәтижелерінің практикалық қызметте жетістікпен колданылуы тек алынған білім дәйекті, ақиқатты болғанда ғана жүзеге асырылуы мүмкін. Акиқат туралы мәселе, тиісінше, таным теориясындағы аса маңыздылардың бірі. Ақиқат -- білімнің пәніне, нағыздығына сәйкестігі. Былайша айтқанда, ол -- нағыздығтың дұрыс көрсетілуі. Акикаттың айқындамасын түсіну оның төменде келтірілген негізгі қасиеттерін, белгілерін дәл айқындап алуды талап етеді.

Ақиқаттың объективтілігі
Ақиқаттың объективтілігі -- тұлғаның талғамы мен зауқынан, жекелеген коғамдық қозғалыстар мен партиялардың корпоративтік мүдделерінен, жалпы адамның санасынан тәуелсіздігін айғақтайтын оның бірінші, бастапқы белгісі. Ақиқатқа қол жеткізу субъекті мен объектінің өзара кайшылықты әрекеттесуінен жүзеге асырылады. Сондықтан бұл әрекеттесудің; нәтижесінде (таным үдерісінде) объектінің де, субъектінің де әсерінен тұрады. Акиқатқа қажетті бейнеде таным үдерісінің объективті және субъективті құрауыштарының бірлігі көрініс береді: объект болмаса, білім өзінің мазмұнын жоғалтады, ал білуші адамсыз -- субъектісіз білімнің өзі жоқ. Рас, нағыздыктың білуші субъектіге тәуелді емес екендігі белгілі. Объективті шынайылықтың өзінде ешкандай ақиқат жоқ, онда тек өзінің қасиеттері бар нәрселер ғана бар. Ақиқат осы шынайылықты адамдардың тануының нәтижесінде пайда болады. Ол танылатын шынайылык туралы субъектінің білімі болып табылады. Сондықтан объективтік білім неғұрлым толығырак болса, соғұрлым таным субъектісінің белсенділігі жоғары болады. Бұған байланысты мынаны айтуға болады: ащщат -- объективтілік пен субъективтіліктів; бірлігі, объективті шынайылықтың субъективті бейнесі. Ақиқат деген-үдеріс, ол объектіні бірден, түтасымен және толык келемде түсіну. Ақиқатка бірден және түтасымен қол жеткізу мүмкін емес, оның күрделі үдеріс екендігін сезіп түсінуге адамдар біртіндеп келді. Акиқатты біртіндеп дәлдеу және тереңдету үдерісін белгілеу және сипаттау, оның объективті мазмүнын толыктыру үшін "абсолютті ақиқат және салыстырмалы акикат" үғымдары енгізілген.

Абсолютті ақиқат
Абсолютті ақиқат деп езінің мазмүны бойынша бейнеленіп отырған объектісіне абсолютті сәйкес келетін бішмді айтамыз. Мүндайда білімның деңгейі абсолютті, демек, толық, дәл, ақырына дейін. Абсолютті ақикат деп ешқашан күмән келтіруге болмайтын айғақты акикатты айтуға болады ("Абай Құнанбайұлы 1845 -- 1904 жылдар аралығында өмір сүрген").

"Мәңгілік" ақиқатқа
"Мәңгілік" ақиқатқа болашақта ешқашан теріске шығарылмайтын ақикаттар жатады. Мысалы: "Барлық адамдар ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.